考察電影創(chuàng)作的現(xiàn)狀與發(fā)展，要直面、思考諸多重要問題

考察電影創(chuàng)作的現(xiàn)狀與發(fā)展，要關注電影藝術生產(chǎn)方式的嬗變。相比于以往電子文化與印刷文化的分野，互聯(lián)網(wǎng)時代的藝術實踐呈現(xiàn)出更深、更廣、更劇烈的嬗變，誠如習近平總書記所說：“互聯(lián)網(wǎng)技術和新媒體改變了文藝形態(tài)，催生了一大批新的文藝類型，也帶來文藝觀念和文藝實踐的深刻變化。”就電影而言，互聯(lián)網(wǎng)思維或“互聯(lián)網(wǎng)+”改變著“世界—藝術家—作品—欣賞者”等諸多要素的內(nèi)涵，重塑了電影制作、傳播、營銷、接受、批評和再生產(chǎn)等機制，并進一步對價值評判、現(xiàn)實關系等方面產(chǎn)生深刻影響。

考察電影創(chuàng)作的現(xiàn)狀與發(fā)展，要尊重電影觀念的多樣化。作為一種有影響力的大眾文化形式，電影可以是藝術、文化，也可以是工業(yè)、商業(yè)，還可以是政治、技術，不一而足。換言之，只有電影創(chuàng)作的充分展開和繁榮發(fā)展，“多樣化”才具有適切的現(xiàn)實意義。

考察電影創(chuàng)作的現(xiàn)狀與發(fā)展，要推動不同電影形態(tài)之間的交流互鑒與作品質(zhì)量的升華。大致來說，當前的主旋律電影、商業(yè)電影、藝術電影三種形態(tài)都不乏成功之作，但在題材、敘事、影像表達、審美訴求和價值取向等方面，三者并非各自循環(huán)或各行其是的封閉系統(tǒng)。盡管三者的互鑒早已有之，但更高層次、更高質(zhì)量的“升華”還是一種期待。

在世界多極化和經(jīng)濟全球化深入發(fā)展、社會信息化與文化多樣化持續(xù)推進的大背景、大潮流中，“中國語境”和“國際視野”的體用與通約是電影創(chuàng)作不可或缺的并聯(lián)維度和重要視域。如何植根中國的現(xiàn)實土壤、放眼世界的風云際會，不僅關乎電影創(chuàng)作在形式上的視界融合，更關乎其內(nèi)在的生產(chǎn)、再生產(chǎn)與本土化、中國經(jīng)驗、國際化、文化自信等一系列重要議題的緊密融合。

毫無疑問，當代中國語境中的電影創(chuàng)作依然面臨著一些問題，但著眼于電影藝術或產(chǎn)業(yè)的繁榮發(fā)展，不管是“渠道為王”，還是“內(nèi)容為王”，最為關鍵的仍然是“質(zhì)量為王”，這就涉及到一個聯(lián)結(jié)著諸多方面和凝聚著豐富意涵的問題——“現(xiàn)代性體驗”。

所謂“現(xiàn)代性體驗”，是指在傳統(tǒng)與現(xiàn)代交匯沖突的文化場域和生存境遇中，人們對自身痛感與欣慰、憂郁與希望、困頓與夢想等方面的切身體會和深刻反思，它涉及人們的生存狀態(tài)、思想觀念、精神氣質(zhì)、生命意識、意義價值等，是生理與心理、感性與理性、情感與理智等深層次交融的復合體或“精神地形圖”。在美學和文化的意義上，如果說“現(xiàn)代性”意味著人們生活方式、心性結(jié)構(gòu)等因素的嬗變和轉(zhuǎn)型，那么“體驗”則是其中最敏感、最厚重又最具活力的部分。因此，“現(xiàn)代性體驗”因不同的社會心理和時代要求而超越了電影創(chuàng)作題材的內(nèi)容和審美感知的范疇，并成為升華藝術真實、流灌現(xiàn)實主義精神、融通價值分歧、彰顯民族特性的審美基點。

當前，電影創(chuàng)作呈現(xiàn)出豐富多樣而新奇多變的面貌，我們應該以敏銳的理性判斷和透徹的洞察能力準確把握發(fā)展的主流、辨析發(fā)展的方向，避免“亂花漸欲迷人眼”的茫然、尷尬與短視，也避免審美話語在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的交匯沖突中減弱其應有的美學闡釋能力與活力。

一種有別于“西方現(xiàn)代性”的“中國現(xiàn)代性”逐漸生成發(fā)展，并走上了歷史舞臺

在當代中國，尤其是改革開放40年來，隨著中國特色社會主義現(xiàn)代化建設取得了舉世矚目的巨大成就，一種有別于“西方現(xiàn)代性”的“中國現(xiàn)代性”逐漸生成發(fā)展，并走上了歷史舞臺。

