中華精神標識的社會化導引

社會化是民族共同體得以延續(xù)的重要手段，指謂了個體通過社會互動確立生活目標、價值觀念、行為方式，進而形成社會屬性并取得社會化資格的教化過程。[4]在現(xiàn)實性上，“人不是抽象的蟄居于世界之外的存在物。人就是人的世界，就是國家，社會”[5]。作為進入實踐形態(tài)的文化價值理念，中華精神標識是通過濃縮性符號表現(xiàn)出來的中華民族特有的民族情感、民族規(guī)范和民族目標，強調(diào)了特殊的民族方式、民族文化形態(tài)的本質(zhì)規(guī)定性和民族成員的外化性標識。精神標識的社會化導引始步于它所提供的社會化基項，生發(fā)于思維運動概念的綜合和充分，再現(xiàn)于價值訴求的具體和客觀，聚合了民族共同體社會化底線確立的基本要求，因而表征了民族共同體的社會實踐指引個體成員適應集體推崇的社會化過程。正是通過這樣的實踐，民族成員普遍的社會心理與民族文化的價值涵量助益于精神標識的內(nèi)外化作用，民族共同體的社會模式得以沉淀，共同的命運性預設和群體社會性歸屬的形成得以可能。就此意義而言，精神標識以“察類—明故—達理”邏輯延伸的社會性展開，詮釋了“夫辭以故生，以理長，以類行。立辭而不明于其所生，妄也”（《墨經(jīng)·大取》）的過程。

中華精神標識所蘊含的民族情感、民族規(guī)范、民族目標以同類價值意識的深刻表達指涉了民族成員思想和行為的粘合劑。民族情感意指一個民族多數(shù)成員所共有的、反復起作用的文化精神、心理特質(zhì)和性格特點的集合體；民族規(guī)范是民族共同體價值觀念的具體化，它以社會性約束機制對民族成員的價值、道德和行為進行調(diào)控與矯正；民族目標是民族群體價值尺度的集中體現(xiàn)，是民族群體經(jīng)驗、思維、意志關注當下、指涉未來的現(xiàn)實表達。民族情感是精神標識社會化導引的基礎層級，是民族規(guī)范產(chǎn)生的依據(jù)和民族目標實現(xiàn)的基礎；民族規(guī)范是中繼層級，它以一定的價值標準和行為尺度影響著民族成員在思想和行為上的選擇、判斷和控制；民族目標是最高層級，主導著民族情感和民族規(guī)范的發(fā)展進程，決定著精神標識社會化導引層次結構的性質(zhì)、方向和效應。精神標識依據(jù)的情感、提供的規(guī)范和目標構成了社會化導引相互聯(lián)系、不可分割的統(tǒng)一體。精神標識的民族情感內(nèi)含多元一體的民族性，成為民族生存發(fā)展的內(nèi)在性根基；精神標識的民族規(guī)范外現(xiàn)民族成員的交往方式和交往原則，成為民族團結凝聚的外在化特征；精神標識的民族目標指引民族發(fā)展的方向，成為民族共同體面向未來的動力源泉。

中華精神標識的社會化導引始步于民族情感對民族成員進行的感性滲透、理性涵養(yǎng)和帶動性熏陶。作為精神標識的本位性規(guī)定，民族情感生發(fā)于民族成員的自身需要及與交往對象在實踐中的情感聚合，是民族成員對客觀世界及其自身的情緒體驗與價值態(tài)度；作為民族成員與生俱來的心理特征，民族情感以對民族生存發(fā)展特性的表征，彰顯著民族群體的特殊性存在；作為民族群體親合的基礎，民族情感體現(xiàn)為民族成員對本民族的熱愛、對民族利益的維護和對民族事務的親近。在現(xiàn)實性上，通過遺傳和繼承的民族情感不僅影響著個體成員的語言、心理和思維，而且影響著民族群體的心理素質(zhì)、思想觀念和價值理念。民族情感在社會化過程中的提挈，文化內(nèi)涵與外延在民族范疇中的進一步框定，成為民族群體團結與凝聚的根本。正是通過民族交往與社會活動中的感性滲透、理性涵養(yǎng)和帶動性熏陶，“人民為本”“家國情懷”的情感得以喚起，民族成員的社會化演繹得以激發(fā)。

