【摘要】 “佛系”的生活方式看似是怎么都行、看淡一切,其實(shí)并不是真的沒(méi)有追求、沒(méi)有欲望,而是對(duì)疲勞、無(wú)奈、失落的不完滿現(xiàn)實(shí)狀況的逃避。對(duì)于佛系心態(tài),我們需要辯證地看待,引導(dǎo)廣大青年樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀和幸福觀。
【關(guān)鍵詞】“佛系” 文化現(xiàn)象 人生觀 【中圖分類(lèi)號(hào)】C913 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A
2017年底,“佛系”一詞成為了新的網(wǎng)絡(luò)流行詞,許多年輕人自詡為“佛系青年”,他們采取一種隨遇而安、寧?kù)o淡泊的生活態(tài)度,常把“都行”“可以”“沒(méi)關(guān)系”之類(lèi)的詞掛在嘴邊。事實(shí)上,“佛系”作為一種文化現(xiàn)象,并不是無(wú)源之水和無(wú)本之木,而是基于現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期所出現(xiàn)的各種新變化和涌現(xiàn)的新問(wèn)題,具有一定的現(xiàn)實(shí)原因和生成根源。基于現(xiàn)實(shí)狀況不能正確應(yīng)對(duì)而采取逃避的態(tài)度衍生了“佛系”現(xiàn)象。從社會(huì)現(xiàn)實(shí)角度看,一方面,快節(jié)奏、高負(fù)荷的工作給人造成了身體和心理上的勞累感,使得人們?cè)谝恍o(wú)關(guān)緊要的事情上不想有多余的想法和要求;另一方面,萬(wàn)般努力后卻得不到想要的結(jié)果,由此陷入了失落,這恐怕才是“佛系”現(xiàn)象產(chǎn)生的最重要原因。
“佛系”現(xiàn)象是人們因壓力太大、心理焦慮而產(chǎn)生的一種生活態(tài)度
當(dāng)今的社會(huì)是日新月異、飛速發(fā)展的社會(huì),如果我們不能持續(xù)提升自己,不能創(chuàng)造出更多的價(jià)值,我們?cè)缤碛幸惶鞎?huì)被這個(gè)社會(huì)拋棄,因此,工作壓力大、生活壓力大幾乎成了常態(tài)。長(zhǎng)時(shí)間、高強(qiáng)度的工作會(huì)使我們的身體疲勞,而高企的房?jī)r(jià)、擁堵的交通、工作的壓力等又會(huì)使我們的心理感到焦慮。在這種身心俱疲的情況下,我們自然就不想對(duì)無(wú)關(guān)緊要的事情再多操心,而希望得到“治愈”和“撫慰”。
人生的意義在于實(shí)現(xiàn)價(jià)值和理想。當(dāng)目標(biāo)有實(shí)現(xiàn)的可能時(shí),人們才有向目標(biāo)前進(jìn)的動(dòng)力。但是,一旦目標(biāo)成為了無(wú)法企及的對(duì)象,人們就會(huì)喪失掉激情,陷入失落。正如馬克思1835年在《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》一文中所指出的,“如果我們選擇了力不能勝任的職業(yè),那么,我們決不能把它做好,我們很快就會(huì)自愧無(wú)能,并對(duì)自己說(shuō),我們是無(wú)用的人,是不能完成自己使命的社會(huì)成員,由此產(chǎn)生的必然結(jié)果就是妄自菲薄。還有比這更痛苦的感情嗎?還有比這更難于靠外界的賜予來(lái)補(bǔ)償?shù)母星閱??妄自菲薄是一條毒蛇,它永遠(yuǎn)嚙噬著我們心靈,吮吸著其中滋潤(rùn)生命的血液,注入?yún)捠篮徒^望的毒液”。