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君子文化與君子人格

核心提示: 做一個君子,是中國古代讀書人的終極目標(biāo)和信仰。君子文化的核心屬性是君子人格,君子人格可歸納為自強、慎獨、寬容等若干關(guān)鍵詞。君子文化不是烏托邦迷夢,而是一直滲透在我們的日常生活中,弘揚君子人格的正能量,是傳播中華優(yōu)秀君子文化的必由之路。正因為君子非圣賢,有瑕疵,才更具有親和力、普適性和感召力。

【摘要】做一個君子,是中國古代讀書人的終極目標(biāo)和信仰。君子文化的核心屬性是君子人格,君子人格可歸納為自強、慎獨、寬容等若干關(guān)鍵詞。君子文化不是烏托邦迷夢,而是一直滲透在我們的日常生活中,弘揚君子人格的正能量,是傳播中華優(yōu)秀君子文化的必由之路。正因為君子非圣賢,有瑕疵,才更具有親和力、普適性和感召力。

【關(guān)鍵詞】君子文化  君子人格  品質(zhì)  

【中圖分類號】G12    【文獻標(biāo)識碼】A

如果說圣徒、紳士、騎士、牛仔是西方文化人格的表征,那么中華文化人格則體現(xiàn)為“君子”。君子文化,無疑是聯(lián)系中國人的血脈之根,滲透在中國人的日常生活中。著名文學(xué)家余秋雨認為,中國文化因為有了君子就什么都有了,沒有君子什么都是徒勞。任何文化都是前人對后代的遺囑。后代應(yīng)該成為怎樣的人?中國文化由儒家作了理想性的回答:做個君子,也就是做個最合格最理想的中國人。中國文化沒有淪喪的最終原因,是君子未死,人格未潰。①

作為精神高標(biāo)的“君子”

何謂君子?據(jù)考,“君子”一詞最早見于《尚書》,流行于西周。“君,尊也。從尹,發(fā)號。”(《說文解字》)“君”本指奴隸社會中的國君,“子”是對男性的尊稱。“君子”最初是對統(tǒng)治者的泛稱,常常與被統(tǒng)治的百姓、民眾相對立。后泛指有德行有修養(yǎng)的人,敦厚、儒雅、端莊、從容,具有道德隱喻性。君子的能指和所指皆增值,除卻國君、諸侯、公卿大夫以及德才兼?zhèn)涞哪凶?,還包括妻子對丈夫的愛稱和品行高潔的女子等??梢?,君子的血統(tǒng)、性別身份逐漸弱化,品德成為君子的核心。藉此,君子的來源渠道更為廣泛,君子群體便日益壯大。“自漢以來,天下賢人君子,不可勝數(shù)。”如同“英雄不問出處”,出身寒微,亦可成為君子。君子從階級、身份標(biāo)識轉(zhuǎn)向道德、審美意旨,從符號性到具象性,從廟堂到民間,從貴族到平民,從精英到大眾……君子的身份變遷昭示了君子文化的包容性。而且,由天子到平民,由神到人,從自然到社會,體現(xiàn)了天地人一體化的人文精神。

周公制禮作樂,“一方面通過一系列儀式規(guī)定,保持政治生活穩(wěn)定有序的運行,另一方面通過儀容、言行、道德、知識、修養(yǎng)的陶冶浸染,塑造出一個支撐起整個社會骨架的君子集團”②。“勞心者治人,勞力者治于人”,這是古代具有普適性的觀念。君子集團居高位,錦衣玉食,制訂規(guī)約,擁有話語權(quán)(包括政治話語和道德話語),甚或是話語霸權(quán)。春秋時期,禮崩樂壞,天子權(quán)力式微。君子不再純粹作為政治上的統(tǒng)治者,而以道德、修養(yǎng)的踐行者被儒家所推崇,并賦予新的人文內(nèi)涵,一舉成為濟世的高標(biāo)。由此,君子集智慧與美德于一身,“新君子群體”產(chǎn)生。新君子群體通過推廣“六經(jīng)”,強調(diào)仁愛精神,播下了人文思想的種子。君子形象成為文學(xué)家們最為迷戀的書寫對象。從《詩經(jīng)》起,中國文學(xué)塑造了一系列卓爾不群的君子形象。有岳飛、關(guān)羽等忠烈君子,“夫子之道,忠恕而已矣”;有趙云等勇毅君子,“君子道者三,我無能焉:仁者不憂,知者不惑,勇者不懼”;有柳毅等高潔君子,“君子之所以為中庸者,以其有君子之德,而又能隨時以處中也”,等等。

