【摘要】民間文化的發(fā)展和融入，使得中國文化保守主義思潮進一步豐富、多樣。與此同時，民間文化在國際文化交流中的“文化基礎(chǔ)”與“變異性”的獨特優(yōu)勢，已成為中國向人類文化貢獻中國智慧的重要路徑。

【關(guān)鍵詞】保守主義  傳統(tǒng)文化   民間文化    【中圖分類號】G03    【文獻標識碼】A

文化保守主義思潮以認同、回歸、捍衛(wèi)本民族文化傳統(tǒng)為首要職責和根本特征，主要思考傳統(tǒng)、秩序、權(quán)威等在社會生活及中國現(xiàn)代化和全球化進程中的意義與作用。2018年，中國文化保守主義思潮已不再局限于儒學(xué)、詩經(jīng)等“國學(xué)熱”，而是隨著 “人類命運共同體”“全面復(fù)興傳統(tǒng)文化”“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護”等思想與文化理念進一步在多樣性與復(fù)雜性中發(fā)展與前行，并在大力提倡中華優(yōu)秀文化傳播的同時，使得民間文化成為重要向度。

傳統(tǒng)文化的反思與新發(fā)展

現(xiàn)代資本主義話語在亞洲、非洲、拉丁美洲與當?shù)匚幕蝗凇⑴鲎伯a(chǎn)生了自由主義、激進主義以及倡導(dǎo)民族傳統(tǒng)文化的“文化保守主義”等社會文化思潮。西方文化浪潮從16世紀傳教士進入中國就開始影響中國文化， 19世紀末20世紀初，西方文化思想對中國的影響隨著西方的入侵更是全面展開，這一時期“文化保守主義”與自由主義等都是為了回應(yīng)西方文化。20世紀八十年代，中國實行改革開放以后，各種文化思想再次涌入中國，當代文化保守主義興起。最初的文化保守主義對于傳統(tǒng)文化的認知主要圍繞儒家文化傳統(tǒng)，這與當時德國著名政治學(xué)家馬克斯·韋伯等以西方文化為核心的中西文化論述以及“中國文化與現(xiàn)代化”思考有著一致性，儒家思想與現(xiàn)代經(jīng)濟發(fā)展的關(guān)系成為文化保守主義思潮的核心。其歷史語境則是隨著新加坡、韓國、日本、馬來西亞等國的經(jīng)濟騰飛而形成。因此，很多時候，文化保守主義思潮將“國學(xué)熱”“后現(xiàn)代主義”等都納入其中，當然從其興起之時就是如此。

新世紀隨著文化間對話、交流的進一步推動，尤其伴隨著保護人類文化多樣性的物質(zhì)文化遺產(chǎn)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約和條例的推出，文化保守主義與民族主義更多交織在一起。但與民族主義相比，文化保守主義注重思考“中國文化與外來文化（西方文化）的關(guān)系”，同時也兼顧“處理古代文化與當代文化的關(guān)系”。2018年，“新時代”承前啟后、繼往開來，中國特色社會主義道路、理論、制度、文化不斷發(fā)展，為解決人類問題貢獻了中國智慧和中國方案。中共中央辦公廳、國務(wù)院印發(fā)《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》切實把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工作擺上重要日程，提出“文化是民族的血脈，是人民的精神家園”，“中華文化獨一無二的理念、智慧、氣度、神韻，增添了中國人民和中華民族內(nèi)心深處的自信和自豪”。隨著這一思想的踐行，“傳統(tǒng)文化”的傳承全面推廣，漸趨成為文化保守主義思潮的核心。上世紀八九十年代興起的儒學(xué)熱繼續(xù)延續(xù)，讀經(jīng)、誦詩、國學(xué)班等盛行的同時，民間文化的發(fā)展也成為熱點，“傳統(tǒng)文化”從內(nèi)涵到推廣在2018年有了新的發(fā)展與反思。