實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的過(guò)程是一個(gè)綜合性的過(guò)程,目標(biāo)能否實(shí)現(xiàn)是受諸多因素影響的,有時(shí)人的主觀因素只能占到一部分而不是全部,也就是說(shuō)目標(biāo)能否實(shí)現(xiàn)并不完全取決于個(gè)人的努力。當(dāng)我們努力過(guò)后卻不能實(shí)現(xiàn)目標(biāo)時(shí),失望之情就會(huì)生發(fā)出來(lái),時(shí)間久了也自然會(huì)產(chǎn)生得過(guò)且過(guò)、看淡一切的生活態(tài)度。
事實(shí)上,“佛系”的生活方式看似是怎么都行、看淡一切,其實(shí)并不是真的沒(méi)有追求、沒(méi)有欲望,而是對(duì)這種疲勞、無(wú)奈、失落的不完滿現(xiàn)實(shí)狀況的逃避。為什么有段時(shí)間一款名為《旅行青蛙》的游戲可以和“佛系”一詞同時(shí)流行起來(lái),就是因?yàn)檫@款游戲在現(xiàn)實(shí)之外給玩家建構(gòu)了一個(gè)美好的、安逸的、自由的虛擬世界,使得諸多“佛系青年”找到了心靈的歸屬和安慰。
“佛系”現(xiàn)象的流行客觀上體現(xiàn)了人們對(duì)個(gè)性生活的追求成為一種共性。從傳播學(xué)角度來(lái)看,一種現(xiàn)象之所以能夠在社會(huì)上流行,主要是有足夠的人能認(rèn)同這種現(xiàn)象。“佛系”現(xiàn)象同樣如此,當(dāng)自己認(rèn)為這種“佛系”狀態(tài)很好時(shí),一些人就會(huì)學(xué)習(xí)和模仿這種狀態(tài);還有一些人本來(lái)過(guò)得并非是“佛系”生活,但他們也把自己的生活方式設(shè)想為了“佛系”生活,便也自稱(chēng)是“佛系青年”了。不論以上哪一種情況,其實(shí)質(zhì)都是盲目從眾的表現(xiàn)。
所以,“佛系青年”并沒(méi)有那么多,許多人只是看到這個(gè)詞流行了才自稱(chēng)或被稱(chēng)為“佛系”的,進(jìn)而使得這個(gè)詞在更大范圍內(nèi)流行開(kāi)來(lái)。由此深入研究我們可以發(fā)現(xiàn),在“佛系”一詞傳播和流行的過(guò)程中觸碰到了一對(duì)關(guān)系,就是共性與個(gè)性的關(guān)系。當(dāng)諸多的個(gè)性在某一方面呈現(xiàn)出了共同的特征,就構(gòu)成了共性,“佛系”如果只是一兩個(gè)人需要過(guò)的生活方式,那就不可能普遍流行起來(lái),正是因?yàn)橛写罅康那嗄暾谶^(guò)或想要過(guò)這種生活,“佛系”才流行了起來(lái);當(dāng)共性的東西與個(gè)性的東西出現(xiàn)碰撞時(shí),就有可能出現(xiàn)共性消解個(gè)性的情況。那些盲從“佛系”的人就屬于這種情況,也許他們有著自己個(gè)性的生活方式,但當(dāng)“佛系”生活流行起來(lái)時(shí)他們就倒向了“佛系”生活,這就是對(duì)自身個(gè)性的一種消解。所謂“百花齊放才是春”,廣大青年人在體驗(yàn)流行生活的同時(shí),也應(yīng)保留自己的個(gè)性生活方式,過(guò)自由的生活。
“佛系”現(xiàn)象的流行是一種大眾文化的娛樂(lè)性消遣