做一個君子,是中國古代讀書人的終極目標(biāo)和信仰。“汝為君子儒,無為小人儒。”當(dāng)然,君子畢竟是楷模、典范和高標(biāo),做個君子自然不可能沒有門檻。因此,君子文化對于君子的外在和內(nèi)在都有質(zhì)的規(guī)定。就外在而言,君子的穿著打扮、言談舉止都有標(biāo)配。“毋側(cè)聽,毋噭應(yīng),毋淫視,毋怠荒。游毋倨,立毋跛,坐毋箕,寢毋伏。斂發(fā)毋髢,冠毋免,勞毋袒,暑毋褰裳。”諸如“趨以《采齊》,行以《肆夏》”,類似于今天要求的“昂首挺胸”,“坐有坐相,行有行姿”。而且,君子還應(yīng)具有英雄氣度。春秋時期的士人尚武,大多勇武有力,神采飛揚。田獵、征戰(zhàn),皆雄姿英發(fā),“有力如虎,執(zhí)轡如組”。當(dāng)然,對于君子的內(nèi)在要求更為恢弘、深遠。修身養(yǎng)性是低配,齊家治國平天下才是終極目標(biāo)。欲實現(xiàn)這樣的高標(biāo),主要依憑才學(xué)。不僅需要“學(xué)富五車,才高八斗”,而且,還得富有文人雅趣,懂得享受一維性的人生。當(dāng)君子內(nèi)外兼修,自然就剔除了權(quán)勢階層的倨傲,增加了溫良恭儉讓等人文內(nèi)涵,從而成為一種美好的文化精神流淌在中華大地上。哪里有君子的身影,哪里就播撒了君子文化的種子。

作為集體無意識的“君子人格”

瑞士心理學(xué)家榮格說:“一切文化,最后都沉淀為人格。”人格,“是指人與其他動物相區(qū)別的內(nèi)在規(guī)定性,是個人做人的尊嚴(yán)、價值和品質(zhì)的總和,也是個人在一定社會中的地位和作用的統(tǒng)一”③。君子文化的核心屬性是君子人格。什么是君子人格?“君子有九思:視思明,聽思聰,色思溫,貌思恭,言思忠,事思敬,疑思問,忿思難,見得思義。”常見的君子人格林林總總,表征為:才學(xué),“君子博學(xué)于文”;品德,“君子無終食之間違仁”;人際交往,“君子和而不同”“君子周而不比”;雅趣,“游于藝”,等等。還可歸納為自強、慎獨、寬容等若干關(guān)鍵詞。“天行健,君子以自強不息”(《周易·象傳》)。有理想、有信念、有追求、有擔(dān)當(dāng)。不憚前驅(qū),百折不撓。不忘初心,始終追尋“詩與遠方”,決不隨波逐流,沉淪、放縱;“莫見乎隱,莫顯于微,故君子慎其獨也”,沒有外在的監(jiān)督,沒有功利的權(quán)衡,一以貫之踐行君子之道。所有的言行皆自然漫溢于心,并非作秀,杜絕“表演型人格”。

具有君子人格的人,渾身洋溢出一種卓爾不群的氣質(zhì),能夠無形地影響身邊的人。是一種楷模,一種高標(biāo),一種遺世獨立的風(fēng)景。具有君子人格的人,還能適度寬容他人。雖然君子置身于人群之中,或者說曾經(jīng)是普通人,但是,君子畢竟是一種高標(biāo),一種不可輕易抵達的存在,因此,君子能在一定程度上包容非君子。對于普通人來說,不能與君子同一,但具有君子意識,或者說具有一定的君子風(fēng)范,便是成功,便值得稱道。

