鄭和七下印度洋：開創(chuàng)了跨文明和平對話與合作發(fā)展的新局面

主持人：關(guān)于古代亞洲各國之間交流互鑒最好的例子是鄭和七下印度洋，能否具體闡釋一下鄭和七下印度洋的深遠意義？

萬明：明代中國是東亞大國，明初從農(nóng)耕大國向海洋大國發(fā)展的趨勢及鄭和七下印度洋形成的國際秩序以及亞洲文明交流的擴展，理應(yīng)成為我們高度關(guān)注的問題。

在印度洋國際交往中，明朝具有很大的國際影響力。鄭和的遠航印度洋使明朝的中外關(guān)系得到了極大的擴展，也展現(xiàn)了明朝對外交往盛況空前。在跟隨鄭和下西洋的馬歡筆下，所有使團到達之處，無論大小，皆稱之為“國”，這無疑是明代國家外交觀的體現(xiàn)。馬歡《瀛涯勝覽·序》記述每到一國，鄭和使團首先開讀詔書，在與各國確定政治上的邦交關(guān)系后，便是一種正常的政治新秩序的建立及國際貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)的形成，對區(qū)域發(fā)展具有重要意義。鄭和七下印度洋，將今天的東北亞、東南亞、中亞、西亞、南亞乃至東非、歐洲等地，連成了一個文明互動的共同體。使團不僅起到了溝通域外的重要政治作用，更引發(fā)了中外文明交流高潮的到來。永樂二十一年，出現(xiàn)了西洋古里、柯枝、加一勒、溜山、南浡利、蘇門答剌、阿魯、滿剌加等16國派遣使節(jié)1200人到北京朝貢的盛況。在和平外交理念的基礎(chǔ)上，明初將中華秩序的理想付諸實踐，建立起一種國際新秩序：“循禮安分，毋得違越，不可欺寡，不可凌弱，庶幾共享太平之福”，至今也具有啟示。

鄭和七下印度洋，在與各國“共享太平之福”理念指導(dǎo)下的大規(guī)模國家航海外交過程中，明代中國以一個負責任的海洋大國形象出現(xiàn)，在促使印度洋地區(qū)國家權(quán)力整體上揚的同時，維護了海道清寧，人民安業(yè)；與各國公平交易、互利互惠，推動了區(qū)域國際貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)活躍發(fā)展，開創(chuàng)了印度洋區(qū)域各國跨文明和平對話與合作發(fā)展的新局面。重新審視明初拓展至印度洋的國家航海外交行為可以看到，中國人以前所未有的規(guī)模走向海洋，全面貫通了古代陸海絲綢之路，史無前例地將中華秩序的理想在印度洋付諸實踐。作為平衡區(qū)域國際政治經(jīng)濟勢力的大國角色，作為負責任的海上強國，明代中國維護和保證了東亞乃至印度洋區(qū)域的和平與秩序，為世界從海上連成一個整體、從區(qū)域化走向全球化做出了重要基礎(chǔ)性貢獻。這段歷史對于今天也有積極的啟示意義。

中華文明的發(fā)展與亞洲文明有機共構(gòu)，需要回避矛盾、協(xié)調(diào)分歧、防止沖突的共在之智慧

主持人：應(yīng)該看到，由于起源、地域、理解上的差異，在一些文明之間存在相互理解不深、矛盾甚至沖突等現(xiàn)象。今天該如何尋求亞洲文明的共享和共構(gòu)？

卓新平：尋求亞洲文明的共享和共構(gòu)，求同存異或和而不同，都要求我們盡量找出不同文明的可能共同性，即發(fā)現(xiàn)大家所能公認的共同點和不同文化得以匯聚的契合點，為此還需要回避矛盾、協(xié)調(diào)分歧、防止沖突的共在之智慧。對此，源遠流長、歷史悠久的中國儒家傳統(tǒng)能夠提供一定的啟迪或解決問題的正確思路。中國儒家文明實質(zhì)上是主張有機共構(gòu)、形成和諧整體的和合文明。其“天容萬物”“海納百川”之境界源自陰陽共處的“太極”理念及其合二為一的“和合”哲學(xué)，這使中華文明從一開始就追求“一體而多元”的“中和之道”，形成了源遠流長的“和合智慧”。這種觀念被視為順“天道”、有“天理”之神圣思想，而其對“多樣性中的統(tǒng)一”之凸顯亦為今天“全球化文明”的理念奠定了社會學(xué)、政治學(xué)和國際關(guān)系學(xué)上“世界大同”“協(xié)和萬邦”之理論基礎(chǔ)和歷史根據(jù)。這種體現(xiàn)中華文明之本真的精神元素在儒家發(fā)展中得以系統(tǒng)化、體系化，成為中國社會維系其長久整合之普遍共識的文化基因。所以說，中華文明的發(fā)展與亞洲文明有機共構(gòu)，乃其重要代表和體現(xiàn)。以這種儒家理念為中華傳統(tǒng)核心價值觀之支撐，中華民族雖然歷經(jīng)坎坷，有過復(fù)雜的風云變幻、社會變遷，卻始終保持了這種多元通和、多元一統(tǒng)的精神傳統(tǒng)，堅持其“整體性”“內(nèi)涵式”和“共構(gòu)型”的文化發(fā)展，倡導(dǎo)并高揚這種和諧共融之文明。

