【摘要】歷史文化作為整合歷史和文化的新概念，超越了傳統(tǒng)上對(duì)于“歷史”和“文化”概念的一般認(rèn)識(shí)，歷史文化通過(guò)歷史回憶的方式，表現(xiàn)出時(shí)間詮釋、主客統(tǒng)一和實(shí)踐性的特征。歷史文化大致可以劃分為三個(gè)不同的維度，分別是認(rèn)知維度，審美維度和政治維度，三者統(tǒng)一于歷史文化概念之下。

【關(guān)鍵詞】歷史文化 歷史回憶 認(rèn)知維度 審美維度 政治維度 【中圖分類號(hào)】G05 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

在實(shí)踐中，歷史與文化密不可分，尤其隨著歷史學(xué)和歷史意識(shí)的發(fā)展，傳統(tǒng)的“歷史認(rèn)識(shí)”和“歷史思考”等概念已經(jīng)不能再有效涵蓋歷史回憶的作用，這些概念更多體現(xiàn)的是歷史橫截面，而無(wú)法充足體現(xiàn)出歷史的縱深性和動(dòng)態(tài)性。因此，建構(gòu)一種歷史文化的新范式，對(duì)歷史與文化進(jìn)行整合，能夠?qū)v史與文化進(jìn)行更深層次的理解和思考。

歷史文化是傳統(tǒng)的守護(hù)者，國(guó)家和民族的捍衛(wèi)者，以及社會(huì)未來(lái)發(fā)展的預(yù)言者

歷史文化可以看成是一個(gè)綜合概念或一般概念，歷史上所有人類創(chuàng)造的物質(zhì)文化和精神文化，以及文化中的所有成分都可以劃歸到歷史文化領(lǐng)域。歷史文化在實(shí)踐中發(fā)揮著傳統(tǒng)的守護(hù)者、國(guó)家和民族的捍衛(wèi)者，以及社會(huì)未來(lái)發(fā)展的預(yù)言者的作用。

人類的文化生活實(shí)踐是一個(gè)復(fù)雜的廣闊領(lǐng)域，歷史文化通過(guò)把歷史回憶的不同社會(huì)功效和回憶策略進(jìn)行跨越式綜合，將歷史回憶在科學(xué)研究、政治斗爭(zhēng)、藝術(shù)表現(xiàn)、學(xué)校教育、休閑娛樂(lè)和其他活動(dòng)中分別采用的不同策略進(jìn)行統(tǒng)籌和綜合，使歷史回憶統(tǒng)一于“人類精神力量”，這樣歷史回憶分散于不同場(chǎng)所的社會(huì)功能，如教導(dǎo)、啟蒙、娛樂(lè)、譴責(zé)、評(píng)價(jià)等得以統(tǒng)一。歷史文化通過(guò)發(fā)揮范疇的功能，把歷史的不同現(xiàn)象和歷史回憶的不同功能統(tǒng)一在人類生活實(shí)踐的整體領(lǐng)域中，雖然“歷史”原則上是一種特殊的自我的東西，既與所有文化領(lǐng)域相關(guān)，又在不同文化領(lǐng)域中表現(xiàn)出特殊性，但是歷史文化概念同時(shí)包含了這種統(tǒng)一性和特殊性。

歷史文化與歷史意識(shí)緊密相連，歷史意識(shí)對(duì)社會(huì)文化生活的影響無(wú)處不在、無(wú)所不及，任何文化領(lǐng)域想要發(fā)揮其文化作用都離不開(kāi)歷史意識(shí)。歷史意識(shí)通過(guò)人類實(shí)踐生成歷史文化，凸顯著歷史文化的實(shí)踐主觀性；相對(duì)應(yīng)的，歷史文化反作用于歷史意識(shí)，引導(dǎo)人類實(shí)踐，顯現(xiàn)著歷史文化的實(shí)踐客觀性。歷史意識(shí)強(qiáng)調(diào)的是一種純粹主觀性，很容易把歷史的客觀性給徹底消融掉，而歷史文化則通過(guò)實(shí)踐的方式將歷史與文化的主觀性和客觀性相統(tǒng)一，更為全面地理解社會(huì)現(xiàn)象。

