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沈壯海:新時代呼喚哲學(xué)社會科學(xué)新作為

習(xí)近平總書記在看望參加全國政協(xié)十三屆二次會議的文化藝術(shù)界、社會科學(xué)界委員時的重要講話,與2016年5月17日在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上的重要講話緊密銜接,深刻揭示了新時代中國特色哲學(xué)社會科學(xué)應(yīng)有的使命擔(dān)當(dāng),深切表達(dá)了黨和國家對哲學(xué)社會科學(xué)界的殷殷期盼與厚重囑托。堅持與時代同步伐,為新時代中華民族的偉大復(fù)興培根鑄魂,是哲學(xué)社會科學(xué)工作者的神圣職責(zé)。

與時代同行

時代是思想之母。與時代同行,是哲學(xué)社會科學(xué)的生命活力所系。“文變?nèi)竞跏狼?,興廢系乎時序”,文藝如此,學(xué)術(shù)亦然。唯有踏合時代的節(jié)拍、因應(yīng)時代的變化、把切時代的需求、應(yīng)答時代的發(fā)問,哲學(xué)社會科學(xué)才能與不竭的源頭活水相貫通,才能有常新常青的精彩。正因如此,馬克思將“真正的哲學(xué)”稱之為“時代精神的精華”,“不僅從內(nèi)部即就其內(nèi)容來說,而且從外部即就其表現(xiàn)來說,都要和自己時代的現(xiàn)實世界接觸并相互作用”。游離于時代、落伍于時代,哲學(xué)社會科學(xué)便無以興盛,更無以為用。

與時代同步伐,最根本處在于對時代問題的準(zhǔn)確把握與自覺回應(yīng)。問題是時代的口號,是它表現(xiàn)自己精神狀態(tài)的最實際的呼聲,也是哲學(xué)社會科學(xué)研究有所創(chuàng)見、有所新獲的起點。哲學(xué)社會科學(xué)史上那些至今引人反復(fù)研讀的名篇巨制,哪一個是游離于時代的喃喃自語呢?它們無一不因其對所處時代重要問題的精深省思、不懈求解而跨越時空、生輝流譽(yù)。馬克思主義之所以能夠永葆青春,也正在于其與時俱進(jìn)的鮮明理論品性,其對時代發(fā)展新課題永不停頓的敏銳關(guān)注和創(chuàng)造性探索。一部馬克思主義發(fā)展史,就是馬克思恩格斯以及他們的后繼者們不斷根據(jù)時代、實踐、認(rèn)識發(fā)展而發(fā)展的歷史,就是一部在書寫時代答卷中與時俱進(jìn)的理論創(chuàng)新史。

經(jīng)過長期奮斗,中國特色社會主義進(jìn)入新時代。這是一個來之不易的時代,也是一個風(fēng)云際會的時代;是一個回首令人動容,展望催人趨赴的時代,也是一個吸引世人越來越多眼光的時代。對于哲學(xué)社會科學(xué)發(fā)展而言,這是一個提供了空前豐富素材與題材、空前復(fù)雜命題與試題、空前廣闊機(jī)遇與空間的時代。記錄、書寫、謳歌我們的民族開創(chuàng)這一時代的百折不回和雄奇壯麗,揭示并講清楚我們的民族實現(xiàn)歷史性變革、取得歷史性成就的中國智慧中國邏輯,生于斯時、歷于斯世的當(dāng)代中國學(xué)人最有資格,也最有責(zé)任。與此同時,“新時代”之謂,表明了我們的發(fā)展所處的新階段,也提示著我們的奮斗所處的新境遇。在新的發(fā)展進(jìn)程中,我們面對著復(fù)雜交織的新題和難題、各種各樣的中國問題與全球問題。在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上,習(xí)近平總書記曾接連用五個“面對”、五個“如何”、五個“迫切需要”,高度凝練地提出了哲學(xué)社會科學(xué)應(yīng)當(dāng)關(guān)注和研究的一系列重大課題。改革開放之初,鄧小平同志曾批評過一種現(xiàn)象:“有相當(dāng)一部分理論工作者,對于社會主義現(xiàn)代化建設(shè)實踐中提出的種種重大的理論問題缺乏興趣,不愿意對現(xiàn)實問題進(jìn)行調(diào)查和研究,表示要同現(xiàn)實保持距離,免得犯錯誤,或者認(rèn)為沒有學(xué)術(shù)價值。”客觀而言,這種現(xiàn)象,于今仍不乏存在。稱職的哲學(xué)社會科學(xué)工作者,絕非空頭的評論家,更非袖手的旁觀者。哲學(xué)社會科學(xué)與新時代同步伐,就是要求哲學(xué)社會科學(xué)工作者趨時必果、乘機(jī)無怯,記錄新時代、書寫新時代、謳歌新時代、研究新時代。唯此,哲學(xué)社會科學(xué)才能為中華民族走向復(fù)興的新奮進(jìn)提供思想的啟迪、知識的武裝、精神的激勵。

