種種跡象表明，5G的到來已是大勢所趨。于是，有關(guān)5G的相關(guān)話題已成為人們普遍關(guān)注的社會議題和輿論焦點(diǎn)。在通信技術(shù)專家看來，所謂5G就是與1G、2G、3G和4G相比，傳輸速度更快、各種通信資源更豐富以及智能化、物聯(lián)化程度更高、潛力更大的先進(jìn)移動通信技術(shù)階段、節(jié)點(diǎn)或標(biāo)準(zhǔn)。從第一代移動通信系統(tǒng)（1G）到第五代移動通信系統(tǒng)（5G），我們可以利用的通信資源從頻率擴(kuò)展到時間、碼字和空間資源等，經(jīng)歷了系統(tǒng)架構(gòu)、多址技術(shù)等多條技術(shù)路徑的演化發(fā)展。與此同時，通信容量、通信速率、通信能量、頻譜效率也得到了極大地提升，這一切都成為了5G制定技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的基礎(chǔ)?？梢哉f，5G之所以受到人們的重視，是因為它具有與物聯(lián)網(wǎng)結(jié)合的發(fā)展?jié)摿?，其傳輸速度可以達(dá)到每秒10吉比特，能為人們帶來更多、更好、更有趣味的移動通訊體驗。

隨著5G及其網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的出現(xiàn)和普及，其必將成為新一代網(wǎng)絡(luò)生活方式的載體，從而成為人類新媒介化文明的數(shù)字腳印、生活史記憶和技術(shù)社會演進(jìn)的迭代環(huán)節(jié)。那么，5G的登場將給我們的生活方式帶來怎樣的變化？這種媒介化生活方式的結(jié)構(gòu)性特征和變化是什么？怎樣審視5G及其網(wǎng)絡(luò)生活世界的社會意義呢？諸如此類的問題，正擺在網(wǎng)絡(luò)社會學(xué)者和生活方式研究者們的面前，亟待我們給予合理或適當(dāng)?shù)慕忉尅?/p>

5G將帶來生活方式結(jié)構(gòu)變化：快速化、數(shù)據(jù)化、智能化、物聯(lián)化、多元化

學(xué)者們比較一致的觀點(diǎn)是，生活方式是回答人們“怎樣生活”的概念，而網(wǎng)絡(luò)生活方式則是回答人們在網(wǎng)絡(luò)時間、空間中如何利用網(wǎng)絡(luò)資源在某種價值觀的指導(dǎo)下進(jìn)行生活安排的活動方式。所謂“5G式生活”或“5G化生存方式”是指：網(wǎng)絡(luò)生活者或使用者以5G移動網(wǎng)絡(luò)通信資源和服務(wù)為客觀生活條件或載體，并以相應(yīng)的社會生活觀念為行為方式制導(dǎo)的一種具有現(xiàn)代性意識的虛擬實在生活方式。任何社會的生活方式都存在著一個生活資源或要素的合理配置的結(jié)構(gòu)性問題。網(wǎng)絡(luò)生活方式的結(jié)構(gòu)，主要包括網(wǎng)絡(luò)生活活動條件、網(wǎng)絡(luò)生活活動主體觀念、網(wǎng)絡(luò)生活活動形式等幾個方面。5G將帶來的生活方式結(jié)構(gòu)性變化，也集中表現(xiàn)在上述三個方面。

首先，5G將極大地改進(jìn)網(wǎng)絡(luò)生活活動條件。歷史唯物主義認(rèn)為，在人類歷史上的每一個時代，一定社會的生活方式總是被特定的生產(chǎn)方式所決定。在移動互聯(lián)網(wǎng)時代，其生活方式的本質(zhì)屬性也一定是被網(wǎng)絡(luò)社會所有現(xiàn)實的和虛擬實在的綜合生產(chǎn)方式?jīng)Q定的。換言之，網(wǎng)絡(luò)生活方式不可能存在于真空中，而是依賴于云環(huán)境、賽博空間、虛擬社區(qū)、復(fù)雜計算技術(shù)以及一切可能提供的或宏觀、或微觀的信息資源等客觀社會條件。對于將處于高速率運(yùn)行的5G網(wǎng)絡(luò)社區(qū)中的不同個體和群體來說，影響其網(wǎng)絡(luò)生活方式形成的因素有程度、時間占有量、空間場域和服務(wù)品種等，由此，造成各社會組織、族群以及個體間虛擬現(xiàn)實生活方式的千差萬別。誠然，在我們所處的時代，技術(shù)創(chuàng)新的影響是前所未有的。與早期無線電在電視時代一樣，1G、2G在4G網(wǎng)絡(luò)風(fēng)頭尚勁、5G噴薄欲出之時就被人遺忘了。這表明了通信技術(shù)更新之快，顯示出了“你方唱罷我登場”的技術(shù)變遷、時間飛逝狀況。在任何一種技術(shù)變遷的過程中都會發(fā)生文化和生活方式的變化以及生活適應(yīng)問題，而且這種適應(yīng)是需要一定時間的。5G網(wǎng)絡(luò)及其智能手機(jī)，作為一種新潮生活方式的流行，至少也得經(jīng)歷若干年時間。這是一個在日常生活結(jié)構(gòu)及功能上都不同凡響的突變節(jié)點(diǎn)，其網(wǎng)絡(luò)生活影響所及，將是一片時光機(jī)式的極速景象。