從字面上來(lái)看,“佛”是指佛教,是一種宗教文化,宣揚(yáng)“舍棄欲望”“破除執(zhí)著”的思想,正是從這一方面出發(fā),才把那些過(guò)著怎么都行、不大走心、看淡一切的活法的人稱(chēng)為“佛系”。實(shí)際上,“佛系”一詞與佛教并沒(méi)有太大的關(guān)系,“佛”的本意是覺(jué)悟者的意思,慧能大師在《壇經(jīng)》中言:“佛者,覺(jué)也。”意思是說(shuō)“佛”是了脫生死、覺(jué)悟圓滿的人。顯然,“佛系青年”們遠(yuǎn)達(dá)不到這一思想境界,他們僅僅是對(duì)不完滿現(xiàn)實(shí)的逃避而已。“系”字在這里是在“高等學(xué)校中按學(xué)科分的教學(xué)單位”這一意義上衍生使用的,其目的在于區(qū)分群體。
以此看來(lái),不論是“佛系”的群體還是“佛系”的態(tài)度,都和“佛教”沒(méi)有太大的關(guān)系,那么這一詞又是怎么出現(xiàn)和流行起來(lái)的呢?究其原因,其實(shí)是社會(huì)大眾對(duì)這種流行現(xiàn)象的娛樂(lè)消遣和過(guò)度消費(fèi)。首先,媒體為了追求經(jīng)濟(jì)利益對(duì)流行現(xiàn)象推波助瀾。對(duì)媒體來(lái)說(shuō),流行現(xiàn)象對(duì)他們來(lái)說(shuō)就意味著更多的關(guān)注,就意味著網(wǎng)絡(luò)上更多的點(diǎn)擊量和流量,有了這些就可以有效益,于是他們便積極助力流行現(xiàn)象的發(fā)展。正如德國(guó)哲學(xué)家霍克海默和阿多諾在《啟蒙辯證法》中所說(shuō):“娛樂(lè)制造商知道,即使消費(fèi)者心煩意亂,仍然會(huì)消費(fèi)他們的產(chǎn)品,因?yàn)槊恳粋€(gè)產(chǎn)品都是巨大的經(jīng)濟(jì)機(jī)器的模型,這些經(jīng)濟(jì)機(jī)器無(wú)論是在工作的時(shí)候,還是在閑置的時(shí)候,都會(huì)像作品那樣,為大眾提供有力的支持。”其次,社會(huì)大眾在學(xué)習(xí)工作之余接收到這種娛樂(lè)性信息,可以給他們帶來(lái)輕松、愉悅的感受,讓他們樂(lè)于接受。最后,大眾傳播媒介也為事物的流行也提供了技術(shù)性支持。
但總的來(lái)說(shuō),這種娛樂(lè)流行現(xiàn)象對(duì)于我們事業(yè)的發(fā)展并沒(méi)有太大的益處。一方面,這種娛樂(lè)方式會(huì)使我們逐漸喪失掉獨(dú)立思考的能力,不能用理性去進(jìn)行判斷,使得我們只能被動(dòng)接受外界傳輸給我們的信息,久而久之就會(huì)失去創(chuàng)新能力和自主性。另一方面,這類(lèi)娛樂(lè)方式不具有教化大眾的功能,僅僅能使大家感到一時(shí)的有趣,對(duì)我們優(yōu)秀文明的傳承和正能量的傳播卻起不到多少作用。
辯證看待“佛系”現(xiàn)象的正面意義和負(fù)面影響
任何事物都有其合理性的一面,也有其不合理性的一面,“佛系”現(xiàn)象也不例外,我們需要辯證地看待。所謂辯證地看待,就是堅(jiān)持“兩點(diǎn)論”全面看問(wèn)題,既要看到其合理性的正面意義,又要看到其不合理性的負(fù)面影響。
“佛系”心態(tài)在一定意義上有助于避免功利主義的控制。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和資本的邏輯很容易導(dǎo)致人們的功利主義滋生。在欲望的驅(qū)使下,一些人容易執(zhí)迷于工具理性,往往會(huì)忘記價(jià)值理性,把手段當(dāng)成了目的,把工具當(dāng)成了價(jià)值,從而喪失自我。正如一首詩(shī)所寫(xiě)的,“由于出發(fā)的太久,忘記了為什么出發(fā)”。“佛系”心態(tài)在一定程度上可以讓人們不太執(zhí)著于工具理性,有助于冷靜思考人生的意義和價(jià)值。