歷史文化與歷史回憶密切相關(guān)，通過(guò)歷史回憶的方式，歷史文化表現(xiàn)出三個(gè)不同的特征

第一個(gè)特征在于歷史文化通過(guò)歷史回憶的方式實(shí)現(xiàn)對(duì)歷史時(shí)間的詮釋。主體的回憶可以分為兩種，一種是自我回憶，另一種是歷史回憶，這兩種回憶都與過(guò)去相關(guān)，但是歷史文化主要指主體回憶中的“歷史回憶”，僅限于自我回憶中那些能夠超越自身壽命界限去追溯過(guò)去的部分，這些部分在對(duì)現(xiàn)在的生活實(shí)踐進(jìn)行詮釋的時(shí)候，能夠獲得一種超越自身生命長(zhǎng)度的未來(lái)視角。歷史回憶將過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)這三個(gè)時(shí)間維度融合在一起，生成一種能夠自由穿梭于三個(gè)維度的時(shí)間意識(shí)，過(guò)去在這種時(shí)間意識(shí)中“鮮活”起來(lái)，不再停滯在過(guò)去某個(gè)時(shí)間，而成為現(xiàn)在的一部分，并具有了未來(lái)的指向。歷史文化將時(shí)間的感知、詮釋、導(dǎo)向和目的綜合為一種時(shí)間方案，通過(guò)這種時(shí)間方案使歷史回憶的功效得以發(fā)揮。

歷史文化的第二個(gè)特征在于歷史回憶是人類主觀意識(shí)與客觀經(jīng)驗(yàn)的統(tǒng)一。歷史文化作為主觀意識(shí)和客觀經(jīng)驗(yàn)的統(tǒng)一，承認(rèn)“過(guò)去”經(jīng)驗(yàn)的客觀性，歷史回憶基于客觀經(jīng)驗(yàn)之上不同于主觀意識(shí)的任意想象；同時(shí)，歷史回憶的主觀性也決定了過(guò)去經(jīng)驗(yàn)的客觀性和真實(shí)性并不影響歷史文化的多樣性和豐富性，歷史文化是過(guò)去事實(shí)與歷史評(píng)價(jià)的合成體、過(guò)去經(jīng)驗(yàn)與歷史意義的統(tǒng)一，始終處在主體與客體對(duì)立統(tǒng)一的張力之下不斷搖擺。

歷史文化的第三個(gè)特征是實(shí)踐特征，即歷史文化通過(guò)歷史回憶的方式，使歷史主體對(duì)自我思維和自我行動(dòng)之間的關(guān)系進(jìn)行協(xié)調(diào)，完成對(duì)生活實(shí)踐的時(shí)間導(dǎo)向。歷史文化在實(shí)踐中發(fā)揮著內(nèi)在導(dǎo)向和外在導(dǎo)向的作用，歷史文化的內(nèi)在導(dǎo)向使人類形成歷史認(rèn)同，使他們?cè)跁r(shí)間的變遷中保持自身與群體的一致性。歷史意識(shí)發(fā)生顛覆性的改變，歷史認(rèn)同也會(huì)相應(yīng)的瓦解和坍塌。歷史文化的外在導(dǎo)向使人類在實(shí)踐中獲得時(shí)間方向，借助于這種方向可以有效地組織行動(dòng)、制定目標(biāo)和策略，并會(huì)形成相對(duì)穩(wěn)定的時(shí)間詮釋模式。歷史文化概念的實(shí)踐性在于其不只是一種純粹主觀的意識(shí)，而是面向人類現(xiàn)實(shí)生活和引導(dǎo)實(shí)踐行動(dòng)的，因此，所有關(guān)于歷史與文化的研究都應(yīng)該納入到實(shí)踐性的歷史文化范式下進(jìn)行。

歷史文化的認(rèn)知維度、政治維度和審美維度

歷史文化作為一個(gè)多元的、復(fù)雜的概念，包括歷史思考的眾多維度，宗教的、倫理的、政治的、藝術(shù)的都可以歸為歷史文化的范疇。德國(guó)歷史哲學(xué)家約恩·呂森根據(jù)文化在實(shí)踐中的詮釋作用，將歷史文化分為三個(gè)基本的維度：認(rèn)知維度、政治維度和審美維度。

