【摘要】十六世紀(jì)的明代社會(huì)，“棄儒就賈”的風(fēng)氣日益顯著，個(gè)體生活的需求開(kāi)始受到重視，社會(huì)上逐漸產(chǎn)生了“崇商”的意識(shí)和氛圍。商業(yè)文明使平民化的精神文化生活變得活躍、多元，以商人和平民階層作為主要消費(fèi)者的文化市場(chǎng)正在逐步形成。同時(shí)，商人在平民文學(xué)和世俗文化中的形象和影響也趨于正面化，為棄儒就賈、士商相混的明代社會(huì)作了生動(dòng)的注腳。

【關(guān)鍵詞】明代社會(huì) 棄儒就賈 平民文化 【中圖分類號(hào)】K248 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

明代社會(huì)逐漸產(chǎn)生了“崇商”的意識(shí)和氛圍

在明代嘉靖年間進(jìn)士張瀚的《松窗夢(mèng)語(yǔ)》中，有一篇《商賈紀(jì)》，記錄了當(dāng)時(shí)商賈熙熙攘攘地奔走于都市大邑、山陬海域的活躍景象。這篇文章的新異之處，就是用前人少有的宏闊視角，將明代中后期南北商賈、西北互市、東南海市等幾大塊商業(yè)活動(dòng)盡攬于內(nèi)，總言商賈于天下百姓、朝廷稅收之利：“余嘗總覽市利，大都東南之利，莫大于羅綺絹纻，而三吳為最。……西北之利莫大于絨褐氈裘，而關(guān)中為最。”

同古代圣王“古者圣王重本抑末，貴農(nóng)賤商”不同，張瀚贊美遠(yuǎn)方異域的商賈不避間關(guān)險(xiǎn)阻，而鱗次輻輳，將非中國(guó)所有的山海寶藏匯聚到京師，使之成為天下饒富的大都市。人們以所多易所鮮，帶來(lái)貨物的周流和生活的富足。在《松窗夢(mèng)語(yǔ)》中，張瀚還講述了他的祖先因家道中落而經(jīng)商致富的故事：“毅菴祖家道中微，以酤酒為業(yè)。成化末年值水災(zāi)，時(shí)祖居傍河，水渰入室，所釀酒盡敗，每夜出傾敗酒濯甕。一夕歸，忽有人自后而呼，祖回首應(yīng)之，授以熱物，忽不見(jiàn)。至家燃燈燭之，乃白金一錠也。因罷酤酒業(yè)，購(gòu)機(jī)一張，織諸色纻幣，備極精工。每一下機(jī)，人爭(zhēng)鬻之，計(jì)獲利當(dāng)五之一。積兩旬，復(fù)增一機(jī)，后增至二十余。商賈所貨者，常滿戶外，尚不能應(yīng)。自是家業(yè)大饒。后四祖繼業(yè)，各富至數(shù)萬(wàn)金。”

依靠祖上的因商致富，讀書(shū)人有了從新業(yè)儒的物質(zhì)保障，進(jìn)而通過(guò)科舉進(jìn)入官場(chǎng)，張瀚就是這樣一個(gè)例子。他對(duì)商業(yè)、商賈的態(tài)度自然與前代的圣人之徒大相徑庭。在明代，像張瀚這樣出身商人家庭的文人士大夫有很多。著名者如文學(xué)家李夢(mèng)陽(yáng)（1473—1529）、汪道昆（1525—1593），理學(xué)家王良（1483—1541）、李贄（1527—1602）以及顧憲成（1550—1612）、顧允成（1554—1607）等。

