黄色网页在线观看,开放性按摩在线观看,探花国产精品福利,三级特黄60分钟在线播放,一本久道久久综合中文字幕,五月婷婷激情网,久久精品国产精品国产精品污

網(wǎng)站首頁 | 網(wǎng)站地圖

大國新村
首頁 > 理論前沿 > 深度原創(chuàng) > 正文

流動中的漂泊與迷?!稗r(nóng)二代”青年群體的共同心理體驗

核心提示: 當(dāng)前,“農(nóng)二代”青年群體的思想意識已不同于傳統(tǒng)農(nóng)民,呈現(xiàn)出獨有的特征,主要表現(xiàn)為職業(yè)觀念變強,共同體意識式微;個體意識覺醒,焦慮和迷茫感蔓延等?!稗r(nóng)二代”是在市場社會、流動社會和網(wǎng)絡(luò)社會中成長和生活的一代人,他們的思想觀念中也打下了時代的烙印。

【摘要】當(dāng)前,“農(nóng)二代”青年群體的思想意識已不同于傳統(tǒng)農(nóng)民,呈現(xiàn)出獨有的特征,主要表現(xiàn)為職業(yè)觀念變強,共同體意識式微;個體意識覺醒,焦慮和迷茫感蔓延等。“農(nóng)二代”是在市場社會、流動社會和網(wǎng)絡(luò)社會中成長和生活的一代人,他們的思想觀念中也打下了時代的烙印。

【關(guān)鍵詞】“農(nóng)二代”  思想動態(tài)  城鄉(xiāng)    【中圖分類號】D43    【文獻標(biāo)識碼】A

當(dāng)前,“農(nóng)二代”青年群體與其父輩相比,大都受到中國特色城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)的塑造。他們戶籍在農(nóng)村,這意味著根在農(nóng)村,或許未來也在農(nóng)村,但絕大多數(shù)人都有城市生活經(jīng)歷,甚至于長期工作、生活在城鎮(zhèn)。他們不再過著面朝黃土背朝天的生活,而是處于流動狀態(tài),奔波于城鄉(xiāng)之間,其日常生活也深受市場經(jīng)濟、消費主義及網(wǎng)絡(luò)、電視等大眾媒介的支配。在這種背景下,“農(nóng)二代”青年群體的思想意識與傳統(tǒng)農(nóng)民已有極大差異,主要呈現(xiàn)出明顯的動態(tài)特征。

職業(yè)觀念變強,鄉(xiāng)村共同體意識式微

絕大多數(shù)“農(nóng)二代”都有外出務(wù)工經(jīng)歷,深受工業(yè)化及市場經(jīng)濟的洗禮,具有較強的職業(yè)觀念。傳統(tǒng)上,農(nóng)民不僅是一個身份,也是一種職業(yè)。但傳統(tǒng)的務(wù)農(nóng)是與自然經(jīng)濟聯(lián)系在一起的,其職業(yè)性并不強。受地域特征、自然條件、家庭稟賦及社會關(guān)系的結(jié)構(gòu)性束縛,人們基本上“按部就班”地繼承祖輩面朝黃土背朝天的務(wù)農(nóng)職業(yè)。哪怕是從事工匠、木匠等手藝活,也僅僅是作為務(wù)農(nóng)的“副業(yè)”而存在。簡言之,務(wù)農(nóng)這個職業(yè)是相對穩(wěn)定、靜態(tài)存在的,因而是無需規(guī)劃、無需選擇的,一代代農(nóng)民按照傳統(tǒng)習(xí)慣繼承之。但是,進入21世紀(jì)以來,城鎮(zhèn)化迅速推進,全國統(tǒng)一的勞動力市場已然形成,務(wù)農(nóng)不再是自給自足封閉經(jīng)濟中的職業(yè)。絕大多數(shù)“農(nóng)二代”被卷入了統(tǒng)一的勞動力市場體系中,農(nóng)民一定程度上成為自由勞動力,務(wù)農(nóng)不再理所當(dāng)然,只是其職業(yè)選擇之一。而在職業(yè)選擇過程中,每一個職業(yè)的特征、前景、機遇及個人匹配度,都需要仔細(xì)考量。因此,“農(nóng)二代”普遍具有較強的職業(yè)觀念,經(jīng)過一段時間的磨礪,他們在相當(dāng)程度上具有了產(chǎn)業(yè)工人的素質(zhì)——掌握一定的技術(shù)、具有紀(jì)律觀念。哪怕是返鄉(xiāng)定居的“農(nóng)二代”,因不同程度地受到過職業(yè)訓(xùn)練,他們的務(wù)農(nóng)工作也與其祖輩有極大區(qū)別。比如,他們不再將務(wù)農(nóng)看做是理所當(dāng)然的生活依賴,而是更傾向于將之當(dāng)做一種職業(yè)性較強的工作,計算成本收益,努力提高效率、擴大規(guī)模,將之看作一種與工商業(yè)等同的“經(jīng)營”。