民間文化取向的豐富性與多樣性

2018年5月，《教育部關(guān)于開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承基地建設(shè)的通知》發(fā)布，進一步表明深入推進中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化全方位融入高校教育。在政策導(dǎo)向與教育實踐中，對于傳統(tǒng)文化的闡釋成為關(guān)鍵。長期以來，儒學(xué)等被視為國學(xué)傳統(tǒng)，亦成為傳統(tǒng)文化主體。從山東曲阜祭孔儀式的恢復(fù)，到黃帝陵、炎帝陵祭拜，以及從小學(xué)到高中的吟誦詩詞、穿漢服，甚至跪拜父母、老師的感恩、重道等亮相，紛繁復(fù)雜的形式、內(nèi)容，引發(fā)了人們對于傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的思考。《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》已經(jīng)對傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)涵進行了全面闡述，比如，提到了“完善非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”建檔制度；中華優(yōu)秀文化進入國民教育，也專門提到了“童謠”“兒歌”等；保護傳承文化遺產(chǎn)則明確了“實施傳統(tǒng)工藝振興計劃”，“開展少數(shù)民族特色文化保護工作”，“實施中華民族音樂傳承出版工程、中國民間文學(xué)大系出版工程”等?！督逃筷P(guān)于開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承基地建設(shè)的通知》更進一步明確了“立足地域傳統(tǒng)文化特色，發(fā)揮高校自身資源優(yōu)勢，傳承國家和地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，傳承民族民間文化藝術(shù)、傳統(tǒng)工藝和民族傳統(tǒng)體育，形成特色傳承項目品牌”。可見，在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，民間文化漸趨顯現(xiàn)。

2018年1月，中國文聯(lián)、中國民間文藝家協(xié)會在全國范圍啟動“中國民間文學(xué)大系出版工程”，對于民間文藝不同門類：神話、史詩、民間傳說、民間故事、民間歌謠、民間長詩、民間說唱、民間小戲、諺語、民間文學(xué)理論等進行編選，期冀對“傳統(tǒng)社會民間文學(xué)資源的全面搜集、系統(tǒng)整理和匯總結(jié)集”。彰顯中華民族民眾知識和生活智慧的各類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在全球范圍引起關(guān)注，如中國遠古先民逐漸形成的“二十四節(jié)氣”申遺成功后，代表中國人傳統(tǒng)的自然觀、宇宙觀、生命觀、哲學(xué)觀等引起世界關(guān)注；各地高校舉行國學(xué)知識問答、國學(xué)比賽活動，這些從國家層面的文化活動到教育實踐，都呈現(xiàn)了傳統(tǒng)文化不再局限于儒學(xué)、經(jīng)學(xué)以及傳統(tǒng)意義上的國學(xué)。傳統(tǒng)需要較長的時間才能形成，并且在一定的時間和空間范圍內(nèi)，居于主要地位，是主流。隨著“俗”“民間”等與儒學(xué)、經(jīng)學(xué)并舉，傳統(tǒng)文化不再簡單等同于誦經(jīng)、讀詩等，民間文化的融入進一步呈現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化從內(nèi)容到形式的豐富多樣。各地、各民族傳統(tǒng)節(jié)日、民間工藝、口傳敘事迅速復(fù)興，除了春節(jié)、清明、端午、中秋等節(jié)日外，立春、七夕、重陽等節(jié)日文化亦進入大眾傳播視野，這與從前大肆流行、傳播“圣誕節(jié)”“平安夜”等形成了鮮明對照。這些對于改變盲目崇拜西方文化、對于中國傳統(tǒng)文化感情上的漠然等有顯著效果。但不可否認，在這些文化活動推廣與發(fā)展中亦良莠不齊。比如，宣揚二十四孝、傳統(tǒng)跪拜儀式，女德、女經(jīng)等，還涉及大量文化名人故鄉(xiāng)、地域之爭，更有甚者只關(guān)注文化遺產(chǎn)的資本轉(zhuǎn)化，而忽略了大量優(yōu)秀文化核心，迎合各種低級趣味等。這些都是對傳統(tǒng)文化“時代性”的否認，一些人認為傳統(tǒng)文化就是一成不變的，出現(xiàn)了極端“民族主義”傾向。

文化交流中的民族民間文化

文化保守主義從其出現(xiàn)以來就關(guān)注中外，當然主要是中國與西方文化的關(guān)系，致力于發(fā)掘中國文化中優(yōu)秀文化因子，為中國現(xiàn)代化的發(fā)展貢獻力量。但19世紀末20世紀之交，一直到21世紀初，文化保守主義在中國從問題的情境、內(nèi)涵都發(fā)生了變遷，最初它與官方意識形態(tài)形成了張力，但到20世紀七八十年代，它又與自由主義、激進主義、民族主義等交融、并行發(fā)展，直到九十年代末，尤其是新世紀，它開始與國家意識形態(tài)保持默契，甚至同步。2018年，文化保守主義除了彌合了官方與民間的距離與差異，在習(xí)近平主席“構(gòu)建人類命運共同體”重要表述的引領(lǐng)下，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的定位與趨向發(fā)生了重大變化。長期以來，文化保守主義以探尋傳統(tǒng)文化與西方文化的差異，發(fā)掘其與現(xiàn)代社會發(fā)展的契合之處，也就是一直以西方文化為標準；而在人類命運共同體宏大思想體系構(gòu)建中，其基礎(chǔ)之一就是“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以及馬克思主義時代所賦予的文明的力量”。