其次，5G將重新塑造網(wǎng)絡(luò)生活主體觀念。這種情形包括網(wǎng)絡(luò)生活者信息素質(zhì)的提高以及生活觀念的形成兩個方面。網(wǎng)絡(luò)社會生活主體即生活者，通?？煞譃閭€體、群體、階層和社會等大小不一的層面。任何移動互聯(lián)網(wǎng)的個體、社群和社會成員的生活方式，都是作為有意識或觀念的生活活動主體的活動方式。在移動網(wǎng)絡(luò)生活方式的主體結(jié)構(gòu)中，一定的價值觀和生活觀對人們的在線生活行為具有很強(qiáng)的導(dǎo)向作用，甚至?xí)蔀檎{(diào)適網(wǎng)絡(luò)社會心理的內(nèi)在力量，進(jìn)而引領(lǐng)某種網(wǎng)絡(luò)生活方式的選擇?？梢灶A(yù)見的是，在“5G化生存方式”的形成過程中，加速性時間觀念和日常性行動觀念將得到一定程度的彰顯，并且變成移動網(wǎng)絡(luò)時代虛擬社會主體性的一種重要特征。可以想見，在不遠(yuǎn)的將來，在5G及其新一代手機(jī)登場之時，人們（移動網(wǎng)絡(luò)的網(wǎng)民）對空間的認(rèn)知和時間的適應(yīng)將更加力不從心，甚至來不及思索當(dāng)下“自我關(guān)系”（人內(nèi)傳播）和“群己關(guān)系”中的快節(jié)奏生活。在5G網(wǎng)絡(luò)的時空關(guān)系中，網(wǎng)民身處超速率空間的在線日常生活會發(fā)生更多、更難以預(yù)料的事情。比如，在人們每天的生活行動中，都會不斷地遇見來自其他時間和地點(diǎn)的人物或思想。

德國著名社會學(xué)家哈特穆特·羅薩在其《加速：現(xiàn)代社會中的時間結(jié)構(gòu)的改變》一書中指出，我們社會的加速存在著技術(shù)的加速、社會變化的加速和生活節(jié)奏的加速三個維度。并認(rèn)為，技術(shù)的加速會引發(fā)空間、時間和制度的變革，而社會的加速將會增加生活的偶然性和復(fù)雜性。羅薩關(guān)于加速社會的思想，對我們理解5G這種以高速率為特征的移動網(wǎng)絡(luò)生活方式來說很有幫助。事實上，作為一個可能的國際通信技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，5G的醞釀?wù)?jīng)歷著快速的演化階段，由此產(chǎn)生了一種很特別的時間感和時代感。在線時間加速就意味著網(wǎng)絡(luò)日常生活的延長，同時，線下時間也隨之加速、延長或縮短。更為重要的是，這將促進(jìn)線上和線下的日常生活互動，從而導(dǎo)致時間性、同步性、日常性的本真存在意義發(fā)生變化。因此，網(wǎng)絡(luò)主體觀念或核心價值觀的確立以及正確價值觀的導(dǎo)向，都不能脫離開上述社會學(xué)、哲學(xué)理論的滋養(yǎng)。