歷史文化最基本的維度是認(rèn)知維度。認(rèn)知過(guò)去的事實(shí)與經(jīng)驗(yàn)是歷史與文化研究的基礎(chǔ)功能，這一維度也是歷史之所以存在的根本原因。歷史思考的目的在于學(xué)習(xí)前人的生活實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，通過(guò)認(rèn)知和總結(jié)這些經(jīng)驗(yàn)可以有助于現(xiàn)在的生活實(shí)踐。歷史文化如果失去了認(rèn)知過(guò)去經(jīng)驗(yàn)的功能，其他功能也就無(wú)從談起。無(wú)論歷史文化涵蓋的范圍有多么廣，它始終包含著一種認(rèn)知功能，專注于歷史與文化的真實(shí)圖景。

歷史文化的另一個(gè)基本維度是審美維度。歷史文化的審美維度要求用一種美學(xué)或藝術(shù)的觀點(diǎn)看待歷史與文化，歸納和總結(jié)這些美學(xué)形式所發(fā)揮的獨(dú)特作用，清晰識(shí)別歷史文化中美學(xué)方法的運(yùn)用和效果。歷史文化的審美維度注重探討歷史回憶在美學(xué)上的建構(gòu)方法、標(biāo)準(zhǔn)和形式等，通過(guò)這些研究可以更好地?cái)U(kuò)大歷史文化的影響力，并且強(qiáng)化歷史經(jīng)驗(yàn)的認(rèn)知和政治維度。歷史文化的審美維度看到了歷史思考和文化記憶中人類審美意識(shí)的重要作用，尤其是審美對(duì)于歷史敘述和文化傳承所發(fā)揮的巨大作用。

歷史文化的第三個(gè)基本維度是政治維度。歷史文化的政治維度主要是指歷史被應(yīng)用于政治統(tǒng)治中，用以解釋統(tǒng)治關(guān)系和現(xiàn)在生活的合法化。歷史文化通過(guò)各種歷史象征符號(hào)說(shuō)明和解釋現(xiàn)存政治的存在意義，維系成員對(duì)現(xiàn)存政治體制的贊同。歷史文化和政治的關(guān)系是對(duì)立統(tǒng)一的，一方面，政治的合法性只能通過(guò)歷史文化進(jìn)行說(shuō)明；另一方面，歷史文化中已經(jīng)先天存在著某種政治統(tǒng)治體系，歷史文化脫胎于其中并為其服務(wù)。歷史文化只有符合現(xiàn)存政治統(tǒng)治的實(shí)踐導(dǎo)向和文化導(dǎo)向，并且一定程度上與民眾的政治意圖和利益相符，其實(shí)踐功能才能切實(shí)發(fā)揮作用。

歷史文化的三個(gè)維度分別與歷史真相、美和權(quán)力三個(gè)原則相對(duì)應(yīng)，與生活實(shí)踐中科學(xué)、藝術(shù)和政治三個(gè)領(lǐng)域相對(duì)應(yīng)，與人類普遍的精神活動(dòng)——感情、意志和理智相符合，三者不存在先后和等級(jí)，也不能夠彼此替代與合并。歷史真相決定了政治維度和審美維度的邊界和限制，如果越過(guò)了真相的雷池，歷史在政治維度和審美維度中的實(shí)踐作用將會(huì)適得其反；審美維度決定了真相認(rèn)知和政治利益的接受程度，同樣是關(guān)于歷史文化的表現(xiàn)，人們更樂(lè)于接受那個(gè)能打動(dòng)人心和引起共鳴的；政治維度決定了歷史文化不是存在于真空和想象中，不是抽象的文字堆砌和邏輯演繹?？傊?，歷史文化的三個(gè)維度既可以獨(dú)立對(duì)歷史文化進(jìn)行建構(gòu)，又可以對(duì)建構(gòu)的歷史文化進(jìn)行檢驗(yàn)和批判。無(wú)論是歷史文化的認(rèn)知維度、審美維度，還是政治維度，都存在著一些對(duì)于各種文化而言具有普遍意義的理念，這也是構(gòu)建歷史文化新范式的意義所在。

（作者為云南大學(xué)歷史與檔案學(xué)院博士研究生）

【參考文獻(xiàn)】

①[德]約恩·呂森著、綦甲福譯：《歷史文化——論歷史在生活中的地位》，《山東社會(huì)科學(xué)》，2005年第4期。

②[德]約恩·呂森著、綦甲福等譯：《歷史思考的新途徑》，上海：上海人民出版社，2005年。

責(zé)編/張寒 美編/王夢(mèng)雅

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