【摘要】改革開放四十年來的中國社會(huì)，在諸多維度上的種種改變無疑是巨大的，因此帶來了深刻的中國社會(huì)轉(zhuǎn)型、心理轉(zhuǎn)型以及文化轉(zhuǎn)型。而這些轉(zhuǎn)型的核心便是由曾經(jīng)國家主導(dǎo)的單一發(fā)展模式走向了國家、社會(huì)與個(gè)人都有所兼顧的多元社會(huì)治理體系的互容并存，走向了心理表達(dá)注重多重選擇以及在文化上的多元價(jià)值的充沛供給。

【關(guān)鍵詞】改革開放 文化心理 調(diào)適邏輯 【中圖分類號(hào)】G122 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

中國自1978年以來的改革開放，在世界的歷史上終將是一個(gè)奇跡。它因?yàn)椴]有追隨于西方世界而日益顯露出其發(fā)展邏輯上的獨(dú)特性，這種獨(dú)特性不僅給中國的發(fā)展以機(jī)會(huì)，同時(shí)也給世界的發(fā)展帶來機(jī)會(huì)。因此，它使很多的“不可能”變成為是一種“可能”，也使得很多西方世界所期待的種種形式的“終結(jié)”并沒有真正的出現(xiàn)，而是相反地，在不斷的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)的積累上，日益創(chuàng)造性地生成中國獨(dú)有的發(fā)展理念和成功之道。

改革開放帶來深刻的社會(huì)轉(zhuǎn)型、心理轉(zhuǎn)型以及文化轉(zhuǎn)型

如果能夠帶有審視性地對(duì)中國四十年的改革開放實(shí)踐做一種模式論的總結(jié)，那它毫無疑問便是一種在改革開放氛圍之中的自我不斷去勇于探索的模式。1978年所啟動(dòng)的改革開放之策必然是這種總體發(fā)展模式的開啟者，它的內(nèi)涵也是為我國乃至全世界所清晰把握的，具體而言首先便是一種“摸著石頭過河”的模式；與此同時(shí)，它還是一種尋求務(wù)實(shí)、不唱高調(diào)的模式，即不論“白貓黑貓，抓住耗子就是好貓”的模式；最后它還是一種擱置種種無謂爭議的模式，放棄沒有核心意義和結(jié)果的所謂“姓資姓社”之爭，這同時(shí)也是一種以“實(shí)踐去檢驗(yàn)真理”的模式。歸結(jié)到一點(diǎn)就是實(shí)事求是。這里也便有了跟中國改革開放之策密切關(guān)聯(lián)在一起的多樣性的發(fā)展模式，以此來超越之前計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的單一的發(fā)展模式。對(duì)于第一種模式，我們不妨稱之為“石頭模式”（S），對(duì)于第二種，則可以稱之為“貓論模式”（C），而第三種則可稱之為“真理模式”（T）（可簡稱為SCT模式）。

很顯然，這三種模式有分也有合，分則是多樣性的發(fā)展，合則是落實(shí)到不講空話，不做空論。最為重要的是，這些模式都是具體得到落實(shí)并深入人心的，是借由改革開放的總目標(biāo)的指引而在中國十三億人的日常生活中予以體現(xiàn)并予以實(shí)踐的。它們因此而帶來了一種實(shí)際的發(fā)展效應(yīng)，那便是與之相應(yīng)的社會(huì)、人以及文化上的種種改變或轉(zhuǎn)型。在中國的改變是無人可以否認(rèn)的，由此我們?cè)匐y見到單一性的發(fā)展，而是真正實(shí)現(xiàn)了多元化發(fā)展。

如果細(xì)細(xì)觀察四十年以來的中國社會(huì)，其在諸多維度上的種種改變無疑是巨大的，因此帶來了深刻的中國社會(huì)轉(zhuǎn)型、心理轉(zhuǎn)型以及文化轉(zhuǎn)型。而這些轉(zhuǎn)型的核心便是由曾經(jīng)的國家主導(dǎo)的單一發(fā)展模式而走向了國家、社會(huì)與個(gè)人都有所兼顧的多元社會(huì)治理體系的互容并存，走向了心理表達(dá)注重多重選擇以及在文化上的多元價(jià)值的充沛供給。在這方面從傳統(tǒng)供銷社體制的單一無選擇的售貨模式，到超市里的琳瑯滿目的任由顧客自己隨心選擇的售貨模式的轉(zhuǎn)變就足以說明這種巨變了。