鄉(xiāng)土社會是以血緣及地緣關(guān)系為紐帶建立起來的共同體,共同體意識是傳統(tǒng)農(nóng)民最重要的思想觀念之一。因此,盡管人口流動歷史上就有,上世紀(jì)90年代還出現(xiàn)了以第一代農(nóng)民工為主體的民工潮,但因其外出務(wù)工主要依托于老鄉(xiāng)、親戚等原有的社會關(guān)系,其日常生活邏輯也注重通過人情往來維持村莊內(nèi)部關(guān)系。在這種情況下,第一代農(nóng)民工的共同體意識并不因為“離土又離鄉(xiāng)”而消解,反而可以在年齡大時順利返鄉(xiāng)生活。但“農(nóng)二代”青年工的社會化過程大都不再局限于村莊社會,而是依托于學(xué)校、村莊及流入地,導(dǎo)致其共同體意識大大弱化。這主要表現(xiàn)在兩個方面:一是地緣觀念已顯著弱化。與第一代農(nóng)民工不同,越來越多的第二代農(nóng)民工在城市里工作、生活,不再依托于原有的老鄉(xiāng)關(guān)系,而是充分運用市場、制度以及建構(gòu)性的社會關(guān)系融入城市。因此,其深層觀念里,“老鄉(xiāng)”已非其城市生活的必須,更多的是一種情感寄托。在其未來的生活預(yù)期中,“返鄉(xiāng)”雖是一個選項,卻不再是唯一的選項,這在隨遇而安的心態(tài)及走出村莊的選擇上面也有突出表現(xiàn)。二是血緣觀念也逐漸弱化。盡管家庭仍然是“農(nóng)二代”青年的價值所依,但寬泛意義上的親屬關(guān)系觀念逐漸弱化。主要表現(xiàn)是,越來越多的“農(nóng)二代”青年因長期生活在城市,其生活預(yù)期也是脫離村莊,對于維系村莊內(nèi)的血緣關(guān)系喪失了熱情??傮w而言,越來越多的“農(nóng)二代”青年不再將村莊視作其社會關(guān)系再生產(chǎn)、生活方式維系以及人生價值依歸的場所,對他們而言,村莊與生俱來的共同體意義越來越不重要,他們是“脫域”的一代。

個體意識覺醒,焦慮和迷茫感蔓延

個體意識覺醒是改革開放以來中國社會的重要現(xiàn)象,這在“農(nóng)二代”青年群體身上表現(xiàn)尤甚。在家庭內(nèi)部關(guān)系上,“農(nóng)二代”青年在代際關(guān)系中獲得了更為主動的地位,他們在就學(xué)、擇業(yè)、擇偶、定居等重大家庭決策方面,都獲得了相對自主的選擇權(quán),而不再完全遵從父輩壓力;他們在夫妻關(guān)系中,也往往更加平等獨立。由于“農(nóng)二代”青年與其父輩、祖輩的個體意識覺醒程度有差別,導(dǎo)致一些農(nóng)村地區(qū)代際關(guān)系的不平衡現(xiàn)象較為嚴(yán)重,祖輩、父輩往往努力饋贈“農(nóng)二代”青年,為其小家庭的順利發(fā)展貢獻力量;但“農(nóng)二代”青年卻并不一定遵循“反哺”邏輯,在家庭資源分配中更愿意傾向于小家庭的發(fā)展,而非用于贍養(yǎng)老年人。而夫妻之間個體意識的覺醒,也在客觀上增加了家庭的脆弱性。尤其是受跨省婚姻等結(jié)構(gòu)性因素的影響,“農(nóng)二代”青年的個體意識沖突更加顯現(xiàn),離婚率迅速上升。個體意識的覺醒不僅僅表現(xiàn)在家庭內(nèi)部關(guān)系上,也體現(xiàn)在一系列的社會行為中。比如,“農(nóng)二代”青年更加強調(diào)個體及家庭權(quán)益,更為注重維護自己的利益。此外,就像在代際關(guān)系中表現(xiàn)出來的失衡一樣,個體意識的覺醒,卻沒有相應(yīng)的生長出責(zé)任意識,“農(nóng)二代”對家庭的責(zé)任、對家鄉(xiāng)村莊的責(zé)任也隨著村莊共同體意識的式微而淡漠。因為“流動”頻繁,個體和家庭之外沒有歸屬的主體,在“農(nóng)二代”身上我們似乎也很難看到社會責(zé)任和擔(dān)當(dāng)。