余英時(shí)先生在《明清變遷時(shí)期社會(huì)與文化的轉(zhuǎn)變》一文中指出，“約在十六世紀(jì)開(kāi)始，就流行一種‘棄儒就賈’的趨勢(shì)，而且漸漸地這種風(fēng)氣愈來(lái)愈明顯”“到十六世紀(jì)士人階層與商人階層的傳統(tǒng)界線已經(jīng)變得非常模糊”。十六世紀(jì)的明代社會(huì)流傳著“士而成功也十之一，賈而成功也十之九”的說(shuō)法，表現(xiàn)了明代人新的擇業(yè)觀念。商業(yè)利潤(rùn)把讀書(shū)人推向商賈之途，同時(shí)，科舉之途的擁塞，也把士子們擠下了科舉功名的獨(dú)木橋。所謂近世社會(huì)，就是個(gè)體生活的需求日益受到重視，人們開(kāi)始從功利的而非傳統(tǒng)的士農(nóng)工商四民等級(jí)觀念看待個(gè)人的職業(yè)選擇，使社會(huì)上逐漸產(chǎn)生了“崇商”的意識(shí)和氛圍。如明代文學(xué)家歸有光《震川先生集》（卷十三）中就記錄了商人孫某七十大壽時(shí)，“里之往為壽者，皆賢士大夫也”的情形。

在傳統(tǒng)的士、農(nóng)、工、商四階層中，商人曾被視為四民之末。如漢高祖劉邦“令賈人不得衣絲乘車，重租稅以困辱之”；朱元璋也一度下令，“朕思足食在于禁末作，足衣在于禁華靡，宜令天下四民，各守其業(yè)，不許游食，庶民之家不許衣錦繡”，并明確規(guī)定：“農(nóng)民之家，許穿綢紗絹布，商賈之家，止許穿絹布，如農(nóng)民之家，但有一人為商賈者，亦不許穿綢紗。”皆以禁止人民的自由擇業(yè)和自由遷徙來(lái)維持政權(quán)的穩(wěn)定。

但是，這種情形在明代中后葉發(fā)生了極大的變化。隨著民間經(jīng)濟(jì)活力的日漸煥發(fā)，士人大都對(duì)商賈職業(yè)表現(xiàn)出尊重和回護(hù)的立場(chǎng)。明代著名哲學(xué)家王陽(yáng)明就贊同“古者四民異業(yè)而同道，其盡心焉，一也”的觀點(diǎn)，可見(jiàn)商人階層的社會(huì)價(jià)值得到了王陽(yáng)明這位大儒的肯定。當(dāng)時(shí)著名的文學(xué)家李夢(mèng)陽(yáng)曾說(shuō)，“夫商與士，異術(shù)而同心”；李贄在《焚書(shū)》中亦為商賈辯護(hù)，“且商賈亦何可鄙之有？挾數(shù)萬(wàn)之貲，經(jīng)風(fēng)濤之險(xiǎn)，受辱于關(guān)吏，忍詬于市易，辛勤萬(wàn)狀，所挾者重，所得者末”，認(rèn)為商人的財(cái)富是歷經(jīng)艱辛、付出辛苦而得來(lái)的，理應(yīng)受到社會(huì)的尊重。文學(xué)家李漁在《閑情偶寄》中也說(shuō)道，“凡居官者之理繁治劇，學(xué)道者之讀書(shū)窮理，農(nóng)工商賈之任勞即勤”，把官員、學(xué)者與農(nóng)、工、商均視為社會(huì)主流人群，并列對(duì)舉，認(rèn)為商賈和做官、學(xué)道、農(nóng)工都同樣是社會(huì)職業(yè)，顯示了重視商賈和商業(yè)的明人心態(tài)。汪道昆認(rèn)為：“大江以南，新安以文物著。其俗不儒則賈，相代若踐更。要之，量賈何負(fù)閎儒？”清人沈垚（1798—1840）在此意見(jiàn)之上，更聲言：“古者士之子恒為士，后世商之子方能為士……何也？則以天下之勢(shì)偏重在商，凡豪杰有智略之人多出焉。”這樣出于商賈的驕傲與昂揚(yáng)，是其他的封建時(shí)代難以想象的。在這樣的氛圍之下，那些淤塞在科舉之途的生員、屢敗于場(chǎng)屋的舉子開(kāi)始涉足商賈，帶來(lái)了生活方式的變化。