再次，5G將促使網(wǎng)絡(luò)生活方式或風(fēng)格多元化。在移動網(wǎng)絡(luò)社區(qū)中，生活活動條件和生活活動主體的相互作用，必然外顯為一定的生活狀態(tài)、生活模式、生活形式、生活風(fēng)格，使得網(wǎng)絡(luò)生活方式具有可見性和穩(wěn)定性。所謂網(wǎng)絡(luò)生活方式的風(fēng)格特征，就是這種生活穩(wěn)定性積淀而成的結(jié)果。因此，網(wǎng)絡(luò)社會的生活方式往往成為描述和刻畫不同性別、年齡、階層的群體有別于其他群體的重要標(biāo)志。與以往3G、4G時代不同，5G化生活方式和風(fēng)格的總體特質(zhì)應(yīng)該是普遍智能化、物聯(lián)化、多樣化、多元化。5G網(wǎng)絡(luò)生活風(fēng)格的基本特征是：先進(jìn)的通信技術(shù)資源和社會學(xué)意義上的弱關(guān)系被注入到所有網(wǎng)絡(luò)社會關(guān)系中；與此同時，網(wǎng)絡(luò)社會生活的加速化又致使一切網(wǎng)絡(luò)行為都沉浸、籠罩在前衛(wèi)信息技術(shù)對社會生活結(jié)構(gòu)的干預(yù)或影響的氣氛之中。

從5G移動網(wǎng)絡(luò)的生活方式和風(fēng)格角度來看，可以認(rèn)為，隨著5G對加速化社會征候的塑型，網(wǎng)絡(luò)生活的普遍理性特質(zhì)將讓位于日益彌漫的感性化傾向之中。與此相關(guān)，跟網(wǎng)絡(luò)時代密不可分的價值理性、工具理性與傳統(tǒng)生活倫理的關(guān)系也將更加疏離。總之，5G化生活方式在風(fēng)格上，將變得更加容易存在于源于通信技術(shù)的工具理性、非理性的性感訴求的具體情境之中。5G化生活風(fēng)格的多樣性和多元性，可以體現(xiàn)在人們的日常消費(fèi)、休閑、娛樂、出行、家居、養(yǎng)老、醫(yī)療、工作、參政和管理等各類智慧生活行動中，也可以體現(xiàn)在未來物聯(lián)網(wǎng)所有技術(shù)社會服務(wù)功能的發(fā)揮上。其生活方式和風(fēng)格可以是快捷的、簡約的、有趣的、時尚的、精準(zhǔn)的；也可以是延異的、復(fù)雜的、嚴(yán)肅的、實用的、粗放的。凡有所求，皆成風(fēng)格。

“5G化生存方式”的建構(gòu)意義：創(chuàng)新性意義、現(xiàn)代性意義、普惠性意義

毋庸置疑，通信技術(shù)的迭代或者演進(jìn)是有其規(guī)律性的，這就是人們所說的“生命周期律”。同現(xiàn)實社會往往是緩慢漸變的不一樣，5G給我們帶來的智慧社會的種種變化將會是迅速的。對此，我們既不需要有太多的焦慮感，也不要盲目樂觀。換言之，我們應(yīng)該學(xué)會適應(yīng)由此而來的智慧生活方式，承認(rèn)其積極的意義，并保持對網(wǎng)絡(luò)美好生活理想的追求，力爭使人民所獲得的智慧生活更加充分、更加平衡。

為什么人們要以上面的思維和心態(tài)從容地面對5G的來襲，并以優(yōu)質(zhì)的5G網(wǎng)絡(luò)技術(shù)來安排移動網(wǎng)絡(luò)的生活秩序，進(jìn)而進(jìn)行“5G化生存方式”的建構(gòu)呢？這里有三個問題需要加以反思：一是通過哪些社會理論可以對5G帶動網(wǎng)絡(luò)美好生活的行為進(jìn)行解釋？二是5G所引發(fā)的網(wǎng)絡(luò)生活方式的社會意義是怎樣的？三是我們?nèi)绾螠?zhǔn)確地說明5G后網(wǎng)絡(luò)社會結(jié)構(gòu)與技術(shù)知識結(jié)構(gòu)之間的生活價值以及價值關(guān)聯(lián)，尤其是應(yīng)該如何認(rèn)識以5G為標(biāo)志的復(fù)雜性移動網(wǎng)絡(luò)社會的異質(zhì)性特點(diǎn)？為了突出時代精神，我們主要從三個方面來討論“5G化生存方式”及其生活秩序建構(gòu)的意義。