多元求同、多樣致和的理想境界是“人類一家”“世界大同”，這在近現(xiàn)代同樣是誕生在亞洲的巴哈伊教中進而得到了集中體現(xiàn)。本來，巴哈伊教在中國社會處境中曾被譯為“大同教”，但因其信者發(fā)現(xiàn)當時許多宗教也有“大同教”之稱，如佛教、儒教，甚至相關(guān)民間宗教等，故而不得不放棄其意譯而保留其音譯?；蛟S，這就是亞洲宗教及亞洲文明所共有的“人同此心”“心同此理”。當然，多元中的真正之“同”在絕對意義上可能僅為一種理想境界，讓人永遠向往和夢尋，具有其精神動力的價值。但“和”則是可以做到的，值得去努力爭取的。因此，我們應(yīng)該把“同”的理想化為“和”的現(xiàn)實，形成理想與現(xiàn)實之間的溝通和關(guān)聯(lián)。亞洲宗教文化在“多元化”“多樣性”中對話交流，在其存在意義上爭取聚同共構(gòu)，這正是人類未來共存的智慧之思、可為之舉。

美美與共，和合共生，亞洲文明的重述預(yù)示世界多元文明大合唱的時代開始。這是全球化的歷史必然

主持人：五年前習近平主席在巴黎聯(lián)合國教科文組織總部發(fā)表演講，精辟指出文明是多彩、平等、包容的，向世界深刻闡釋了中國的文明觀——“我們應(yīng)該推動不同文明相互尊重、和諧共處，讓文明交流互鑒成為增進各國人民友誼的橋梁、推動人類社會進步的動力、維護世界和平的紐帶。”中華文化博大精深， 該如何在文明交流中向世界展示以文化人的交往理念和價值追求？

張西平：中國是一個有著悠久歷史文化的東方大國，一個歷經(jīng)苦難，不斷奮斗而快速崛起的大國，一個已經(jīng)走進世界舞臺中心的大國。它需要向世界展示自己燦爛悠久的文明，它需要讓世界了解東方的智慧，它希望與世界分享一個發(fā)展中國家走向成功的經(jīng)驗。

中國的崛起是一個文明型大國的崛起，世界文化的權(quán)力版圖也將因此而改寫。中國文化在走向世界中，向世界學(xué)習，在講述自己的故事的時候，聆聽著世界各國文化的精彩。文化是一個國家、一個民族的靈魂。文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富。中華文化向世界的展示過程就是一個以文明交流超越文明隔閡，以文明互鑒超越文明沖突，以文明共存超越文明優(yōu)越的偉大歷史過程。

黨的十八大以來，我國的文化影響力日益擴大，國際輿論格局“西強我弱”的差距正在縮小。我國提出的構(gòu)建人類命運共同體、“一帶一路”倡議等得到國際社會廣泛認同，我國的國際影響力、感召力、塑造力日益提升。另一方面，世界正處于百年未有之大變局之中，增強國際話語權(quán)、提升國家文化軟實力任務(wù)之艱巨，前所未有。

文明的中國，發(fā)展的中國是一個完整的中國。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的文化根脈，其蘊含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，不僅是我們中國人思想和精神的內(nèi)核，對解決人類問題也有重要價值。當代中國以其前所未有的蓬勃力量，創(chuàng)造了人類歷史前所未有的發(fā)展速度，中國道路正在展現(xiàn)其無窮的魅力。

美美與共，和合共生，這是中華文化長期積累的智慧。中華文明在其長期發(fā)展中，不斷吸收外來文明，才形成今日之形態(tài)。中華文化對佛教文化的吸收是人人皆知的，今天我講的“世界”，“現(xiàn)在，過去，未來”都是印度文明給予我們的，而“南極，北極，南北回歸線”這是西方文明給我們的。今天我們向世界展示中華文明，不是走向“獨尊”，恰恰是展示我們向其它文明學(xué)習的過程。從古代的絲綢之路到今天的全球化，任何文明，任何文化都不可能獨善其身，都不可能高高在上。文明因平等而交流，因交流而多彩，亞洲文明的重述不僅喚起我們對亞洲古代文明的敬仰，激發(fā)起亞洲人民對自己多彩文化的自豪，更預(yù)示世界多元文明大合唱時代的開始！這是全球化的歷史必然。