改革開放令人們生活的軌跡發(fā)生重要改變，給每個(gè)人帶來了真正的“紅利”

所有這些發(fā)展模式的落實(shí)，都使得中國社會(huì)整體運(yùn)行的動(dòng)力機(jī)制變得日益活躍。人們從對(duì)變化的不適應(yīng)到對(duì)變化的適應(yīng)，發(fā)生了一種認(rèn)知心態(tài)上的改變。此時(shí)，人們也越來越多地生活在一種存在于社會(huì)與文化里的多樣性的選擇之中。沒有社會(huì)與文化的多樣性的存在，也便不可能有所謂的生活方式多樣性選擇的發(fā)生。

在改革開放的宏大歷程之中，人們生活的軌跡在發(fā)生著重重的改變，沒有一個(gè)人的生命軌跡是可以預(yù)先被決定了的，相反，卻是隱含著一種在社會(huì)種種機(jī)會(huì)之中潛力發(fā)揮的無限性。因此，由于有改革開放的大環(huán)境，由于有多元性發(fā)展的存在，對(duì)每個(gè)人而言，社會(huì)實(shí)際上都向人們敞開了自我發(fā)展的大門，迎面而來的也便是種種的機(jī)遇和選擇，盡管這種機(jī)遇和選擇并非必定落實(shí)到某一個(gè)人的身上，但它一定是在發(fā)生并包涵一種不確定性和風(fēng)險(xiǎn)性。因此，到了最后，每個(gè)人都必然將是上述三種發(fā)展模式的多樣性實(shí)踐的實(shí)際參與者、實(shí)踐者以及親身經(jīng)歷者。對(duì)全部的改革開放歷程中人而言，“此路不通，再去尋求他路；他路不同，還有他路”已經(jīng)成為很多改革實(shí)踐親歷者的思考習(xí)慣。每個(gè)人因此也都會(huì)在不斷的嘗試和迂回曲折之中去描畫和預(yù)期自己的人生軌跡。在此過程中，更為重要的便是普通的大眾或者社會(huì)角色中的“小人物”有了更多的發(fā)展機(jī)會(huì)。改革開放以來，人口可以自由流動(dòng)，工作可以換來換去，消費(fèi)可以成為一種狂歡；此外，普通的農(nóng)民可以進(jìn)城，可以打工掙錢；工人可以憑借自己的技術(shù)和能力去尋找到更適合自己的工作；對(duì)于知識(shí)分子以及一般意義上的文化工作者，他們?cè)谶@個(gè)過程中獲得了更多表達(dá)自身存在價(jià)值的機(jī)會(huì)和選擇，他們不再是純粹的坐而論道，而是真正參與到了國家經(jīng)濟(jì)的建設(shè)上來并因?yàn)檫@種參與而獲得了相應(yīng)的生活方式的改變。而全部這些在1978年以前，實(shí)際上都是不可能做到的。

因此，一旦打開緊閉的大門之后，剩下的就是如何能夠跨出門檻，去尋求屬于自己的種種有所期待的發(fā)展機(jī)會(huì)，并且對(duì)于社會(huì)中的每個(gè)人而言，機(jī)會(huì)選擇必然是平等的。因?yàn)椴徽撌巧鐣?huì)精英，還是最為普通的老百姓，大家在改革開放中的起點(diǎn)都是一樣的，都是如何從一種生活之中的不可能而躍升為可能的問題。士、農(nóng)、工、商，各行各業(yè)以及社會(huì)中的每個(gè)人，似乎都因?yàn)殚_放的大門而有了機(jī)會(huì)去尋求自己走出自我局限的突破口，不論是國家政策上的恢復(fù)高考，還是打破單位制鐵飯碗，乃至于住房供給的商品化改革，人們通過親身參與其中，而體會(huì)到改革開放給自己所帶來的真正益處乃至“紅利”。