商業(yè)文明使平民化的精神文化生活變得日益活躍

明代王士性《廣志繹》中記載的杭州城百姓的生活方式可謂農(nóng)耕文明中的別樣存在：“城中米珠取于湖，薪桂取于嚴(yán)，本地止以商賈為業(yè)，人無(wú)擔(dān)石之儲(chǔ)，然亦不以儲(chǔ)蓄為意。即輿夫仆隸奔勞終日，夜則歸市殽酒，夫婦團(tuán)醉而后已，明日又別為計(jì)。故一日不可有病，不可有饑，不可有兵，有則無(wú)自存之策。”可見(jiàn)，商業(yè)文明帶來(lái)了不重儲(chǔ)蓄、優(yōu)游自適的生活方式，平民階層的精神文化生活變得活躍起來(lái)。

杭州男女瞽者，多學(xué)琵琶，唱古今小說(shuō)、平話，以覓衣食，謂之陶真。大抵說(shuō)宋時(shí)事，原為汴京遺俗。瞿宗吉《過(guò)汴梁》詩(shī)云：“歌舞樓臺(tái)事可夸，昔年曾此擅豪華。尚余艮岳排蒼昊，那得神霄隔紫霞？廢苑草荒堪牧馬，長(zhǎng)溝柳老不藏鴉。陌頭盲女無(wú)愁恨，能撥琵琶說(shuō)趙家。”其風(fēng)俗與杭州基本無(wú)異。如紅蓮、柳翠、濟(jì)顛、雷峰塔、雙魚(yú)扇墜等記，皆為杭州異事，或是近世的擬作。

瞿宗吉就是《剪燈新話》的作者瞿佑。他記述的明初汴梁說(shuō)書(shū)的情形，像紅蓮、柳翠、濟(jì)顛、雷峰塔、雙魚(yú)扇墜等，均是市井說(shuō)書(shū)故事，由明代的書(shū)坊出版，例如洪楩《清平山堂話本》、馮夢(mèng)龍的“三言”等。這些民間故事得以出版，是因?yàn)橄不淖x物在市民受眾中變得有利可圖，這也為士人棄儒從商提供了一條途徑。在福建、南京、杭州等地，書(shū)坊主雇傭文人出產(chǎn)了大量通俗讀物。明人葉盛（1420—1474）的《水東日記》就記載了當(dāng)時(shí)通俗小說(shuō)讀物廣受歡迎的情形：“今書(shū)坊相傳射利之徒偽為小說(shuō)雜書(shū)，南人喜談如漢小王光武、蔡伯喈邕、楊六使文廣，北人喜談如繼母大賢等事甚多。……有官者不以禁，社士大夫不以為非，或者以為警世之為，而忍為推波助瀾者，亦有之矣。”

葉盛所錄的各種各樣的小說(shuō)雜書(shū)，正是當(dāng)時(shí)平民文化興盛的現(xiàn)實(shí)反映，同時(shí)也折射出樸野而有道德教化的人文價(jià)值。馮夢(mèng)龍、凌濛初等一批棄儒就商的文人進(jìn)入書(shū)坊之后，著重提升了平民文化的道德訓(xùn)誡內(nèi)涵，使之向經(jīng)史讀物看齊。馮夢(mèng)龍將他為書(shū)坊編輯的120篇白話短篇小說(shuō)分別命名為《喻世明言》《警世通言》《醒世恒言》，就是說(shuō)要用小說(shuō)來(lái)“喻世”“警世”“醒世”，而小說(shuō)經(jīng)他的手改編整理，就成了“明言”“通言”“恒言”，價(jià)值和意義大為提升，豐富了市民階層的精神生活。

以商人和平民階層作為主要消費(fèi)者的文化市場(chǎng)正在逐步形成，商人在平民文學(xué)和世俗文化中的形象和影響趨于正面化

明代平民文化興盛的主要標(biāo)志是大量類書(shū)與通俗讀物的出版?zhèn)鞑?，這些都和棄儒就商的文人有直接聯(lián)系。日用類書(shū)、童蒙讀物、儒家經(jīng)典及科舉讀物、醫(yī)藥類書(shū)、小說(shuō)戲曲讀物等幾大類圖書(shū)的大量出版，明代傳奇的興盛以及大量民間曲本的存在均表明：以商人和平民階層作為主要消費(fèi)者的文化市場(chǎng)正在逐步形成。