“農(nóng)二代”青年處于快速變動的時代中,普遍具有焦慮感。從宏觀上說,我國城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)的變遷處于歷史性的變動過程中,“農(nóng)二代”青年前所未有地融入到城市生產(chǎn)生活體系中;作為互聯(lián)網(wǎng)一代,他們甚至深度參與到全球化進程中;成長、生活在“流動社會”的“農(nóng)二代”,比其父輩體驗了更多的“不確定”。因此,“農(nóng)二代”青年工在思想意識上已完全融入到現(xiàn)代社會邏輯之中,社會生活充滿異質(zhì)性、不確定性、高風(fēng)險性,且每一個個體都無法躲藏。但在實際狀態(tài)中,絕大多數(shù)“農(nóng)二代”青年處于社會下層,他們面臨更大的競爭壓力,機會少、資源少。絕大多數(shù)“農(nóng)二代”青年都擁抱現(xiàn)代生活,都努力實現(xiàn)城市化,在這個過程中,成功者有之,但失敗者更多。問題是,農(nóng)村的社會關(guān)系已逐漸瓦解,對大多數(shù)“農(nóng)二代”青年而言,“返鄉(xiāng)”并非一個優(yōu)先選項。在微觀層面上,“農(nóng)二代”青年受制于結(jié)構(gòu)性制約,每一項家庭決策及人生選項,都顯得較為困難,在他們身上彌漫著焦慮和迷茫。在結(jié)婚時,很多農(nóng)村地區(qū)的“農(nóng)二代”青年面臨擇偶難問題,高價彩禮現(xiàn)象已是諸多農(nóng)村共同的社會問題,許多“農(nóng)二代”青年及其父輩都焦慮于娶媳婦難;在兒女教育問題上,許多“農(nóng)二代”青年焦慮于讓子女做留守兒童留在家鄉(xiāng)受教育,還是進城接受教育,甚至一些父母有更為“長遠(yuǎn)”的焦慮,到底是投資教育還是攢錢娶媳婦;在居住選擇上,絕大多數(shù)“農(nóng)二代”青年都面臨返鄉(xiāng)與進城,進大城市、中小城市還是小城鎮(zhèn)的矛盾??傮w上,流動中的漂泊和迷茫是絕大多數(shù)“農(nóng)二代”青年的共同心理體驗,而想象中的鄉(xiāng)村的靜謐安定反而成為一種深層的心理向往,“鄉(xiāng)愁”情緒在他們身上也有較為突出的表現(xiàn)。

隨遇而安和權(quán)宜心態(tài)

