【摘要】在高房?jī)r(jià)社會(huì)下，超脫世俗社會(huì)過(guò)一種極簡(jiǎn)主義的生活、沉浸于個(gè)人世界成為當(dāng)今一些青年人的生活寫(xiě)照，人們稱他們?yōu)?ldquo;佛系青年”。但“佛系青年”表現(xiàn)出的“佛系”態(tài)度和行為并不必然代表青年人的人生觀和價(jià)值觀，他們內(nèi)在的認(rèn)同和表現(xiàn)也是分化的。

【關(guān)鍵詞】“佛系青年”  高房?jī)r(jià)社會(huì)  極簡(jiǎn)主義    【中圖分類號(hào)】C911    【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

人生的意義本來(lái)是多方面的，追求自由是青年時(shí)代的必然選擇。但在高房?jī)r(jià)社會(huì)下，人生的意義變成了“為房子而奮斗”，人的自由被高房?jī)r(jià)束縛在“工具理性的牢籠中”。正如社會(huì)學(xué)家韋伯對(duì)“現(xiàn)代性”的描述，人們更加瘋狂地將物理世界改變成物質(zhì)世界，在享受越來(lái)越豐裕物質(zhì)的同時(shí)，不知不覺(jué)也被物質(zhì)所俘虜，成為現(xiàn)代社會(huì)的囚徒；人們?cè)较霐[脫這種困境，達(dá)到自身利益最大化，就越被套牢。當(dāng)下，為擺脫困境，大致出現(xiàn)了三種不同的人群博弈：一是動(dòng)員各種資本拼命地進(jìn)行財(cái)富積累成為富人；二是生活在底層毫無(wú)資本整天為生計(jì)而奔命；三是降低自己的欲望過(guò)一種極簡(jiǎn)主義生活而保持隨心所欲。

“佛系青年”的生活寫(xiě)照：超脫世俗社會(huì)，過(guò)一種極簡(jiǎn)主義的生活

本文要談的是第三種人群，他們有一個(gè)超凡脫俗的名稱，叫“佛系青年”。“佛系”這個(gè)詞與佛教文化沒(méi)有什么關(guān)系，自2014年以“佛系男子”一詞出現(xiàn)在日本某雜志后迅速飄紅，后衍生出“佛系青年”“佛系少女”“佛系90后”。所以，人們猜測(cè)這個(gè)詞的出現(xiàn)與“下流社會(huì)”（中產(chǎn)階級(jí)貧困化）和“低欲望社會(huì)”的日本現(xiàn)狀有關(guān)。但實(shí)際的情況也許是，作為低消費(fèi)能力的一群青年人對(duì)高消費(fèi)社會(huì)的一種無(wú)奈和抗拒。

如果還在十年前，青年人為了買(mǎi)房拼命工作是一種常態(tài)，也確實(shí)有很多的青年人靠自己的打拼貸款買(mǎi)上了房子，雖然做了“房奴”也是快樂(lè)的。但是十年后的今天，選擇做“房奴”的人，或者說(shuō)“做一個(gè)快樂(lè)的負(fù)翁”的人開(kāi)始減少。在長(zhǎng)輩人眼里90后不思進(jìn)取、沉迷于各種游戲，是“垮掉的一代”。這時(shí)，有那么一些文化人將他們標(biāo)簽為“佛系90后”，沒(méi)想到“正中下懷”，大部分90后認(rèn)同這個(gè)稱號(hào)，而且變得越來(lái)越“佛系”，他們“事不關(guān)己高高掛起”，只做自己感興趣的事，比如一有時(shí)間就玩游戲，據(jù)說(shuō)玩游戲的人80%以上是90后。至于這個(gè)社會(huì)怎么了、發(fā)生了什么，則往往表現(xiàn)出一種淡然甚至漠然。