在明代通俗文化中，小說(shuō)戲曲中的主人公有很多都由帝王將相、讀書(shū)人變成了商人。在文言小說(shuō)里，唐宋傳奇中常見(jiàn)的才子佳人故事也變了成分。商賈取得文士，成了文采風(fēng)流、重情重義的才子。在當(dāng)時(shí)，以馮夢(mèng)龍（1574—1646）與凌濛初（1580—1644）所編的“三言”與“二拍”最為出名。在兩百個(gè)故事中，起碼有七十個(gè)故事是取材于商人，這些故事充分反映了當(dāng)時(shí)越來(lái)越多人棄儒就賈的事實(shí)?！队魇烂餮浴返囊粍t故事引用了“一品官，二品賈”的新諺語(yǔ)；凌濛初的崇禎本《二刻拍案驚奇》卷三十七中寫(xiě)道：“徽州風(fēng)俗以商賈為第一等生業(yè)，科第反在次者。”這段文字被歷史學(xué)家多次引用，以說(shuō)明商人的社會(huì)地位已經(jīng)大為提高。

“三言”“二拍”中的商人形象，如呂大郎、文若虛、程宰、程元玉等，有很多都相貌俊美、衣著時(shí)尚、品味不俗。如《轉(zhuǎn)運(yùn)漢遇巧洞庭紅》里的文若虛，“生來(lái)心思慧巧，做著便能，學(xué)著便會(huì)。琴棋書(shū)畫(huà)，吹彈歌舞，件件粗通”；程宰是一個(gè)流落邊塞的俗商，卻得到了海神的眷顧，有數(shù)載人神姻緣，依靠海神的指導(dǎo)把握商機(jī)、發(fā)家致富?！冻蹩膛陌阁@奇》中的商人程元玉“稟性簡(jiǎn)默端重，不妄言笑，忠厚老成”，全然一副重情義、講信義，具有儒雅風(fēng)度的商人形象。

更多作品從理解、同情商賈的角度，敘寫(xiě)他們的人生遭際和坎坷不幸?！队魇烂餮浴返谑司怼稐畎死显絿?guó)奇逢》引用長(zhǎng)詩(shī)寫(xiě)商人的辛勞：“昔人有古風(fēng)一篇，單道為商的苦處：人生最苦為行商，拋妻棄子離家鄉(xiāng)。餐風(fēng)宿水多勞役，披星戴月時(shí)奔忙。水路風(fēng)波殊未穩(wěn)，陸程雞犬驚安寢。平生豪氣頓消磨，歌不發(fā)聲酒不飲。少貲利薄多資累，匹夫懷璧將為罪。偶然小恙臥床幃，鄉(xiāng)關(guān)萬(wàn)里書(shū)誰(shuí)寄？一年三載不回程，夢(mèng)魂顛倒妻孥驚。燈花忽報(bào)行人至，闔門相慶如更生。男兒遠(yuǎn)游雖得意，不如骨肉長(zhǎng)相聚。請(qǐng)看江上信天翁，拙守何曾闕生計(jì)？”

在當(dāng)時(shí)的話本小說(shuō)中，還有一些作品用形象的語(yǔ)言和生動(dòng)的故事說(shuō)明棄儒就商乃是誠(chéng)實(shí)有尊嚴(yán)的人生選擇。例如“三言”中《張孝基陳留認(rèn)舅》，借一位退休尚書(shū)之口道出“農(nóng)工商賈雖然賤，各務(wù)營(yíng)生不辭倦。從來(lái)勞苦皆習(xí)成，習(xí)成勞苦筋力健”的人生哲理。多少讀書(shū)人枉擔(dān)了讀書(shū)的虛名，不去務(wù)本營(yíng)生，戴頂角巾，穿領(lǐng)長(zhǎng)衣，自以為上等之人，習(xí)成一身輕薄，稼穡艱難，全然不知?？梢?jiàn)相對(duì)于等級(jí)意識(shí)，他們更為看重人的品德與生計(jì)，商賈得以和農(nóng)工并列，也表現(xiàn)出當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)意識(shí)的進(jìn)步。

