張立文   中國人民大學(xué)哲學(xué)院榮譽(yù)一級教授

【編者按】哲學(xué)有著形而上的思辨形式，更有著走向?qū)嵺`深處、改革深處、市場深處的精神自覺。改革開放40年來，從物質(zhì)形態(tài)審視，我們已從貧弱、短缺走向世界第二大經(jīng)濟(jì)體；從市場精神的向度看，我們已從一般市場精神的培育和體驗，走向社會主義市場精神的自覺探索和踐行。尤其是具有中國風(fēng)范的當(dāng)代中國企業(yè)家精神，在國際市場競爭中早已露出“尖尖角”。與之相呼應(yīng)的是，學(xué)界出現(xiàn)了當(dāng)代中國企業(yè)家精神的文化個性、儒學(xué)與儒商、現(xiàn)代儒商精神等熱點(diǎn)話題。毫無疑問，這是國內(nèi)經(jīng)濟(jì)哲學(xué)貼近中國敘事的學(xué)術(shù)深入。本期組織的兩篇文章，就企業(yè)家主體的精神價值、市場精神展開論述，以期引發(fā)學(xué)界的進(jìn)一步探討。

“士無商則格致之學(xué)不宏，農(nóng)無商則種植之類不廣，工無商則制造之物不能銷”?？茖W(xué)技術(shù)、農(nóng)業(yè)、工業(yè)的進(jìn)步、繁榮、發(fā)達(dá)，都有賴于商業(yè)的發(fā)展，因此商業(yè)的營銷在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中具有舉足輕重的地位。在當(dāng)今互聯(lián)網(wǎng)、物聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)高速發(fā)展的信息智能時代，世界不同國家間相互交往頻繁，商業(yè)的營銷已創(chuàng)造了各式各樣快捷的形式，編織了全球的商業(yè)網(wǎng)。企業(yè)家在國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，在產(chǎn)品質(zhì)量、效用、動力、經(jīng)銷變革中，展現(xiàn)出越來越大的活動力、創(chuàng)新力和競爭力。實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展高質(zhì)量、高效率的變革和發(fā)展，離不開企業(yè)家主體的知識、道德、品格、智慧以及其價值觀、經(jīng)濟(jì)觀、審美觀等精神的提升。

中國歷史上出現(xiàn)過諸多富商大賈。有“容容熙熙，皆為利謀；熙熙攘攘，皆為利往”者，亦有不謀利、不計名的品德崇高者，可謂為儒商精神。如陶朱公范蠡，他事奉越王勾踐20余年，苦身勠力，雪會稽之恥而滅吳。勾踐稱霸諸侯，封范蠡為上將軍。范蠡以為大名之下，難以久居，上書越王勾踐請辭。勾踐答曰：“孤將與子分國而有之。不然，將加誅于子。”范蠡曰：“君行令，臣行意。”不圖分國而有和上將軍的名譽(yù)職位的范蠡浮海到了齊國，變姓名自謂鴟夷子皮，耕為海畔，父子治理產(chǎn)業(yè)，致產(chǎn)數(shù)千萬而大富，齊國人知其為賢人，封地為丞相。范蠡嘆曰：居家致千金，為官至卿相，此布衣之極，久受尊名，不祥。便歸還相印，盡散家財，分與知友鄉(xiāng)黨，而到了定陶。他認(rèn)為定陶為天下之中，交易必經(jīng)之地，既父子耕畜，又從事商品交易，候時轉(zhuǎn)物，逐什一之利，不久，積產(chǎn)巨萬，天下獨(dú)陶朱公。范蠡的精神追求體現(xiàn)為不貪圖卿相的地位和名譽(yù)，不貪圖財利和享受；無論是治國理政，抑或耕畜治產(chǎn)，都是依靠自己卓越的智慧才能和艱苦勞動建功立業(yè)，決無投機(jī)取巧；他根據(jù)天時地利人和，審時度勢，從事商業(yè)活動，不久即積產(chǎn)巨萬；他熱心公益事業(yè)，在齊國不僅歸還相印，還盡散巨萬財產(chǎn)給鄉(xiāng)黨。其事跡流傳幾千年，成為企業(yè)家精神的楷模。

世事變遷，時移世異。我們既要繼承發(fā)揚(yáng)儒商精神的優(yōu)秀傳統(tǒng)，亦要依據(jù)社會發(fā)展實際，賦予企業(yè)家主體新風(fēng)貌、新氣象、新內(nèi)涵、新理念、新生面。