君子人格和君子文化是中華民族的精魂,是炎黃子孫的身份標(biāo)識和遺傳密碼,是血脈之根,也是民族精神的脊梁。這是一種強大的文化人格,不管經(jīng)歷了多少血雨腥風(fēng),它依舊沉潛于中國人的血脈之中。不要哀嘆早已“禮崩樂壞”,不必危言聳聽“世風(fēng)日下,人心不古”,這種文化人格和文化精神其實源遠流長、無處不在。通常說來,圣人、賢人和君子,是中國古典人格的三重境界。“大哉圣人之道!洋洋乎!發(fā)育萬物,峻極于天。優(yōu)優(yōu)大哉!”孔子慨嘆,“圣人,吾不得而見之矣;得見君子者,斯可矣”。君子文化是中華文化最具有生命力的一種文化基因。一些人因為與世俗生活完全同一,從某種意義上說,不過是“半人”。完成了君子人格塑型,才能成為一個真正意義上的具有審美內(nèi)涵的“人”?;蛘哒f,不少人不過是一次性活著,只有具有君子人格的人才可能讓精神傳承,才可能不朽。做個君子,不但預(yù)示了人生的方向,而且確立了最具終極意義的人生價值追求。既是中華文化的普世價值,又是中華文化人格的品牌標(biāo)識。

浸潤于日常生活中的君子文化

君子文化風(fēng)行于數(shù)千年前,其之于當(dāng)下這個信息化、商品化、全球化的時代是否是一種烏托邦?君子文化的核心在于君子人格,君子人格是最貼近生命本真的一種極致的生命體驗精魂。不管是在日常生活中,還是在職場打拼中,踐行君子人格亦是提高生命質(zhì)量的最佳選擇。榮華富貴終為身外之物,唯有君子文化精神可以渡己渡人,成為一種恒久的傳承、皈依。君子文化和君子人格是中國的文化軟實力,是中華文化走向世界舞臺的經(jīng)典品牌。“打造人類命運共同體”等理念的提出,事實上就展現(xiàn)了中華君子人格的偉大傳統(tǒng)。當(dāng)下的君子人格必然具有新的意義,諸如提倡人與人、人與自然、人與社會的和諧。佛系生存不是君子人格;利欲熏心,不擇手段,也非君子的銳意進取。

弘揚君子人格的正能量,是傳播中華優(yōu)秀君子文化的必由之路。培養(yǎng)新一代有操守、有擔(dān)當(dāng)、有襟懷、有膽識、有雅趣的新君子,培養(yǎng)他們的家國情懷、悲憫情懷、生命意識和人文素養(yǎng)。傳承君子文化的優(yōu)良基因,處理好義與利的關(guān)系。同時,應(yīng)該正視君子文化的瑕疵,君子一度被矮化為“文弱書生”。所謂“百無一用是書生”,顯然是對君子的誤解。君子不等于文弱,君子文化不等于腐儒文化,不等于失去了血性和勇武。當(dāng)下,君子文化的式微,源于精致的利己主義和極端的個人主義的大行其道,以及現(xiàn)代性焦慮和人文精神信仰的斷裂。事實上,當(dāng)下是推行君子文化最好的時代,因為大眾受教育程度得到了前所未有的普及和提高。

顯而易見,君子文化不是烏托邦迷夢,而是一直滲透在我們的日常生活中。比如佩玉,以及梅蘭竹菊作為“四君子”時常成為中國文人的珍愛之物。“可使食無肉,不可居無竹。無肉令人瘦,無竹令人俗。”這不僅僅是一種符號化的儀式,并非附庸風(fēng)雅,而體現(xiàn)的往往是對“美好之質(zhì)”的喜好、神往和崇敬。是比照、是賞識、是鞭策、是督導(dǎo)、是警醒,心性相近而心有靈犀。設(shè)若一個人對美好高潔的事物無感,又怎能奢求他有一顆高潔的心?也就是說,君子人格和君子風(fēng)范、君子文化早已流淌在中國人的血脈中。有關(guān)君子品格的言論,早已成為大眾耳熟能詳?shù)捏鹧?,代代相傳。即使不識字的農(nóng)夫,大多明白“君子一言,駟馬難追”“君子愛財,取之有道”“君子成人之美”“君子不奪人之好”“君子動口不動手”“以小人之心,度君子之腹”“近君子遠小人”等蘊含的為人處事的道理。這些有關(guān)君子的箴言,不再曲高和寡,不再高不可攀,遙不可及,而是觸手可得,抬眼可見,可以身體力行。便于洞明世事,人情練達。讓相遇變成彼此的幸運,讓生活在自己身邊的人如沐春風(fēng)。這是一種集體無意識,是文化的血脈之根。

