【摘要】人類文明是多樣的，由于地域、文化等的差別，文明發(fā)展呈現(xiàn)出不同的特征，但我們不能用高低貴賤來評判不同的文明，我們要在充分尊重不同文明的基礎上，深化國家間的文化交流與合作，在不同文明之間找到最大公約數(shù)，實現(xiàn)不同文明的共同繁榮和發(fā)展。

【關鍵詞】文明優(yōu)越  文明沖突  文明互鑒  

【中圖分類號】G115    【文獻標識碼】A

隨著國家間的交往日益密切，世界文明的交流與融合也越來越深入，但是在霸權主義國家的政治干預下，文明優(yōu)越論、文明沖突論等不斷突出文明差異、劃分文明等級、加深文明對抗、割裂人類社會和平與發(fā)展的根基，國際形勢變得更加的不穩(wěn)定，人類面臨的全球性挑戰(zhàn)也更加嚴峻。世界文明到底應該往何處去，中國給出了正確的答案，即文明交流互鑒，只有在交流互鑒中才能實現(xiàn)人類文明的發(fā)展。

文明優(yōu)越論實質上是霸權主義的表現(xiàn)

文明優(yōu)越論是西方中心主義的代名詞，其實質上就是妄圖通過貶斥他者來抬高自己，從而實施西方中心主義的策略。“西方文明”這個近代人為制造的概念，確立的初衷就是用來否定世界的多元價值。秉承者的精神世界不存在和而不同，只存在“異端”和對立面。從西方文明優(yōu)越論視角出發(fā)，其他文明都是征服和統(tǒng)治的目標與對象，同時這種征服和統(tǒng)治的基本思路卻被各種新名詞層層遮蔽，使得其他文明在這種對比中都“甘拜下風”。

文明優(yōu)越論是“普世價值”表皮下的內核。文明優(yōu)越論就是在世界范圍內制造、散布普世價值。習近平主席在亞洲文明對話大會開幕式上講話指出，“文明只有姹紫嫣紅之別，但絕無高低貴賤之分”。但自18世紀“文明”概念誕生起，就成為了西方國家的“自我意識”，一種在禮儀規(guī)范、科學知識、世界觀等方面都優(yōu)于其他文明的意識。西方人“收繳”了對世界的解釋權，豎立起一個只有西方能定義的價值標尺以及參照物，按照這種標尺來衡量，其他文明不可逃避地成為劣等文明。他們不加區(qū)分地貶斥“他者”，一旦被劃定為“他者”，無論根據(jù)何種標準，其就必然劣于西方。

文明優(yōu)越論是實施精神殖民的手段。為何文明優(yōu)越論會奏效，其原因在于：一是，一個懷疑自己歷史的民族必然懷疑自我的文明程度，因為對歷史的解釋決定了我們如何看待自己的文明以及這個文明能否延續(xù)下去。西方國家構建的文明優(yōu)越論像病毒一樣被植入一些國人的精神世界，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化因此被全盤否定。二是，一些西方國家對中國的刻板印象是“負面中國”或“丑陋中國”。西方往往以所謂的“普世價值論”為準繩，對中國扣以思想“專制”的帽子，從而造成人民認為自己文明落后的錯誤認識。在一遍遍的自我強化下，西方的“文明優(yōu)越”與中國的“文明低劣”刻畫在了大眾的心里，精神殖民從而變得“心悅誠服”。

文明沖突論實質上是政治沖突的表象

文明沖突論是實現(xiàn)政治沖突的“黑天鵝效應”。根據(jù)學者鄭若麟在《自由的幻覺》一書中的闡述進行類推，假設“文明之間是沖突的”，那么根據(jù)“黑天鵝效應”原理，就可以推導出導致“文明沖突”的種種因素，這就是文明沖突論的理論論證過程。雖然文明之間確實存在著差異和不同，但是人類文明并未因此而中斷，而是不斷向前發(fā)展、多彩燦爛，因此，文明之間的包容、互鑒、交流、發(fā)展才是主旋律。美國學者亨廷頓對文明沖突論的論證就是突出文明的差異和不可調和，加深文明之間的對抗，其實質就是維護美國戰(zhàn)略利益，將本不該存在的文明沖突的種種因素推導出來，為政治而發(fā)聲。