“農(nóng)二代”青年群體基本上是在“流動”文化中成長起來的,其父輩大多有外出務(wù)工的經(jīng)歷,他們中的相當(dāng)一部分人群曾是留守兒童,也同時是“流動兒童”——有些上過打工學(xué)校、有些寒暑假去城市生活過,有些甚至在父母的打工地出生并長大。因此,固守家鄉(xiāng)、農(nóng)民本色,已非其基本思想底色,多數(shù)“農(nóng)二代”具有隨遇而安的心態(tài)。首先,他們對居住地的選擇上具有隨遇而安的特征。事實上,絕大多數(shù)“農(nóng)二代”青年群體已把離開村莊當(dāng)作首選,很多年輕人結(jié)婚甚至把城里有一套新房當(dāng)做前提。至于說選擇在哪個城市定居,則與職業(yè)、家庭及生活機遇等密切相關(guān)。其次,“農(nóng)二代”青年的職業(yè)前途具有很大的不確定性。雖然“農(nóng)二代”青年群體的職業(yè)觀念較強,但大多數(shù)都沒有明確的職業(yè)規(guī)劃,其職業(yè)更換較為頻繁。“農(nóng)二代”青年群體的知識文化水平較低,且多數(shù)沒有經(jīng)過系統(tǒng)的職業(yè)技能訓(xùn)練,職業(yè)依賴性及忠誠度都不高。再加上他們所從事的職業(yè)門檻較低、發(fā)展空間也較為有限,故而基本上是“哪里好賺錢去哪里;什么工作賺錢做什么”。最后,“農(nóng)二代”個體的生命歷程和生活軌跡很難歸納出一個清晰的路線圖。在這個信息爆炸、價值觀多元、劇烈變動的時代,“傳統(tǒng)”農(nóng)民所固有、堅守的一切已經(jīng)被動搖了,“農(nóng)二代”的家庭和婚姻、生活與工作也不能像父輩那樣“按部就班”的來,當(dāng)被問及關(guān)于未來的規(guī)劃時,得到最多的回答是“走一步看一步”。

與焦慮感并存的是權(quán)宜心態(tài)。新生農(nóng)民既處于快速變動的時代中,他們的見識寬廣、物質(zhì)欲望強烈;“農(nóng)二代”青年又處于較低的社會階層,他們?nèi)狈ψ銐虻纳鐣Y源,也無完善的社會保障,他們的不安全感在一定程度上比其祖輩更重。兩者之間的巨大反差,這使得其做相關(guān)決策時顯得不夠穩(wěn)定、不夠安全,總是有后顧之憂。因此,“農(nóng)二代”青年的行為邏輯,具有極強的權(quán)宜性、策略性及投機性。比如,在擇業(yè)過程中,其雖不乏職業(yè)觀念,卻無職業(yè)規(guī)劃,而是哪里有錢哪里去;在居住選擇上,也長期處于返鄉(xiāng)與進城間的兩難選擇過程中。這種權(quán)宜心態(tài),甚至助長了一系列社會問題。比如,“農(nóng)二代”青年的“變現(xiàn)”意識較為明顯,他們更急于掌握更多的可控資源,以回應(yīng)現(xiàn)實需求。比如,為了進城,“農(nóng)二代”青年更急于“盼拆遷”,盼土地流轉(zhuǎn),盡早將家庭不動產(chǎn)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)金。再如,權(quán)宜心態(tài)也是一些投機行為的深層的心理根源。根據(jù)筆者的調(diào)研,很多“農(nóng)二代”青年在進城過程中,都不同程度寄希望于賺快錢、賺大錢,從而陷入各種傳銷、騙局等陷阱中。很多“農(nóng)二代”青年甚至因此而不可自拔,最終失去了奮斗之心。

消費主義盛行,潛意識里以鄉(xiāng)村為根

與父輩重積累、輕消費,外出務(wù)工的主要目的是為了給農(nóng)村家庭積累財富相比,“農(nóng)二代”青年重消費、輕積累,外出務(wù)工的主要目的是為了自身的消費需求,消費主義的意識形態(tài)在新生代青年農(nóng)民群體中具有一定的普遍性。其主要表現(xiàn)是,一部分“農(nóng)二代”青年生活的安頓、人生價值的實現(xiàn),不再基于勞動生產(chǎn)過程,而是寄托于消費的快感以及欲望的實現(xiàn)過程中。會玩、敢花錢,是很多在城市務(wù)工的“農(nóng)二代”青年的共同特質(zhì)?,F(xiàn)如今,消費主義早已進入農(nóng)村,并以一種潛移默化的方式改變了傳統(tǒng)的風(fēng)俗習(xí)慣,形成了消費主義與傳統(tǒng)文化相結(jié)合的畸形風(fēng)俗。比如,一些農(nóng)村地區(qū)攀比之風(fēng)盛行,房子越蓋越高,沒有條件也要借貸買車,吃不了那么多也要大擺筵席,為了彰顯聲勢而大搞排場。鄉(xiāng)間的市場秩序也隨著消費主義的盛行而發(fā)生了很大改變。如今,很多農(nóng)村市場最大的產(chǎn)業(yè)是那些為滿足新時代農(nóng)民群體消費而設(shè)置的第三產(chǎn)業(yè),如各種手機店、茶館、網(wǎng)吧、婚禮公司、酒店等。反倒是為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)服務(wù)的市場,如農(nóng)藥化肥、農(nóng)機農(nóng)技,甚至于交通運輸?shù)龋汲闪?ldquo;夕陽產(chǎn)業(yè)”。吃得好不好,穿得時不時髦,過得瀟不瀟灑,出手大不大方,做事有沒有派頭,有事多不多人幫襯,幾乎成為判斷“農(nóng)二代”是否成功的標(biāo)準(zhǔn)。