一個(gè)人如果明白了人生意義和價(jià)值,就不會(huì)被急功近利的心態(tài)所驅(qū)使,避免浮躁。這些人也許會(huì)不慕名利,不貪求榮華富貴,只求能夠平平靜靜、安安穩(wěn)穩(wěn)地生活。其實(shí)他們很多是經(jīng)歷過(guò)榮華富貴后選擇淡泊的,而不是現(xiàn)在年輕人那種求之不得后的逃避與沉淪。東晉詩(shī)人陶淵明就是其中的代表,他不為五斗米折腰,毅然放棄了自己不喜歡的縣令工作,回歸田園,過(guò)起了“采菊東籬下,悠然見(jiàn)南山”的愜意生活。千百年來(lái),他的這種做法獲得了無(wú)數(shù)人的贊揚(yáng)和艷羨。當(dāng)前,有許多人一門(mén)心思地追名逐利,崇拜金錢(qián)與權(quán)力。有些人因此不擇手段,導(dǎo)致社會(huì)道德淪喪、世風(fēng)日下;有些人因此傾家蕩產(chǎn),甚至搭上了身家性命。如此看來(lái),能夠在紛繁復(fù)雜的世界中堅(jiān)持一種清心寡欲、淡泊名利的生活,也是十分難能可貴的。
一個(gè)人如果認(rèn)準(zhǔn)了奮斗目標(biāo)和價(jià)值追求,他們?cè)谑玛P(guān)自身利益的事情上也是執(zhí)著和精進(jìn)的,只是在無(wú)關(guān)緊要的事情上才“無(wú)可無(wú)不可”。在日常生活中,對(duì)于無(wú)關(guān)緊要的事情,偶爾懶惰一下無(wú)可厚非,在一定程度上可以緩解壓力和焦慮。如果一個(gè)人心理長(zhǎng)期處于焦慮的狀態(tài)下,很容易產(chǎn)生身體和心理上的疾病,比如抑郁癥,嚴(yán)重者會(huì)危及生命。而“佛系”生活恰恰可以起到緩和焦慮的作用,不然那么多人也不會(huì)在壓力之下選擇這種生活方式。
但“佛系”心態(tài)的不良影響也不容忽視。“佛系”心態(tài)會(huì)使人們?nèi)菀讍适г瓌t,導(dǎo)致隨波逐流。一個(gè)人不能沒(méi)有理想追求,沒(méi)有理想追求就只會(huì)渾渾噩噩的度日,就容易走向虛無(wú)。“佛系”這種隨意的生活態(tài)度,就是缺乏理想追求的表現(xiàn)。而當(dāng)有了理想追求的時(shí)候,人就會(huì)有動(dòng)力,因?yàn)槔硐胱非髸?huì)激勵(lì)我們前進(jìn)。明代大儒王陽(yáng)明從小就立志做“圣人”,后來(lái)經(jīng)過(guò)刻苦的學(xué)習(xí)和深入的思考,終于創(chuàng)立了陽(yáng)明心學(xué),成就了“立功”“立德”“立言”的“三不朽”偉業(yè)。偉大導(dǎo)師馬克思在青年時(shí)期就樹(shù)立了崇高的理想追求,他在論文中寫(xiě)道:“在選擇職業(yè)時(shí),我們應(yīng)該遵循的主要指針是人類(lèi)的幸福和我們自身的完美。”而他自己也用畢生的經(jīng)歷為全人類(lèi)的解放事業(yè)而奮斗。
“佛系”隨意的生活還會(huì)導(dǎo)致對(duì)規(guī)則的無(wú)視。自然界中的事物從生長(zhǎng)到發(fā)育再到滅亡,都要受自然法則的支配。人類(lèi)為了自身社會(huì)能有一個(gè)良好穩(wěn)定的秩序,從而長(zhǎng)期發(fā)展下去,也制定出了一系列規(guī)則制度。如果我們對(duì)規(guī)則也采取隨意的態(tài)度,就有可能導(dǎo)致不良的后果。