要求人人成為君子是不現(xiàn)實的,但是要求人人不是小人,卻是必須的

談?wù)摼幼匀焕@不開小人,君子和小人如影隨形。君子高尚、善良、正直、溫文爾雅、義薄云天,而小人卑瑣、偽善、粗鄙、見利忘義。“君子喻于義,小人喻于利”;“君子和而不同,小人同而不和”;“君子中庸,小人反中庸”。君子不偏不倚,寬恕、包容有度,是孔子推崇的君子人格的最高境界。“君子坦蕩蕩,小人長戚戚”;“君子成人之美,不成人之惡,小人反是”。一般認為,君子的對立面是小人,其實,這是對君子的誤解。事實上,成不了君子,不意味著就會成為小人。君子與小人之間,還有中間地帶——道德的、人倫的底線。要求人人成為君子是不現(xiàn)實的,但是,要求人人不是小人,卻是必須的。既非君子,亦非小人,往往對他人無益無害。而小人,必然是對他人無益而有害的。而且,君子并非完美無瑕,完美無瑕是對君子人格的理想化追求。正因為君子非圣賢,有瑕疵,才更具有親和力、普適性和感召力。君子可能是鄰家大叔、同窗摯友、傳道授業(yè)解惑的師長、剛直不阿的同事……他們與我們的日常生活休戚相關(guān),他們是我們的參照,是我們心儀的高標(biāo)。抑或,我們就是他們中的一員,我們很多時候的所作所為為他人稱道,亦是他人心目中的正人君子。

事實上,君子就是日常生活中常見的一種“區(qū)別于”一般人的普通人?;蛘哒f,大多數(shù)人身上或多或少,或隱或現(xiàn),時時或時不時會閃現(xiàn)出君子的品行。當(dāng)我們唾棄小人的行徑,自然就將君子作比,將君子當(dāng)作了楷模、典范、參照。正因為大眾對君子的首肯,才使真善美得以弘揚,假丑惡只能敗退到隱秘的暗角。常言道,“邪不壓正”。小人無底線,逐利而不要廉恥,不講原則,肆意破壞規(guī)則,見風(fēng)使舵,不擇手段達到目的。善機變,從某種意義上說,既映照了小人的圓滑、世故,又反襯了君子的不足之處。君子怎樣才能戰(zhàn)勝小人?如果君子墨守陳規(guī),固步自封,便會讓小人得勢,讓小人趁機上位。一旦小人當(dāng)?shù)溃鐣蛯⒎聘灿辍?ldquo;優(yōu)雅的氣度、出眾的能力、深沉的內(nèi)涵甚至良好的家世,是君子的必要因素,到那時,如果關(guān)鍵時刻不能通達時變,作出與時偕行的變通,也往往難以成事。長期以來,君子風(fēng)度和迂腐不堪常被相提并論。春秋五霸中的宋襄公就是一個典型,被毛澤東嘲笑為蠢豬式的仁義道德。”④

(作者分別為北京師范大學(xué)文學(xué)院教授;北京師范大學(xué)文學(xué)院副教授)

【注釋】

①余秋雨:《君子,中國人的人格理想》,《政工學(xué)刊》,2015年第2期。

②付道彬:《中國文學(xué)的君子形象與“君子曰”的思想話語》,《文學(xué)評論》,2018年第4期。

③黃勝江:《論中國古代文人劇作中的君子形象》,《上海師范大學(xué)學(xué)報》,2014年第5期。

④王中偉、梁丹:《君子小人考》,《遼寧科技大學(xué)學(xué)報》,2017年第7期。

責(zé)編/胡秀文    美編/王夢雅

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