1.創(chuàng)新是企業(yè)家主體的精神生命

“富有之謂大業(yè)，日新之謂盛德，生生之謂易”。作為儒商，企業(yè)家的富有，不僅是資金、資源、人才、科技的富有，還必須是知識、道德、信譽(yù)、服務(wù)、質(zhì)量、效率等的富有。這諸多方面富有的融突和合，才是真正的富有，才能做成大事業(yè)。如何保持企業(yè)的大發(fā)展？必須要“日新之謂盛德”，日新、日日創(chuàng)新，這是企業(yè)家主體的精神靈魂和生命。唯有創(chuàng)新才能保持企業(yè)的生命活力，創(chuàng)造引領(lǐng)企業(yè)大發(fā)展、大繁榮的動力；唯有創(chuàng)新才能在世界大變動、大調(diào)整、大發(fā)展中與時偕行，在信息智能時代大競爭、大變革、大挑戰(zhàn)中生生不息。只有在管理、組織、人才、科研、營銷、資源、生產(chǎn)、網(wǎng)絡(luò)各方面，推進(jìn)革命性的變革和持續(xù)性的創(chuàng)新，才能在信息智能化的大潮中百戰(zhàn)百勝，永葆青春。

2.誠信是企業(yè)家主體的精神根本

誠信是做人的基礎(chǔ)和根本。子貢問孔子如何治國理政，孔子說：“足食，足兵，民信之矣。”子貢說：“必不得已而去，于斯三者何先？”孔子說：“去兵。”子貢又問：“必不得已而去，于斯二者何先？”孔子說：“去食，自古皆有死，民無信不立。”可去掉兵和食，信不能去，如果人民對政府喪失信任、信心，國家就站不住了。信便是誠實不欺，誠亦為真實不欺。自古以來，儒家把誠信超拔為天道：“誠者，天之道也；思誠者，人之道也。”《呂氏春秋》有言：“天行不信，不能成歲；地行不信，草木不大。”亦把信提升至天道，即始終按照其客觀規(guī)律運(yùn)行而無所偏差，這是天道的根本精神，人道應(yīng)該效法天道的真實無妄，信守諾言，言行合一。

《春秋左傳》講：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽。”企業(yè)的信譽(yù)在誠信；企業(yè)的商業(yè)品牌的持久靠誠信；企業(yè)的走出去、請進(jìn)來有賴誠信，無誠信在國內(nèi)外是站不住腳，要被淘汰掉的。“誠者，圣人之本，百行之源也”。誠信而立德，才能立功，它是一切事業(yè)、功業(yè)成功的基本條件和保障。二程說：“學(xué)者不可以不誠，不誠無以為善，不誠無以為君子。”他們認(rèn)為做事不以誠，則事敗，與人不以誠，則增人之怨，人怨而事業(yè)不成功；以誠修身則身正，治理事業(yè)則發(fā)展，無往而不勝。因此，誠信是企業(yè)家精神的根本價值。

3.正直、正義是企業(yè)家主體的精神品格

中國自古以來一直以公平、正直、正義為貴。“大道之行，天下為公”。人應(yīng)該效法天地日月的無私。“天無私覆，地?zé)o私載，日月無私照”。天地日月包含一切，容納一切，照亮一切，絕不偏私。《尚書·洪范》有言：“無偏無黨，王道蕩蕩。”只有無偏無黨才能真正做到公平、正直，符合正義。王道即公道。荀子說：“公道達(dá)而私門塞，公義明而私事息。”至公至正的通道很通暢，走私人的門路就會被堵塞，為公的正義原則，使走后門的賄賂私人的行為停止。只有公正，才能做到正直、正義。公正便無親疏、遠(yuǎn)近、貧富、貴賤、好惡，一切秉公，憑法辦理；公正便在選才、用人、施政、賞罰、褒貶、評價、分配等，一切出于公心、公平、不阿、不黨、不偏來治理。因此呂坤在《呻吟語》中說：“公正二字是撐持世界底，沒了這二字，便塌了天。”社會的、世界的秩序的安定靠公正來維護(hù)、撐持，若失去公正，天就塌了，社會就亂套了，當(dāng)前個別國家在處理各種事物、利益關(guān)系上喪失了公正，因而戰(zhàn)爭、動亂屢有發(fā)生。公正的這一要求，對企業(yè)發(fā)展而言同樣重要。企業(yè)家主體在處理各種事物、利益關(guān)系各方面有失公正，也會出現(xiàn)各種矛盾、沖突和危機(jī)而損害企業(yè)的發(fā)展繁榮。

正義應(yīng)以公正、平等、理性、善、秩序為標(biāo)準(zhǔn)。荀子說：“正利而為謂之事，正義而為謂之行。”為正當(dāng)?shù)睦嫒プ觯Q謂為事業(yè)；為正義而做，叫作德行。正義的行為是道德的體現(xiàn)，所以楊倞注釋“茍非正義，則謂之奸邪”。荀子認(rèn)為，低俗的小人以富利、利益為最高標(biāo)準(zhǔn)，沒有正義的精神。“不學(xué)問、無正義，以富利為隆，是俗人者也”，只講利益而無正義是那些不學(xué)無術(shù)的俗人。企業(yè)家主體及其所經(jīng)營的企業(yè)在穩(wěn)定增長、促進(jìn)創(chuàng)新、增加就業(yè)、改善民生等方面發(fā)揮了重要作用。當(dāng)前，深化供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，實施區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展戰(zhàn)略，發(fā)展實體經(jīng)濟(jì)，推進(jìn)精準(zhǔn)扶貧，對企業(yè)家主體提出了新的更高的要求。企業(yè)家主體要做道德高尚、正義理性的正人君子。