中華精神標識的社會化導引中繼于民族規(guī)范對民族成員的教育感化、制度規(guī)約和強制性修正。作為民族成員在社會關系領域必須遵循的普遍性原則，民族規(guī)范體現(xiàn)了中華民族共同體的根本利益和總體要求，并從整體上規(guī)定了民族成員個人利益和共同體整體利益間的關系，進而形塑著民族成員個體行為的社會化標準。在實踐意義的層面上，民族規(guī)范具有較之其他規(guī)范更直接的指導力和最基本的約束力，同時亦提供了不違背基本準則前提下的某種變通，最終將民族成員個體行為引入共同體所推崇的秩序范圍內(nèi)。精神標識正是通過民族規(guī)范所強調(diào)的社會化指引和評價，調(diào)控個體民族成員的行為。在“德法兼治”所提供的道德約束、典型示范和糾正機制中，“每一個人的純粹特殊的、個人的價值被所有人，被體現(xiàn)在這種國家中的普遍性承認為他的特殊性，國家的普遍價值得到作為特殊的個人，所有的個人的承認”[6]。

中華精神標識的社會化導引升華于民族目標對民族成員的基礎性支撐、整體性感召和全局性引領。作為中華民族生活理想和終極關懷的價值性表達，民族目標指謂了中華民族具有特殊意義和價值傾向的精神世界，它以中華民族共同理想和奮斗愿景的價值闡析，影響著民族群體社會化進程的態(tài)勢、傾向和演進過程。在現(xiàn)實性上，具體的民族目標引發(fā)于民族群體特殊的社會環(huán)境，體現(xiàn)著民族群體與社會環(huán)境的一致性，代表了民族成員現(xiàn)實的意志、目的和要求；終極的民族目標則在一定程度上超越了現(xiàn)實的文化和環(huán)境，體現(xiàn)出民族群體最終的社會理想和未來的價值走向。“家國情懷”“和而不同”以中華民族的價值心理、價值觀念和意識定式，詮釋了中華民族初級目標和終極目標的辯證，指謂了中華民族生存目標和發(fā)展目標的統(tǒng)一，它所生發(fā)的“兩個一百年”奮斗目標，不僅承繼于中華民族多元一體的交往、交流、交融，而且發(fā)展于中華民族偉大復興、協(xié)和萬邦的價值歸旨。

中華精神標識的國際傳播

中華精神標識是國家形象塑造的核心內(nèi)容與重要手段。國家形象是具體國家在國際上所呈現(xiàn)的形象，意指“國家結構的外在形態(tài)，是國家傳統(tǒng)、民族傳統(tǒng)與文化傳承在當代世界空間的特性化脈動的映像化張力”[7]。作為國家實力的具體體現(xiàn)，國家形象的塑造不僅生發(fā)于公眾和他國的認識和評價，而且反映了國家間相互建構的關系。由此出發(fā)，全球化、多元化時代的價值沖突與觀念博弈，不僅指涉了國際交往認同與共識命題的再思考，而且凸顯了國家形象內(nèi)涵與外延的再塑造。中華精神標識內(nèi)蘊的“人民至上”的核心思想、“家國情懷”的責任意識、“德法兼治”的治國理念、“和而不同”的國際擔當，強調(diào)了追求中華民族成員最大公約數(shù)的價值主張、中華民族家國一體的心理認同、社會治理德法兼?zhèn)涞南嗟靡嬲谩H合作互惠共贏的交往原則，立體化地呈現(xiàn)了建設美好家園、謀求和平發(fā)展的國家形象。