文明沖突論是政治沖突的文化包裝。西方國家尤其是美國，在后殖民時代將政治策略落實于文化層面，通過改頭換面，用文明沖突掩蓋其政治意圖，這實質上是重建西方世界秩序的一種策略。文明沖突實質上是為國家利益尤其是政治利益所服務的，文明沖突只是外在表象，例如巴以沖突、敘利亞危機等看似是不同文明之間的沖突，但實際卻是利益使然。西方國家的霸權政治要想謀取利益，就必然要制造不平等，即不同階級、民族、國家、群體之間利益的不平等，可以說，利益才是沖突的根源。

美國是文明沖突論的踐行者。亨廷頓的文明沖突論是建立在美國國家利益之上的，在其國內，美國政府罔顧自己多元文化的出身，大刀闊斧地改變多元文化的傳統(tǒng)，想要將美國變成美國人的美國；在國際上，美國政府掩蓋其霸權主義行徑，以文明沖突論為理論基礎挑起爭端，想要將世界變成美國人的世界。美國在對華貿易戰(zhàn)中進行貿易霸凌，或極限施壓，采用強行加征關稅的霸王條款逼迫中國；或自導自演，控訴中方“出爾反爾”，不遵守約定。在圍繞美中之間的競爭問題上，采用文明沖突論來掩蓋其意識形態(tài)征服和實現(xiàn)國家利益的真實目的。

交流互鑒才是人類文明發(fā)展的唯一道路

交流互鑒是對文明平等的正確判斷。文明交流互鑒就是促進文明之間相互學習、取長補短，這一理論的前提就是認為所有文明都是平等的。只有在文明平等的基礎上，才能實現(xiàn)文明間的交流互鑒。人類文明是多樣的，由于地域、文化等的差別，文明發(fā)展的狀態(tài)是不同的，但是并不能以此來劃分文明等級，不能用高低貴賤來評判不同的文明。中國追求和而不同，對待文明抱有平等包容的心態(tài)，認為只有包容才能促進文明的互鑒和交流，才能從不同文明中各取所長、實現(xiàn)人類文明更好的發(fā)展。我國提出的“一帶一路”倡議，就是一條互尊互信、包容互鑒的文明發(fā)展之路。突出“人文先行”理念，就是在尊重文明平等的基礎上，深化我國與其他國家文化的交流與合作，實現(xiàn)不同文明的共同繁榮和發(fā)展。文明互鑒、文明平等，不是為了消除差異，而是以共同利益為出發(fā)點，在不同文明之間找到最大公約數(shù)，在差異中尋求統(tǒng)一，追求的是一種“和而不同”的文化理念。

交流互鑒是文明的普遍性與特殊性的辯證統(tǒng)一。文明的普遍性在于，它是人類發(fā)展過程中不斷生發(fā)出來的，是人類歷史發(fā)展的表現(xiàn)，也是人類社會前進的助推器。文明的特殊性在于不同的文明產生于不同的土壤，由于其所處的自然、社會環(huán)境的不同，它們“都有自己的本色、長處、優(yōu)點”，文明互鑒論就是文明的普遍性和特殊性辯證統(tǒng)一的方法論。辯證地看待文明的普遍性與特殊性，就是要秉承求同存異的原則取長補短，促進文明間的交流與學習，從而達到共贏的目的。而不是一味地強行同化不同文明或用自身文明取代其他文明。要在促進人類社會不斷向前發(fā)展的同時，就不同文明的獨特性進行各自歷史背景的分析，理解不同文明存在的合理性。

交流互鑒是構建人類命運共同體的重要基礎。習近平總書記指出，文明發(fā)展的邏輯是，“文明因多樣而交流，因交流而互鑒，因互鑒而發(fā)展”。文明互鑒論的提出就是為了使不同文明得到充分的交流，從而相互吸取營養(yǎng)、尋求智慧、創(chuàng)新發(fā)展。全球文明建設乃是人類命運共同體論的重要議題之一，文明交流互鑒就是為了找到人類命運共同發(fā)展的最大公約數(shù)。在全球文明建設上，習近平總書記強調，“要尊重世界文明多樣性，以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越”。各種文明都是人類文明的組成部分，是超越民族、超越地區(qū)、超越國家的價值基礎，都可以為人類社會的向前發(fā)展貢獻智慧和力量。

（作者為武漢大學馬克思主義學院博士研究生）

【注：本文系上海市社科基金規(guī)劃項目“意識形態(tài)安全視域下中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價值及其實現(xiàn)研究”（項目編號：2016EKS002）階段性成果】

【參考文獻】

①習近平：《深化文明交流互鑒　共建亞洲命運共同體——在亞洲文明對話大會開幕式上的主旨演講》，新華網，2019年5月15日。

責編/孫垚

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