“佛系”的態(tài)度和行為，代表了青年人的人生觀和價(jià)值觀嗎

表面上看，“佛系90后”沉迷于“手游”和“吃雞”之中，他們晚上不出門(mén)、周六周日宅在家里。長(zhǎng)輩們認(rèn)為，他們是在浪費(fèi)青春和生命，因?yàn)槟觊L(zhǎng)的一代人是在建設(shè)社會(huì)主義祖國(guó)中充滿朝氣地成長(zhǎng)起來(lái)的，那時(shí)他們沒(méi)有房子、醫(yī)療和教育這三座大山的壓迫，努力和勤奮就能改變命運(yùn)，人生的追求和價(jià)值理想當(dāng)然是高尚的?？扇缃裼行┣嗄耆司筒灰粯恿?，他們離開(kāi)學(xué)校時(shí)本來(lái)是有理想的，但進(jìn)入社會(huì)以后他們發(fā)現(xiàn)，理想與現(xiàn)實(shí)太遙遠(yuǎn)了，越來(lái)越物質(zhì)化的社會(huì)將人區(qū)分成不同的階層，即使他們成為“精致的利己主義者”，即使擁有高學(xué)歷、刻苦奮斗，但要改變命運(yùn)還要靠家庭的經(jīng)濟(jì)資本和社會(huì)資本。如果階層固化，必然會(huì)產(chǎn)生區(qū)隔和再制。比如，在高房?jī)r(jià)社會(huì)下，能住得起別墅的家庭，其子女很有可能還住別墅；但普通家庭就不行，上一代人住小房子的，下一代人很有可能還住不上了。日本就經(jīng)歷過(guò)這樣一個(gè)“下流社會(huì)”階段。

對(duì)于多數(shù)青年人來(lái)說(shuō)，為了生存只有租房，但最近房租的上漲卻加劇了他們實(shí)現(xiàn)人生理想的難度。人的聰明在于計(jì)算和計(jì)劃，當(dāng)他算了一筆賬，需要用一生的工作去換一套房子的時(shí)候，就會(huì)選擇抗拒、不去玩“市場(chǎng)游戲”，而是玩真正的游戲了。至少在游戲中，他們能找到自我、有成就感，可以幫助別人、能夠拯救眾生，甚至實(shí)現(xiàn)人生理想。所以，玩游戲不一定是頹廢，它屬于另外一個(gè)世界，即一個(gè)公平競(jìng)爭(zhēng)的、自我滿足和自我實(shí)現(xiàn)的游戲世界。這也是為什么玩游戲的青年人會(huì)說(shuō)游戲世界比現(xiàn)實(shí)世界好的原因。而我想說(shuō)的是，為什么現(xiàn)實(shí)世界不能更好，如果現(xiàn)實(shí)世界比游戲世界建設(shè)得更好，“佛系青年”一定會(huì)“還俗”的，他們的人生理想和精神追求也會(huì)更加高尚。

高房?jī)r(jià)社會(huì)與“佛系”有直接聯(lián)系嗎

這是一個(gè)實(shí)質(zhì)性的問(wèn)題。其實(shí)，高房?jī)r(jià)社會(huì)與“佛系青年”都不是真命題。高房?jī)r(jià)社會(huì)的特征是房?jī)r(jià)虛高、市場(chǎng)充滿泡沫。而在當(dāng)下政府不斷出重拳打壓的態(tài)勢(shì)下，泡沫正在退去，高房?jī)r(jià)也得到一定抑制，正在回歸理性。但這一過(guò)程卻對(duì)青年產(chǎn)生了深刻和長(zhǎng)久的影響，甚至改變了他們的人生觀和價(jià)值觀。說(shuō)“佛系青年”不是一個(gè)真命題，是因?yàn)樗麄冎皇菍?duì)現(xiàn)實(shí)世界感到失望和不滿，從而選擇了一種可以替代的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值和抱負(fù)。所以，他們認(rèn)同“佛系”并不代表已看破紅塵、心無(wú)凡念，更不是要選擇極簡(jiǎn)主義生活度過(guò)一生，很可能只是權(quán)宜之計(jì)或興趣使然。