首先，從馬克思生產(chǎn)和生活互構(gòu)理論來看，這種基于通信技術(shù)進(jìn)步節(jié)點(diǎn)的網(wǎng)絡(luò)社會生活的建構(gòu)，具有重要的社會創(chuàng)新意義。因為從1G到5G的技術(shù)社會演進(jìn)過程，實際上體現(xiàn)了生產(chǎn)與生活的辯證互動關(guān)系，形成了“生活的生產(chǎn)”和“生產(chǎn)的生活”兩種生產(chǎn)、生活互構(gòu)的社會狀態(tài)。同樣，在上述技術(shù)迭代和社會演進(jìn)的過程中，也充分體現(xiàn)了馬克思主義社會運(yùn)行規(guī)律。

其次，從現(xiàn)代性社會理論來看，作為一種新的媒介技術(shù)載體，5G無疑具有現(xiàn)代性甚至后現(xiàn)代性的社會功能及意義。正因為如此，它有別于早期的初級技術(shù)階段的簡單交流，而成為一種可以駕馭各種復(fù)雜事情，完成政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會各種復(fù)雜生活任務(wù)的高速運(yùn)轉(zhuǎn)的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)。

最后，從美好生活的理論來看，我們要的是全體人民的美好生活，建設(shè)新時代的中國特色社會主義，必須提高網(wǎng)絡(luò)社會質(zhì)量、建設(shè)以人類命運(yùn)共同體為基點(diǎn)的網(wǎng)絡(luò)美好生活。建設(shè)智慧社會，說到底就是要建設(shè)普惠化的智慧生活。所以，無論是從媒介文明的興起，還是重建人類幸福、美好生活秩序上看，5G都將是一種可以帶來福音的生活技術(shù)。

對于怎樣評價和看待5G帶來的社會生活方式變化問題，盡管關(guān)于人們對現(xiàn)代技術(shù)的本質(zhì)之一是具有異化性和物化性的思想已經(jīng)不是什么新觀點(diǎn)了，但是，我們?nèi)匀灰f幾句憂思之語。因為作為一種辯證思維，也很重要。嚴(yán)格說來，5G及其網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)并不會給現(xiàn)有的生活世界帶來一種純粹本質(zhì)的變化，它只是為我們提供了一種更加快捷、更加有利和有趣的活法，在很大程度上還不能說它完全改變了人類文明傳播的知性史和生活史。既然任何技術(shù)都不是萬能的，信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)也存在一定的對生活影響的限度，所以我們也應(yīng)該在對5G的到來表示歡迎外，略微保持一點(diǎn)警覺，因為它也會造成國家信息安全、社團(tuán)和個人隱私外泄之類的社會問題。為此，我們應(yīng)從技術(shù)限定、道德約束和法律規(guī)制等多個方面對智慧生活加以控制和治理。

（作者為哈爾濱工業(yè)大學(xué)人文社科與法學(xué)學(xué)院教授、博導(dǎo)，中國網(wǎng)絡(luò)社會學(xué)會暨生活方式研究會副會長）

【注：本文系國家社會科學(xué)基金一般項目“社會質(zhì)量理論視野下的網(wǎng)絡(luò)美好生活指標(biāo)體系的建構(gòu)”（項目編號：18BSH032）階段性成果】

【參考文獻(xiàn)】

①黃曉華：《5G網(wǎng)絡(luò)與物聯(lián)網(wǎng)結(jié)合發(fā)展趨勢分析》，《數(shù)字通信世界》，2018年第11期。

②余全洲：《1G-5G通信系統(tǒng)的演進(jìn)及關(guān)鍵技術(shù)》，《通訊世界》，2016年第22期。

③唐魁玉、張旭：《網(wǎng)絡(luò)社會質(zhì)量的數(shù)據(jù)化基礎(chǔ)——從小數(shù)據(jù)到大數(shù)據(jù)的網(wǎng)絡(luò)社會演進(jìn)》，《自然辯證法研究》，2018年第8期。

④[德]哈爾特穆特·羅薩著、董璐譯：《加速：現(xiàn)代社會中時間結(jié)構(gòu)的改變》，北京：北京大學(xué)出版社，2015年。

⑤[德]海德格爾著，陳嘉映、王慶節(jié)譯：《存在與時間》，北京：三聯(lián)書店，2017年。

⑥唐魁玉、解保軍：《論生產(chǎn)與生活和諧互動的社會理論基礎(chǔ)》，《馬克思主義研究》，2008年第12期。

⑦[德]霍耐特著、羅名珍譯：《物化：承認(rèn)理論探析》，上海：華東師范大學(xué)出版社，2018年。

責(zé)編/孫渴    美編/李祥峰