在改革開放進(jìn)程中存在著積極適應(yīng)者，也存在著消極的不適應(yīng)者

人們?cè)诟母镩_放進(jìn)程中，憑借一種國家政策環(huán)境的靈活性和可變性而創(chuàng)造或發(fā)明出來一些新的更為有效率、更為有活力以及更為適合中國國情的規(guī)章制度，由此而構(gòu)建出一種以和諧社會(huì)為目標(biāo)的新的秩序。在此過程之中，每個(gè)人都需要去面對(duì)中國的真實(shí)發(fā)展，與此同時(shí)，每個(gè)人也有機(jī)會(huì)重新塑造自我，只要他樂于為此付出，并愿意轉(zhuǎn)換一種既有的僵化思維習(xí)慣，機(jī)會(huì)就會(huì)向他涌來。

在這樣一種面對(duì)、付出和轉(zhuǎn)換之中，在我們所說的“石頭”“貓論”和“真理”這SCT三種發(fā)展模式上，相對(duì)應(yīng)的有兩種類型的人是必然存在的，他們體現(xiàn)了在中國改革開放的大環(huán)境中的適應(yīng)性的差異，即在應(yīng)對(duì)轉(zhuǎn)型、改變和不確定的改革開放文化氛圍下的一種社會(huì)心理上的積極適應(yīng)者與一種社會(huì)心理上體現(xiàn)出消極姿態(tài)的不適應(yīng)者，這些人同時(shí)并存于一個(gè)社會(huì)之中、一個(gè)單位之中以及一個(gè)像村落、街道或者社區(qū)這樣的小的面對(duì)面的社會(huì)群體之中，由此而表現(xiàn)出一種同質(zhì)性和異質(zhì)性群體內(nèi)部行為發(fā)展結(jié)果上的差異分殊。

第一種改革開放的“石頭模式”上的適應(yīng)者，大多是一類真正敢于去做嘗試，敢于第一個(gè)吃螃蟹，“敢為天下先”的人。許多在改革開放之后所涌現(xiàn)出來的一大批的創(chuàng)業(yè)者，包括眾多的鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)家以及私有企業(yè)主，都屬于這樣的一類人，他們這個(gè)群體的聚集也許會(huì)被社會(huì)學(xué)家稱之為社會(huì)中的“新中產(chǎn)”，或者先富裕起來的那批人，但他們無疑也都是敢于去抓住機(jī)會(huì)而勇于拼搏重塑自我意象之人。在這方面，不僅企業(yè)家是如此，而且其他行業(yè)之人，一旦能夠從心理和行為上突破了既有制度的限制，自身潛力的發(fā)揮可能就是無限的了。反之，那些不適應(yīng)者，是在社會(huì)生活中退縮下來之人，他們無心或無力去應(yīng)對(duì)幾乎是拂面而來的種種機(jī)遇和挑戰(zhàn)，故步自封甚至自以為是地堅(jiān)守著舊有的生活模式，結(jié)果因此不積極而喪失了諸多可能有更好發(fā)展前途的種種機(jī)會(huì)。

第二種改革開放實(shí)踐的“貓論模式”維度之上，適應(yīng)者往往是內(nèi)心懷有一種平民心態(tài)的，這類人的一個(gè)共同特質(zhì)往往都能夠在不足中去發(fā)現(xiàn)富足，在消極中去發(fā)現(xiàn)積極，在微不足道中去發(fā)現(xiàn)可能有的重大發(fā)展機(jī)遇。他們自然也不會(huì)以高大上的所謂“精英”自居，甘于“小學(xué)生”的心態(tài)，甚至于最初的“屌絲”情結(jié)，不去刻意追求盡善盡美，也不過分苛求必然的成功，更沒有過度浪漫主義地遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)，以真正可以使自己得以生存為基本底線，許多人因此獲得了一種前所未有的成功，想想那些在中國改革開放中所涌現(xiàn)出來的大企業(yè)、大公司以及大機(jī)構(gòu)的創(chuàng)始人的早期經(jīng)歷，這一點(diǎn)也就無需再多的解釋了。凡是克服了此種自認(rèn)為精英階層心態(tài)之人，最終也便是克服了“生命之中不可承受之重”的持續(xù)性焦慮之心，借此而發(fā)生一種由內(nèi)向外的全面的自我轉(zhuǎn)型和改變，這樣的改變帶來了全部生活方式的改變。