與一般想象不同的是,“農(nóng)二代”青年群體雖寄希望于進城,并看似對農(nóng)村不關(guān)心,甚至不少人因現(xiàn)實壓力而有將農(nóng)村不動產(chǎn)變現(xiàn)的需求,但他們并不認(rèn)為農(nóng)村生活不好,反而都有強烈的鄉(xiāng)村是根的潛在意識。細(xì)究而言,這種鄉(xiāng)村是根的思想意識,一方面可以說是快速變動時代的心靈安慰,鄉(xiāng)愁本質(zhì)上是對處于“流動”狀態(tài)的“農(nóng)二代”青年群體的安慰劑。另一方面,也是對具有彈性的城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)的現(xiàn)實反應(yīng)。“農(nóng)二代”青年群體并未真正放棄農(nóng)村,他們的生活里面永遠(yuǎn)存在一個最為確定的選項:返鄉(xiāng)。工作不順時,想著大不了回鄉(xiāng)種地;城市生活不易,想著大不了回鄉(xiāng)過田園生活;城鄉(xiāng)之間無法兼顧時,回鄉(xiāng)團聚也是一個選擇。在這個意義上,我國的城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)對“農(nóng)二代”青年群體具有保護性,“農(nóng)二代”青年可以繼承家業(yè),包括農(nóng)村房屋及土地承包經(jīng)營權(quán),城市資本下鄉(xiāng)受到嚴(yán)格限制。他們確定,只要他們愿意,他們隨時可以回鄉(xiāng)。唯一的問題是,鄉(xiāng)村已經(jīng)不是經(jīng)濟發(fā)展的火車頭,沒有那么多就業(yè)機會,也不是消費主義的高地,在安頓“農(nóng)二代”青年群體生活上,家鄉(xiāng)客觀上失去了物質(zhì)支撐及價值賦予。

寄希望于未來,卻在公共事務(wù)上“失語”

“農(nóng)二代”青年群體雖存在一些消極思想,但總體上看,其積極的生活態(tài)度仍是主流,寄希望于未來是這個群體的總體特征。一方面,一些“農(nóng)二代”青年群體對現(xiàn)實是不夠滿意的,也是存在迷茫的,父輩提供的生活路徑和價值觀,他們無法遵循;而新的生活路徑和價值觀,又未穩(wěn)定,這導(dǎo)致他們處于不斷的追尋、適應(yīng)過程中,時有迷茫,甚至迷失。另一方面,“農(nóng)二代”青年群體對現(xiàn)實的不滿,恰恰反映了他們對美好生活的向往。他們的美好生活不再是他們父輩秉持農(nóng)業(yè)社會邏輯而產(chǎn)生的小康,而是基于物質(zhì)極大豐富的消費主義社會而產(chǎn)生的美好生活想象。某種意義上,對“農(nóng)二代”青年群體而言,美好生活有一些基本的要件,如有穩(wěn)定的工作、居所、社會保障,以及美滿的家庭,也有一些更為抽象的追求,如生活的自由、舒適、幸福,甚至于社會的和諧、穩(wěn)定等,都是其追求的一部分。也就是說,盡管有迷茫和焦慮,但也有希望。相較于父輩,“農(nóng)二代”青年群體基本上接受了義務(wù)教育,甚至有更高學(xué)歷,且有豐富的現(xiàn)代生活經(jīng)驗,他們與不同階層、不同群體事實上共享著一套關(guān)于美好生活的意識形態(tài),并接受同一套關(guān)于人生成功的標(biāo)準(zhǔn)。只不過,與那些出生在城市的同輩人相比,“農(nóng)二代”的資源稟賦較差,他們在未來成功的道路上要付出更多。