發(fā)時代先聲

發(fā)時代先聲,對于哲學(xué)社會科學(xué)而言,就是要拿出原創(chuàng)性和引領(lǐng)性的成果,推動思想進(jìn)程,引領(lǐng)時代發(fā)展。發(fā)出時代的先聲,是當(dāng)代中國哲學(xué)社會科學(xué)的責(zé)任和使命,也是當(dāng)代中國哲學(xué)社會科學(xué)應(yīng)有的自信和勇氣。一方面,一個國家和民族哲學(xué)社會科學(xué)發(fā)展的高度,不是由其論著的厚薄累成的,而是由其原創(chuàng)性、引領(lǐng)性成果的多寡標(biāo)示的。哲學(xué)社會科學(xué)乃至文化強(qiáng)國之強(qiáng),奠基于原創(chuàng)性和引領(lǐng)性成果的繁富。另一方面,“歷史是不能靠公式來創(chuàng)造的”。當(dāng)代中國的偉大社會變革,不是簡單延續(xù)我國歷史文化的母版,不是簡單套用馬克思主義經(jīng)典作家設(shè)想的模板,不是其他國家社會主義實踐的再版,也不是國外現(xiàn)代化發(fā)展的翻版,不可能找到現(xiàn)成的教科書。在這里,一切刻舟求劍、照貓畫虎、生搬硬套、依樣畫葫蘆的做法都是無濟(jì)于事的。獨創(chuàng)性的實踐要求中國人自己寫出原創(chuàng)性的教科書,也為寫出原創(chuàng)性的教科書積累了豐富深刻、獨一無二的實踐經(jīng)驗。增進(jìn)創(chuàng)新的勇氣、形成原創(chuàng)的成果、發(fā)出時代的先聲,我們才能不辜負(fù)這個時代。

發(fā)出時代的先聲,前提在于放開胸襟、廣納博收。不立于人類思想智慧的高處,不系統(tǒng)考察歷史上各種曾經(jīng)的時代先聲,不可能發(fā)出新時代的學(xué)術(shù)先聲。哲學(xué)社會科學(xué)的現(xiàn)實形態(tài),是古往今來各種知識、觀念、理論、方法等融通生成的結(jié)果。習(xí)近平總書記在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上的重要講話深刻揭示了哲學(xué)社會科學(xué)研究中繼承、借鑒與創(chuàng)新發(fā)展之間的內(nèi)在關(guān)系,為加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)提供了方法論的指導(dǎo)。當(dāng)代中國的發(fā)展進(jìn)步包括當(dāng)代中國哲學(xué)社會科學(xué)的發(fā)展進(jìn)步,與我們對本民族文化傳統(tǒng)、對域外文明的正視與汲納是分不開的?;赝母镩_放以來的歷程,不難發(fā)現(xiàn),我們正是在打開國門中,趕上了時代。新時代的我們,擁有了更充沛的自信,但不能因而自負(fù)、自閉,而是要有更大的博采中外、古為今用、洋為中用的從容和努力。

發(fā)出時代的先聲,關(guān)鍵在有會通超勝的自覺追求。不忘本來、吸收外來,為的是更好立足當(dāng)下、面向未來。站在新時代的起點上,我們既要勇于執(zhí)守、善于吸收,同樣要敢于超越。滿足于止步已有的思想資源,最多只是“融”而非“通”,最終只能“隨人作計終后人”,無以形成具有自己原創(chuàng)性的成果、確立當(dāng)代中國哲學(xué)社會科學(xué)的特色和優(yōu)勢。在對域外文明和歷史傳統(tǒng)的采借中,如若失去當(dāng)下自我的主體性,陷入“以洋為尊”“以洋為美”“唯洋是從”的迷局,淡忘“以古人之規(guī)矩,開自己之生面”的古訓(xùn),不僅原創(chuàng)性無從談起,也解決不了我們當(dāng)下的實際問題。對待馬克思主義,我們同樣也要有科學(xué)的態(tài)度。馬克思的整個世界觀不是教義,而是方法;馬克思主義并沒有結(jié)束真理,而是開辟了通向真理的道路。“只有不可救藥的書呆子,才會單靠引證馬克思關(guān)于另一歷史時代的某一論述,來解決當(dāng)前發(fā)生的獨特而復(fù)雜的問題”。發(fā)展新時代的中國特色哲學(xué)社會科學(xué),需要我們在堅持馬克思主義基本原理的同時,立足時代特點,守正出新,推進(jìn)馬克思主義中國化時代化大眾化,為發(fā)展馬克思主義作出中國的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)。