與此同時(shí)，在戲曲小說(shuō)世界中，人們對(duì)商人地位的評(píng)價(jià)也有了很大的提高。在《二刻拍案驚奇》卷二十九的《贈(zèng)芝麻識(shí)破假形》中，內(nèi)心受到傳統(tǒng)價(jià)值觀念束縛的蔣生，擔(dān)心自己的商人身份配不上出身仕宦人家的馬小姐。但馬小姐之父馬小卿卻坦然道：“經(jīng)商亦是善業(yè)，不是賤流。”一改仕宦瞧不起工商的傳統(tǒng)心理，亦見(jiàn)仕商聯(lián)姻已成為時(shí)俗?！冻蹩獭肪戆恕稙鯇④娨伙埍爻辍分械臈钍弦?jiàn)侄兒王生已經(jīng)長(zhǎng)大，應(yīng)當(dāng)去做一番有價(jià)值的事業(yè)，即勸王生道：“你到江湖上做些買賣，也是正經(jīng)。”侄兒聽(tīng)罷也很高興，欣然道：“這個(gè)正是我們本等。”從楊氏侄兒的前途選擇中，我們可以看到行商在人們心中已成“正經(jīng)”之道與“本等”。艾衲居士的《豆棚閑話》也說(shuō)：“士農(nóng)工商各修職業(yè)，無(wú)非接濟(jì)衣食居室之利，盡倫理教化之常，缺一不可。”

平民文化的興起促使與文學(xué)創(chuàng)作和消費(fèi)的相關(guān)因素出現(xiàn)各種變化，如作品流通途徑商業(yè)化、作品審美世俗化、消費(fèi)對(duì)象市民化、文人創(chuàng)作功利化等，這些變化與棄儒就賈的趨勢(shì)相伴而生、互為因果。平民文化的欣賞者是普通大眾，通常難登大雅之堂。而隨著棄儒就賈之風(fēng)的興起，以及文士、商人與其他市民階層的交流與融合，“雅文化”也表現(xiàn)出一種平民化的傾向，使得平民文化的地位不斷提高。不但詩(shī)歌、文章、散曲等高雅文學(xué)染上了世俗氣息，就連小說(shuō)戲曲、唱本、鼓詞、山歌等形式的文化產(chǎn)品也都紛紛受到重視，從而興盛一時(shí)。

明初詩(shī)人張羽以“商船無(wú)數(shù)繞青山”來(lái)歌詠商業(yè)的繁榮。嘉靖初年，李夢(mèng)陽(yáng)為很多商人撰寫(xiě)墓志銘，他還曾說(shuō)出了一句成為明代文學(xué)思潮標(biāo)志性口號(hào)的話：“真詩(shī)乃在民間。”這般的俗情俗境，正為棄儒就賈、士商相混的明代社會(huì)風(fēng)氣作了生動(dòng)的注腳。

（作者為中國(guó)人民大學(xué)文學(xué)院教授、博導(dǎo)）

【注：本文系中國(guó)人民大學(xué)?；鹬卮箜?xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：2018030022）的階段性成果】

【參考文獻(xiàn)】

①[明]張瀚：《松窗夢(mèng)語(yǔ)》，北京：中華書(shū)局，1985年。

②余英時(shí)：《儒家倫理與商人精神》（《余英時(shí)文集》第三卷），桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2004年。

③[明]馮夢(mèng)龍：《喻世明言》《警世通言》《醒世恒言》，上海：上海古籍出版社，2012年。

④[明]凌濛初：《初刻拍案驚奇》《二刻拍案驚奇》，上海：上海古籍出版社，2012年。

責(zé)編/王妍卓 美編/王夢(mèng)雅

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