4.義利兼顧是企業(yè)家主體的精神導(dǎo)向

義利是倫理主體所追求的既相聯(lián)系又相區(qū)別的兩種道德價值導(dǎo)向。自古以來在義利之辨中，有義利互涵說、義利拒斥說、義以制利說、義利雙棄論等。這種種義利觀，是古人為保障生存發(fā)展的價值活動進(jìn)而在物質(zhì)生活和政治、文化的精神活動中價值追求的升華。它涉及道義與功利。道德價值與物質(zhì)價值、整體利益與個體利益，即公利與私利，亦關(guān)系特定的義務(wù)與權(quán)利等。

孔子主張“君子喻于義，小人喻于利”。義利是主體所追求的兩種不同的價值導(dǎo)向。“君子義以為質(zhì)”，以義為最高道德標(biāo)準(zhǔn)，把義利作為區(qū)別君子與小人的主要標(biāo)志。孟子認(rèn)為若上下都追求私利，國家就危險了。實行仁義，便可勝堅甲利兵而王天下。儒家主張“舍生取義”，開后世重義輕利之說?！独献印吠ㄐ斜据d：“絕仁棄義”“絕巧棄利”，只有如此才能恢復(fù)孝慈的美德，而沒有盜賊。莊子認(rèn)為只有否定義利，才能超越義利。“攘棄仁義，而天下之德始玄同矣”，棄仁義是其德的原始狀態(tài)。墨子主張貴義重利，“天下有義則生，無義則死，有義則富，無義則貧，有義則治，無義則亂”，生死、貧富、治亂，取決于有義與無義。萬事莫貴于義。天下要兼相愛，交相利，利民利國利天下。義與利不沖突、不矛盾，“義，利也”，義利互涵。在當(dāng)代應(yīng)義利并行不相悖，并育不相害，兼?zhèn)湎酀?jì)。企業(yè)家主體應(yīng)該大力倡導(dǎo)“義利兼顧”理念，堅持正確的義利導(dǎo)向，努力把自身的發(fā)展和國家的發(fā)展結(jié)合起來，把個人的富裕與全體人民的共同富裕結(jié)合起來。

5.和合是企業(yè)家主體的精神靈魂

和合是中華文化的精髓，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的首要價值之一，中華民族始終以“和為貴”作為自己所追求的價值目標(biāo)和價值評價體系。以和合為體認(rèn)，作為處理自然、社會、人際、家庭、企業(yè)、商業(yè)、國家、民族、宗教之間關(guān)系的指導(dǎo)思想；作為治國理政、民族振興、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化建設(shè)、制度建設(shè)、生態(tài)建設(shè)、外交政策的根本原則；作為“己所不欲，勿施于人”，立己立人、達(dá)己達(dá)人的根本精神；作為改革國際治理體系符合世界大多數(shù)國家，特別是發(fā)展中國家利益的有效途徑。因而做生意講“和氣生財”，人與人之間講“和氣致祥”，家庭內(nèi)“家和萬事興”，國家內(nèi)講“國和萬事興”，國與國之間講“和衷共濟(jì)”。和合，簡而言之，即和平、合作。動亂、戰(zhàn)爭，人民和國家的生命財產(chǎn)必遭嚴(yán)重破壞，企業(yè)也難以生存。唯有“以他平他謂之和”，即他與他者、你與我之間是平等、相互尊重的互利合作的，才能使各個國家、民族在和平共處中得以共同發(fā)展、共同繁榮，而不是唯我優(yōu)先、單邊主義、保護(hù)主義、霸凌主義。和合注重和平、發(fā)展、合作、共贏，這是世界和生、和處、和立、和達(dá)、和愛、共同發(fā)展繁榮的大本達(dá)道，是育萬物、位天地的人類命運(yùn)共同體的主旨精神。一切策略的謀劃、規(guī)劃的制定、發(fā)展的方向，內(nèi)部各方面的協(xié)調(diào)、平衡、和諧，外部環(huán)境各種錯綜情境的考量，以及各種規(guī)劃的實施，都統(tǒng)攝于和合精神。企業(yè)家在領(lǐng)導(dǎo)企業(yè)發(fā)展時，無論是在涉及企業(yè)發(fā)展的愿景、社會責(zé)任上，還是在涉及企業(yè)發(fā)展的動力、激勵機(jī)制上，都應(yīng)該將和合作為企業(yè)文化的核心，從而保障企業(yè)又好又快發(fā)展。

企業(yè)家主體的創(chuàng)新、誠信、正直、正義、義利兼顧、和合精神，在世界為道屢遷、唯變所適中，定能使企業(yè)興旺發(fā)達(dá)，生生不息。