有趣的是，這兩個(gè)不是真命題的命題卻發(fā)生了真實(shí)的聯(lián)系。細(xì)析之，原因不外有三。首先，高房?jī)r(jià)對(duì)青年人的影響不是單獨(dú)在起作用，而是在社會(huì)的物質(zhì)方面和精神方面綜合發(fā)揮作用。例如，在一線城市有無(wú)能力買(mǎi)房、有沒(méi)有房子成為衡量青年人成功與否的標(biāo)志；另外，還表現(xiàn)在擇偶交友、參加社區(qū)社團(tuán)活動(dòng)的品質(zhì)品味上。其次，高房?jī)r(jià)社會(huì)下，人的價(jià)值導(dǎo)向逐漸讓位于“金錢(qián)至上”和物質(zhì)主義，這與青年人的理想和價(jià)值觀是相悖的，也強(qiáng)勢(shì)地壓抑了青年人的興趣、愛(ài)好和活力。如白領(lǐng)加班、職業(yè)倦怠以及過(guò)勞死等現(xiàn)象頻出。第三，高房?jī)r(jià)不僅影響著青年人的生活狀況，也影響著長(zhǎng)輩的生活質(zhì)量。例如，大多數(shù)青年人買(mǎi)房子依靠父母，這樣父母的晚年生活就無(wú)法得到保障。正是考慮到這三種情況，越來(lái)越多的青年人開(kāi)始想明白，或許換一種活法不會(huì)像現(xiàn)在這樣累?？咕芤埠锰颖芤埠?，頹廢也罷沉迷也罷，“佛系”就“佛系”，“手游”就“手游”，反正我不連累別人也不辛苦自己，何樂(lè)而不為呢？所以，在某種程度上，正是高房?jī)r(jià)社會(huì)催生了“佛系青年”。

“佛系青年”真的是他們這一代人的認(rèn)同和表現(xiàn)嗎

這并不必然。認(rèn)同是個(gè)人形成穩(wěn)定的認(rèn)可與歸屬的心理傾向。關(guān)于“佛系青年”的集體認(rèn)同并沒(méi)有專門(mén)的研究，從一般意義上看，“佛系青年”的絕對(duì)數(shù)不少，至少在玩網(wǎng)絡(luò)游戲的青年人中數(shù)量可觀。當(dāng)然，他們當(dāng)中內(nèi)在的認(rèn)同也是分化的，如不受房?jī)r(jià)和物價(jià)漲漲跌跌的困擾，而專注于網(wǎng)絡(luò)游戲的青年人不否認(rèn)別人說(shuō)他是“佛系青年”，但游戲中的他們卻是“救世主”“英雄”般的人物，有擔(dān)當(dāng)、有責(zé)任、有義務(wù)、有成功和自我實(shí)現(xiàn)的需要，哪還有“佛系青年”的影子？其實(shí)“佛系青年”相對(duì)數(shù)并不高，大多數(shù)青年人生活在世俗的世界里，有理想、有奮斗，如部隊(duì)的“90后”已經(jīng)成為各軍兵種的主流現(xiàn)役軍人。這個(gè)社會(huì)的活力因他們而勃發(fā)。但是，社會(huì)還有另一面，由房?jī)r(jià)虛高而帶來(lái)的物質(zhì)消費(fèi)異常是社會(huì)的一種負(fù)能量，它引導(dǎo)人們走向逐利的目的理性的泥沼，“金錢(qián)至上”威脅和侵蝕著青年人的身心健康，他們變得或貪婪或麻木、或失望或絕望，直至退出這個(gè)真實(shí)的世界。如果“佛系青年”越來(lái)越多，社會(huì)的活力就會(huì)極大減弱。由此來(lái)看，高房?jī)r(jià)不僅擾亂著市場(chǎng)，而且影響著所有人的生活，如果某一天人人都是“佛系”，這個(gè)社會(huì)的希望何在？

社會(huì)是有組織、有制度的，市場(chǎng)也是社會(huì)的市場(chǎng)而不是自然的市場(chǎng)，所以市場(chǎng)是不能按照“叢林法則”行事的。比如當(dāng)出現(xiàn)房?jī)r(jià)虛高、市場(chǎng)泡沫滋生等不正常情況時(shí)，政府就要進(jìn)行合理必要的干預(yù)和治理了。而在正常情況下，政府要減少對(duì)市場(chǎng)的過(guò)多管制，合理有序地放開(kāi)市場(chǎng)，維護(hù)市場(chǎng)秩序，完善監(jiān)管程序，以此保護(hù)絕大多數(shù)人的利益。

（作者為北京大學(xué)社會(huì)學(xué)系教授、博導(dǎo)）

責(zé)編/張忠華    美編/于珊