正確引導(dǎo)“佛系”心態(tài)
黨的十九大報(bào)告指出:“青年興則國(guó)家興,青年強(qiáng)則國(guó)家強(qiáng)。青年一代有理想、有本領(lǐng)、有擔(dān)當(dāng),國(guó)家就有前途,民族就有希望。”青年一代能否擔(dān)當(dāng)?shù)闷饡r(shí)代賦予的使命,關(guān)系到國(guó)家和民族的前途命運(yùn)。引導(dǎo)廣大青年以正確的人生觀、價(jià)值觀和幸福觀看待現(xiàn)實(shí),健康生活,具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和價(jià)值。
樹(shù)立正確的人生觀和價(jià)值觀。人生觀是關(guān)于人生的根本觀點(diǎn)、根本看法。價(jià)值觀則是對(duì)人生和事物的評(píng)價(jià),是一種哲學(xué)性的反思活動(dòng)。樹(shù)立正確的人生觀和價(jià)值觀,對(duì)于一個(gè)人的成長(zhǎng)發(fā)展具有重要的意義。只有樹(shù)立了正確的人生觀和價(jià)值觀,把好人生的“總開(kāi)關(guān)”,我們才能認(rèn)識(shí)好解決好“什么是人”“該怎樣為人”這些根本問(wèn)題。如果都是怎么都行、看淡一切的“佛系青年”,那我們的事業(yè)恐怕就很難成功。所以,廣大青年應(yīng)該積極樹(shù)立正確的人生觀和價(jià)值觀,樹(shù)立崇高的理想追求,自覺(jué)投身到實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的偉大實(shí)踐中去。
樹(shù)立正確的幸福觀。馬克思在《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》中有這樣一段話:“如果我們選擇了最能為人類(lèi)福利而勞動(dòng)的職業(yè),那么,重?fù)?dān)就不能把我們壓倒,因?yàn)檫@是為大家而獻(xiàn)身;那時(shí)我們所感到的就不是可憐的、有限的、自私的樂(lè)趣,我們的幸福將屬于千百萬(wàn)人,我們的事業(yè)將默默地、但是永恒發(fā)揮作用地存在下去,而面對(duì)我們的骨灰,高尚的人們將灑下熱淚。”只要我們以全人類(lèi)的幸福為自己的幸福,我們就會(huì)充滿責(zé)任感與使命感,就會(huì)有一往無(wú)前的勇氣和永不懈怠的毅力。了解了什么樣的幸福值得我們追求,我們還要明確如何實(shí)現(xiàn)幸福。實(shí)現(xiàn)幸福只有一種途徑,就是靠努力奮斗。幸福從來(lái)不會(huì)從天而降,幸福也不是輕而易舉就能獲得的。幸福只會(huì)眷顧勤奮者,需知幸福生活是奮斗出來(lái)的,正所謂“寶劍鋒從磨礪出,梅花香自苦寒來(lái)”。因此,新時(shí)代的廣大青年,應(yīng)該積極行動(dòng)起來(lái),用自己的奮斗去創(chuàng)造屬于自己的一片天地,拒絕慵懶,拒絕得過(guò)且過(guò),擼起袖子加油干!
(作者為中共中央黨校(國(guó)家行政學(xué)院)哲學(xué)教研部副主任、教授、博導(dǎo);中共中央黨校(國(guó)家行政學(xué)院)研究生院馬克思主義哲學(xué)碩士研究生張愷同學(xué)對(duì)本文亦有貢獻(xiàn))
【參考文獻(xiàn)】
①中共中央編譯局:《馬克思恩格斯全集》(第40卷),北京:人民出版社,1982年。
責(zé)編/谷璇 美編/于珊
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