“一帶一路”倡議是中華精神標識的實體化和具象化，其構建人類命運共同體的價值目標，指謂了蘊含人類共同價值的中華文化理念。在多維互動的空間界域鏈接中，“一帶一路”倡議秉承“和衷共濟”的文化精髓，將亞非歐卷入開放與發(fā)展的大潮中，在推動區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展互聯(lián)互通的同時，無縫對接更深層次的區(qū)域合作，促進不同文明之間的彼此承認、平等交往、理解溝通和優(yōu)勢互補。作為中華精神標識生發(fā)的產(chǎn)物，“一帶一路”倡議更是以共商項目投資、共建基礎設施、共享合作成果為基本原則，以互利共贏的經(jīng)濟傳通、互尊互信的政治融通、包容互鑒的文化共通為主要手段，以道路聯(lián)通、貿(mào)易暢通、貨幣流通、政策溝通、人心相通為重要內(nèi)容，全方位推進構建人類命運共同體。于經(jīng)濟基礎之上、政治中介之下、文化導引之中，促進中華精神標識塑造的國家形象的國際傳播。

中華精神標識的國際傳播，應依托于“一帶一路”倡議的系統(tǒng)推進。在綜合考量傳播內(nèi)容、傳播受眾、傳播渠道的基礎上，聚合于魅力型、全面型、精準型的傳播方式；從到達率、覆蓋率、國際影響率提升的具體問題出發(fā)，聚焦于中華精神標識傳播的落地對接度。重點圍繞著中華精神標識所具象的中國思想、中國聲音、中國主張等傳播內(nèi)容，構建精神標識塑造國家形象的話語體系，進一步闡釋、明晰、生發(fā)精神標識的符號意旨和話語表達，讓世界讀懂中國；著力探討影響不同受眾的文化心理環(huán)境、文化心理移動、文化動力場、文化張力系統(tǒng)，描摹提升認同的認知沉浸狀態(tài)、情感卷入狀態(tài)和評價析取狀態(tài)；系統(tǒng)分析中華精神標識與“一帶一路”相系的文化傳播理念、價值呈現(xiàn)方式、認同提升方法，進一步推進對外傳播的文化符號凝練、多元主體優(yōu)化、話語體系創(chuàng)新、公共外交豐富、媒介敘事創(chuàng)融、關鍵項目拓展。

密切關注中華精神標識國際傳播的效果評估和路徑優(yōu)化。實踐中，重點突出“一帶一路”沿線分布式資料集成，進行數(shù)據(jù)析取和動態(tài)監(jiān)測，以公眾參與度、情緒共鳴度、表達結構形態(tài)為關鍵變量，構建傳播效果評價指標體系；基于議程設置、內(nèi)容形態(tài)、話語創(chuàng)新的綜合視角，系統(tǒng)聚焦影響中華精神標識國際傳播的信息量、媒介議題、情感態(tài)度和意見領袖等，進行數(shù)據(jù)整合；根據(jù)發(fā)展變化的不同情境調(diào)整傳播重點、方式和目標，尋求國家形象塑造的優(yōu)化路徑，建構“精神標識”國際傳播的理論框架；依托中華精神標識的文化載體和典型符號，比較研究政府、媒體在國家形象塑造過程中的特質(zhì)與差異，探尋“自塑”引導“他塑”的彈性常態(tài)治理機制，以標識性話語的內(nèi)生吸引力與外在感召力，推動中華精神標識的國際傳播。

（本文系研究闡釋黨的十九大精神國家社科基金專項課題“新時代培育和鑄牢中華民族共同體意識研究”的階段性成果，項目編號：18VSJ090）

詹小美，中山大學傳播與設計學院教授、博導，中山大學互聯(lián)網(wǎng)與治理研究中心研究員。研究方向為文化傳播與價值認同。主要著作有《全球空間與“一帶一路”研究》（文化卷）、《民族文化認同論》《民族精神論》《民族凝聚力研究》《空間交融視閾下的戰(zhàn)略互信》等。