當下是中華傳統(tǒng)文化要為人類作出更大貢獻的時代，因此，更關(guān)注中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走向世界，在國際舞臺上實現(xiàn)各國文化的交流、互動，如從“一帶一路”倡議提出以來，古老“絲綢之路”的文化交流被進一步挖掘，講好“中國故事”的活動豐富多彩。這一文化交流與互動中，從翻譯學(xué)領(lǐng)域到漢語外宣項目，大量的學(xué)者與文化實踐者參與，他們的思想理念也從最初的對外宣傳，變?yōu)樽⒅?ldquo;文化間交流”的推動者。在這一海外傳播項目中，中華戲曲、曲藝等具有中國特色的文化項目在世界上推廣，同時關(guān)注到中國各民族的民間文化。而且國家政府間對話與民間文化交流互為表里、相輔相成。2018年，政府間文化對話積極開展，但相對而言，民間文化交流并未全面展開。而民間文化在國際文化間對話有其豐富經(jīng)驗與獨特優(yōu)勢。

20世紀五六十年代，民間文化就是新中國對外文化傳播的重要內(nèi)容。比如，劉三姐歌謠對世界產(chǎn)生了深遠影響，農(nóng)民畫的展出不僅受到國內(nèi)的全面關(guān)注，國際上也反響極大。當時民間文化的對外傳播就在國際交流中積累了豐富經(jīng)驗，當下應(yīng)對其梳理，并在此基礎(chǔ)上進一步發(fā)揚。另外，民間文化在全球范圍內(nèi)有著典型的區(qū)域性，同時亦有文化相似性，這使得文化交流具有了一定的基礎(chǔ)。眾所周知，當時《梁祝》在法國演出，其譯名就以“中國的羅密歐與朱麗葉”推廣，這說明在文化領(lǐng)域，中西方彼此交流與接收。墨西哥電影《尋夢環(huán)游記》中對于亡靈節(jié)的描述讓中國觀眾迅速接受，其基礎(chǔ)就是相似的“靈魂信仰”，這也恰恰是民間文化的獨特優(yōu)勢之一。另外，就是民間文化的時代“變異性”。民間文化并非靜止的，它與時代脈搏一起跳動，這也是它的根本特性之一。大量民間文化能迅速吸納時代精神，而且迅速成為國家文化精神的重要部分。中國共產(chǎn)黨早期領(lǐng)導(dǎo)人李大釗、毛澤東等同志就已經(jīng)認識到民間文化宣傳革命精神的獨特優(yōu)勢。李大釗同志曾為老家孫兆祥皮影班創(chuàng)作《安重根刺伊藤博文》，毛澤東同志更是提倡農(nóng)民調(diào)查，在農(nóng)民運動講習(xí)所通過民歌講授革命道理等，延安時期的文學(xué)經(jīng)驗亦讓我們看到民間文化所具有的獨特時代性。

2018年，大量新創(chuàng)作的民間文化形式走出國門：中國三大史詩《格薩爾》《江格爾》《瑪納斯》改編成大型歌舞劇在國際上掀起極大影響；在國際舞臺上，中國的文化遺產(chǎn)亦引起高度關(guān)注，在文化交流與傳播中體現(xiàn)了中華民族的知識與智慧。當然在國際交流中，民間文化應(yīng)杜絕從19世紀以來的“獵奇”方式，或者放大某些“落后”成分，將其與“民族主義”混淆、交融，這些都忽略了中國民間文化是中華民族“知識”與“智慧”的結(jié)晶，民間文化中“人同此心，心同此理”，恰恰與人類只有一個地球，“相互依存，命運以共”有契合之處?？傊?，2018年，對于文化傳統(tǒng)的理解不再局限于儒學(xué)、國學(xué)等，民間文化成為重要內(nèi)容；民間文化的融入，使得文化保守主義思潮進一步豐富、多樣，并且民間文化在國際文化交流中的“文化基礎(chǔ)”與“變異性”的獨特優(yōu)勢成為向人類文化貢獻中國智慧的重要路徑。當然，在文化保守主義中，我們也應(yīng)杜絕某些僵化、以“文化遺產(chǎn)”傳播為外衣的極端“民族主義”現(xiàn)象。

（作者為中國社會科學(xué)院民族文學(xué)研究所研究員）

【參考文獻】

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責編/肖晗題    美編/于珊

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