第三種維度的“真理模式”，這就是做人、做事上所鼓勵(lì)的不去做一種空談，“空談?wù)`國”也就是這個(gè)道理，是這種改革開放“真理模式”論的直接映射。在這一點(diǎn)上，一種強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的思維跟社會(huì)學(xué)、人類學(xué)的思考路徑不謀而合，即注重“實(shí)踐出真知”這一點(diǎn)，也即社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通所謂的“從實(shí)求知”。社會(huì)之中，討論總可以發(fā)生，也必然會(huì)發(fā)生，但改革開放的語境忌諱的是言之無物的討論。因此，那些肯于腳踏實(shí)地地做出事情的人，往往都會(huì)有一種心理或心態(tài)上的對(duì)于社會(huì)、文化急劇變遷的適應(yīng)，反之則是空談之后更加得無所適從。最后又要回到一種不得已的“干中學(xué)”“實(shí)踐中出真知”的道路上來，由此，現(xiàn)實(shí)的問題才能夠真正地解決，自己的人生才會(huì)因此而有所改變和提升。

今天日益富裕的中國人開始尋求更高層次上的人類命運(yùn)共同體構(gòu)建

顯然，改革開放帶動(dòng)了中國社會(huì)的文化轉(zhuǎn)型，它體現(xiàn)在社會(huì)生活的“一和多”的轉(zhuǎn)化上，由此曾經(jīng)的單一性的發(fā)展模式會(huì)向更加多元化的發(fā)展模式轉(zhuǎn)變。而一直以來的中國開放的姿態(tài)也為這種多元化提供了寬松發(fā)展的空間。在強(qiáng)調(diào)一種主體社會(huì)制度能夠向前發(fā)展并保持國家制度不變的前提下，寬容了多種制度的存在的可能性，中國自身也從這種多樣性的制度并存中獲得了強(qiáng)大國家建設(shè)的基礎(chǔ)和資源。這也許是別無選擇的資本主義市場唯一性的制度邏輯的自身瓶頸所不可能真正做到的，這同時(shí)也是中國超越了中國發(fā)展上的種種悲觀論調(diào)和墮落預(yù)言而能夠向前發(fā)展的真實(shí)根由之所在。

換言之，經(jīng)過了四十年的改革開放，中國自主的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)很明顯地表明，改革和開放是一切發(fā)展的動(dòng)力根源和保障。人們因改革開放這個(gè)國家的召喚而去創(chuàng)造出屬于自己的“多”的世界的同時(shí)，實(shí)際上人們也并沒有忘記在更高層次上的國家性的乃至于世界性的“一”的整體性存在。今天，日益富裕起來的中國人開始努力去尋求“一”的夢想生活的存在，尋求更高層次上的人類命運(yùn)共同體構(gòu)建，這是在社會(huì)多元發(fā)展之后的一種必然的向總體性的一體的回歸，是心懷“一”而實(shí)踐“多”的新發(fā)展。因?yàn)閷?duì)關(guān)注于人類總體生活境遇的人類學(xué)家而言，“一”和“多”之間從來都是緊密關(guān)聯(lián)在一起的，這實(shí)際上又為我們的生活方式的選擇提供了一種新的文化綜合整體發(fā)展的契機(jī)。如何認(rèn)識(shí)到不同以及多樣可以共存并協(xié)同發(fā)展的“一”，才可能是人類總體有前途以及對(duì)人類總體而言總體理想的未來。由此而發(fā)展出色彩斑斕的“多”并創(chuàng)造出可以容納“多”的不論是物質(zhì)性的還是隱喻性的“一”才可能是未來文明國家在世界之中應(yīng)有的姿態(tài)和智慧。而對(duì)于生活在這個(gè)世界中的每一個(gè)人而言，積極地去面對(duì)正在發(fā)生改變的世界，并在改變之中去改變自己既有的生活，并由此創(chuàng)造出屬于自己的理想生活，這也許只有在一種開放包容的大格局和新時(shí)代之中才能真正有所期許和實(shí)現(xiàn)。

（作者為中國人民大學(xué)人類學(xué)研究所教授、所長、博導(dǎo)，中國人民大學(xué)社會(huì)學(xué)理論與方法研究中心兼職研究員，重慶文理學(xué)院兼職教授）

【注：本文系教育部人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地重大項(xiàng)目“鄉(xiāng)村社會(huì)重建與治理創(chuàng)新研究”（項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)：16JJD840015）階段性成果】

【參考文獻(xiàn)】

①費(fèi)孝通：《從實(shí)求知錄》，北京：北京大學(xué)出版社，1998年。

責(zé)編/孫垚 美編/李祥峰

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