實踐表明，在電影的影像表意中，但凡經(jīng)得起時間檢驗和人性考辨的成功作品，我們都可以從中看到“現(xiàn)代性體驗”的深厚意味。具體說來，其審美觀照和影像表達有著中國特色社會主義現(xiàn)代化建設的歷史內(nèi)容和思想深度，反映出現(xiàn)代中國人對自身生存環(huán)境、文化心理、意義追求和價值理想等方面的獨特感受。在這種意義上，我們可以說，在一個長時段內(nèi)，“現(xiàn)代性體驗”仍將深層次影響乃至鑄就那些優(yōu)秀電影作品的美學結(jié)構(gòu)和文化品位。

從與時代生活的關系看，“現(xiàn)代性體驗”是電影創(chuàng)作的深厚土壤。不言而喻，40年的改革開放使當代中國發(fā)生了史無前例、翻天覆地的巨大變遷。就置身時代生活浪潮中的人們來說，這種“巨大變遷”在把人變?yōu)楝F(xiàn)代化主體的同時，也把人變成了現(xiàn)代化的對象。在審美關系與現(xiàn)實關系的內(nèi)在關聯(lián)上，這種孕育著時代精神的“巨大變遷”以及人們廣泛而深刻的現(xiàn)代性體驗，必然要通過現(xiàn)實主義的審美轉(zhuǎn)換，投射、凝聚在電影作品的審美表意之中：一方面，它以生動、豐贍、飽含歷史哲思的藝術形象，表現(xiàn)時代發(fā)展的風云變幻和人們生活方式、生命態(tài)度、價值觀念等方面的嬗變，折射出社會轉(zhuǎn)型期人們精神歷練的詩意軌跡，并使廣大觀眾共享對于自我和現(xiàn)實世界的理解、同情與希望；另一方面，它又對當代中國的時代風尚、審美文化、價值追求等產(chǎn)生深遠影響。

從藝術表現(xiàn)的角度來看，“現(xiàn)代性體驗”是電影創(chuàng)作的內(nèi)在光輝。德國哲學家伽達默爾說：“藝術來自于體驗，并且就是體驗的表現(xiàn)。”盡管“現(xiàn)代性體驗”具有偶然性、非連貫性、浮游不定性等特征，但富有創(chuàng)造性的電影創(chuàng)作者往往能夠借助敏銳的藝術感覺和對整體的審美觀照，并通過對偶然或一種瞬間情感、意象、場景、思想、智慧的描述，來捕捉和刻畫現(xiàn)代人的生活方式、生命意識、個體人格和深層心理的變化，從而準確把握時代生活的精神脈絡與基調(diào)，使片段牽掛著整體，瞬間系縛著時代，生活表層的偶然現(xiàn)象折射出歷史脈動的內(nèi)在光輝。

從價值評判的維度看，“現(xiàn)代性體驗”是電影創(chuàng)作的審美標尺。當電影的創(chuàng)作視角深入到心靈，傳達出獨特的“現(xiàn)代性體驗”，便意味著其審美觀照和影像表達找到了進入價值生活、把握時代精神的孔道。事實上，有文化自信和文化自覺的電影創(chuàng)作者都會發(fā)自內(nèi)心地抒寫時代生活中最能體現(xiàn)人們真情實感的愛欲、善美和理想，并通過那些富有人性深度的價值生活來提升作品的深度，為其增添耐人尋味的審美價值。

誠然，價值的“主體性”特質(zhì)使得價值觀具有無可爭辯的主觀性和多元性，但大凡有著“藝術為人生”或“為人生的藝術”的根底，電影創(chuàng)作就可以在個人創(chuàng)造性、個人愛好以及思想和幻想、形式和內(nèi)容的廣闊天地里找到“人民主體”這一價值主體的最大公約數(shù)。在這種意義上，聚焦和開掘時代生活中的“現(xiàn)代性體驗”，不僅是電影創(chuàng)作的規(guī)律性使然，更是電影創(chuàng)作的基本價值取向使然。因此，創(chuàng)作者要堅持以人民為中心的創(chuàng)作導向，記錄人民的偉大實踐、時代的偉大進步，創(chuàng)作出無愧于時代的優(yōu)秀作品。正如習近平總書記所言，文藝創(chuàng)作應“彰顯信仰之美、崇高之美，弘揚中國精神、凝聚中國力量，鼓舞全國各族人民朝氣蓬勃邁向未來”。同時，我們還要在“歷史理性”與“人文關懷”的二律背反中高擎人文主義的思想火炬，以免電影創(chuàng)作陷入商品拜物教的資本邏輯和滯后的美學結(jié)構(gòu)泥淖中，避免電影創(chuàng)作在形形色色的急功近利、緣木求魚和東施效顰中迷途忘返。

（作者為中國傳媒大學藝術學部教授、博導，中國文藝評論家協(xié)會理事）