為時代明德

一個民族的復(fù)興需要強(qiáng)大的物質(zhì)力量,也需要強(qiáng)大的精神力量。沒有先進(jìn)文化的積極引領(lǐng),沒有人民精神世界的極大豐富,沒有民族精神力量的不斷增強(qiáng),一個國家、一個民族不可能屹立于世界民族之林。在看望參加全國政協(xié)十三屆二次會議的文化藝術(shù)界、社會科學(xué)界委員時,習(xí)近平總書記指出:“一個國家、一個民族不能沒有靈魂。文化文藝工作、哲學(xué)社會科學(xué)工作就屬于培根鑄魂的工作,在黨和國家全局工作中居于十分重要的地位,在新時代堅持和發(fā)展中國特色社會主義中具有十分重要的作用。”“培根鑄魂”一語,清晰點明了哲學(xué)社會科學(xué)在國民心性塑造、民族精神弘揚中的獨特作用,啟示著哲學(xué)社會科學(xué)工作者不僅要做好著書立說的工作,更要盡到為時代鑄魂立德的責(zé)任。

德不優(yōu)者不能懷遠(yuǎn),才不大者不能博見。在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上,習(xí)近平總書記曾指出當(dāng)前哲學(xué)社會科學(xué)領(lǐng)域存在的一些不良風(fēng)氣,強(qiáng)調(diào)繁榮發(fā)展我國哲學(xué)社會科學(xué),必須解決好學(xué)風(fēng)問題;強(qiáng)調(diào)哲學(xué)社會科學(xué)工作者要做真善美的追求者和傳播者,以深厚的學(xué)識修養(yǎng)贏得尊重,以高尚的人格魅力引領(lǐng)風(fēng)氣,在為祖國、為人民立德立言中成就自我、實現(xiàn)價值。發(fā)揮好為時代明德的作用,需要哲學(xué)社會科學(xué)工作者按照習(xí)近平總書記的要求,切實踐行社會主義核心價值觀,自覺涵養(yǎng)大格局、弘揚好學(xué)風(fēng)。

中國知識分子素有“為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學(xué),為萬世開太平”的志向和傳統(tǒng)。這種志向和傳統(tǒng),滋養(yǎng)著一代代中國學(xué)人的心胸和格局,鼓舞著中國學(xué)人為著民族和國家而上下求索的赤誠和擔(dān)當(dāng),至今仍當(dāng)為我們所承揚。在新時代,涵養(yǎng)治學(xué)的大格局、弘揚好學(xué)風(fēng),關(guān)鍵在于真正解決好為什么人的問題,樹立為人民做學(xué)問的理想。有了這樣的學(xué)術(shù)理想,就能夠自覺地將個人興趣和社會需要統(tǒng)一起來,將學(xué)術(shù)責(zé)任和社會責(zé)任融為一體,筆端富有深情和穿透力、感染力。有了這樣的學(xué)術(shù)理想,一個學(xué)者才會有治學(xué)的定力、推敲的耐心、出新的勇氣,沉潛得下、奮發(fā)得起,煉得出精品。顧炎武在其名著《日知錄》中曾寫道:“文之不可絕于天地間者,曰明道也,紀(jì)政事也,察民隱也,樂道人之善也。若此者,有益于天下,有益于將來,多一篇,多一篇之益矣。若夫怪力亂神之事,無稽之言,剿襲之說,諛佞之文,若此者,有損于己,無益于人,多一篇,多一篇之損矣。”這種“有益于天下,有益于將來”的著文觀和治學(xué)觀,至今仍應(yīng)成為所有學(xué)人的座右銘,也是哲學(xué)社會科學(xué)為時代明德的當(dāng)循法則。

(作者:沈壯海,系武漢大學(xué)黨委副書記、教授)

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