“農(nóng)二代”青年群體盡管在家庭內(nèi)部掌握了較大的自主權(quán),且在社會生活中也有較為明確的個體意識,但是,在公共事務(wù)上,他們基本上是失語一代。多數(shù)“農(nóng)二代”青年群體只是在受教育階段短暫生活在村莊,基本上未曾參與過村莊公共生活;而成年之后,往往又在城市務(wù)工,也很少有機會參與城市公共生活。這種特殊的社會化過程,導(dǎo)致其缺乏公共參與意識。再加上“農(nóng)二代”青年群體對未來的生活預(yù)期基本上是離開村莊,導(dǎo)致其對村莊事務(wù)更是缺乏參與熱情。在這個意義上,“農(nóng)二代”青年群體的政治參與度是不高的,他們的一些基本政治權(quán)利基本上被留守家里的父輩、甚至祖輩所代表。但是,客觀上分析,“農(nóng)二代”青年群體并不是沒有參與意愿,亦非沒有參與能力,而是在城鄉(xiāng)二元體制下,其參與渠道不夠順暢。比如,“農(nóng)二代”青年群體的工作、生活都在城市,但他們對城市并無歸屬感;他們戶籍在農(nóng)村,對自己的村莊有充分的政治參與權(quán),但因不常駐于此,切身利益的感受不深,又無參與熱情。最關(guān)鍵的是,他們最為關(guān)心的權(quán)益,如勞動權(quán)益、社會保障等,因參與渠道有限,而選擇沉默。盡管在自媒體發(fā)達的今天,人人都可以通過移動終端發(fā)聲,但我們看到的媒體中的“農(nóng)二代”卻多是專注于個人事務(wù)的形象。

歸納“農(nóng)二代”的思想動態(tài)還有許多工作要做。如同上面所說,不僅他們自身是“失語”的,以上矛盾的歸納也是一種“失語”。“農(nóng)二代”的迷茫和焦慮,乃至希望無不與這一背景有關(guān)。無論是物質(zhì)欲望高漲還是個體主義覺醒,焦慮、迷茫與希望,甚或“不確定”的職業(yè)和未來,都在這個巨變的時代里不斷地流變。盡管城鄉(xiāng)二元是既定的結(jié)構(gòu)和背景,但我們應(yīng)避免在城鄉(xiāng)二元的框架里刻畫“農(nóng)二代”的思想動態(tài)。因為許多“農(nóng)二代”的成長和生活環(huán)境已非“城”或者“鄉(xiāng)”,如果說他們的父輩的生活軌跡是從“鄉(xiāng)”到“城”然后從“城”到“鄉(xiāng)”,“農(nóng)二代”的生活軌跡是在城鄉(xiāng)之間的另外一種路徑。與城二代一樣,“農(nóng)二代”是在市場社會、流動社會和網(wǎng)絡(luò)社會中成長和生活的同一代人,他們的思想觀念中也無不打下了時代的烙印。

“農(nóng)二代”青年群體的思想動態(tài),是當(dāng)前中國社會思想動態(tài)的典型表現(xiàn)??傮w而言,當(dāng)前中國社會變遷加劇,機遇與挑戰(zhàn)并存;各種社會思潮也隨著新技術(shù)的出現(xiàn)而加速傳播,不同社會階層的思想動態(tài)專屬性和易變性共存。“農(nóng)二代”青年群體處于社會底層,對社會變遷的感觸最為敏感,也較容易接受多元社會思潮。因此,讓“農(nóng)二代”群體有健康和積極向上的思想,既要注重正確引導(dǎo)各類思想傳播,又要著力改善他們的發(fā)展環(huán)境,為其提供更多的流動機會。

(作者分別為武漢大學(xué)社會學(xué)系研究員、博導(dǎo);西北農(nóng)林科技大學(xué)人文與社會發(fā)展學(xué)院副教授)

責(zé)編/姜成    美編/李祥峰

聲明:本文為人民論壇雜志社原創(chuàng)內(nèi)容,任何單位或個人轉(zhuǎn)載請回復(fù)本微信號獲得授權(quán),轉(zhuǎn)載時務(wù)必標(biāo)明來源及作者,否則追究法律責(zé)任。

[責(zé)任編輯:孫渴]
標(biāo)簽: 二代   群體   青年   體驗   心理