【慶祝新中國成立70周年】

今年是中華人民共和國成立70周年。“卻顧所來徑，蒼茫橫翠微。”總結(jié)和思考新中國成立以來馬克思主義哲學(xué)已走過的70年歷程，是為了探明前路，推動馬克思主義哲學(xué)持續(xù)闊步前行。這種總結(jié)和思考既要面對現(xiàn)實，又應(yīng)朝向自身，汲取思想和勇氣，發(fā)現(xiàn)通達未來的道路，從而睿智并堅毅地前行。

1.主要進展與成功經(jīng)驗

70年來，中國馬克思主義哲學(xué)取得引人矚目的進展。這是馬克思主義哲學(xué)進一步中國化的過程，也是中國馬克思主義哲學(xué)在實踐中建構(gòu)和應(yīng)用的過程。對此，可以大體概括為思想、學(xué)術(shù)和現(xiàn)實三個方面。

基礎(chǔ)理論建構(gòu)和新理論領(lǐng)域開拓。首先是形成了中國理論界對馬克思主義哲學(xué)基本原理的系統(tǒng)理解，建構(gòu)了中國的“教科書理解模式”。盡管借鑒蘇聯(lián)馬克思主義哲學(xué)教科書存在明顯的局限性，但不可否認，中國的這種理解模式具有重要的歷史意義。這是我國馬克思主義者立足中國實踐與思想資源，對馬克思主義哲學(xué)作出的系統(tǒng)總結(jié)與概括，推動了馬克思主義哲學(xué)的時代化、中國化和大眾化。改革開放后，學(xué)界除繼續(xù)改進“教科書理解模式”外，又相繼提出實踐唯物主義、歷史唯物主義、資本邏輯批判、政治哲學(xué)等諸多理解范式與理論成果。所有這些進展拓展了思想視域，豐富了理論寶庫，革新了思維方式，促進了馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展，從深層次上推動著中國社會的進步。在反思基本原理和基礎(chǔ)理論的同時，馬克思主義的領(lǐng)域哲學(xué)或部門哲學(xué)研究蓬勃開展、方興未艾。在傳統(tǒng)的本體論、認識論、辯證法和歷史觀“四大塊”之外，實踐觀、價值論、文化哲學(xué)、生存哲學(xué)、社會哲學(xué)、人的哲學(xué)、管理哲學(xué)、政治哲學(xué)、經(jīng)濟哲學(xué)、發(fā)展哲學(xué)、交往哲學(xué)以及科學(xué)方法論等，如雨后春筍般生長起來。當然，這些研究往往也具有基礎(chǔ)理論反思的旨趣與功能。致力于從傳統(tǒng)的抽象理論進一步推進至當代的具體理論，孕育繼而孵化了大量富有活力的生長點與創(chuàng)新點。這是新中國成立70年來中國馬克思主義哲學(xué)的重要進展。

歷史整體梳理和文本深度解讀。對馬克思主義哲學(xué)發(fā)展史的梳理，是70年中國馬克思主義哲學(xué)研究的重點之一。這既體現(xiàn)在對馬克思主義哲學(xué)史整體歷程與階段脈絡(luò)的宏觀清理，更表現(xiàn)為對重要流派與關(guān)鍵人物的細致考察。對中國化馬克思主義代表性人物哲學(xué)思想的闡釋，對蘇東馬克思主義重要人物思想的研究，對西方馬克思主義、新馬克思主義等代表人物及其思想的引介，都取得顯著進展和豐富成果。另外，還觸及了不在以往視野之內(nèi)的非主流卻有價值的人物與思想。這些研究為中國馬克思主義哲學(xué)當代發(fā)展提供了豐厚資源與有益啟迪。對馬克思主義哲學(xué)史系統(tǒng)梳理，內(nèi)在要求對經(jīng)典文獻深入研讀。精研文本的必要性和意義日益凸顯。許多學(xué)者開展扎實的文獻學(xué)和文本學(xué)研究，進行深度耕犁。先是對代表性哲學(xué)文本展開精細解讀與闡釋，進而從哲學(xué)視角與層面深入解讀各類馬克思主義文獻，將歷史唯物主義同政治經(jīng)濟學(xué)批判和科學(xué)社會主義有機結(jié)合起來。這是“返本開新”的基礎(chǔ)性工作，也是馬克思主義哲學(xué)持續(xù)發(fā)展的深厚根基和強勁動力。思想理論的創(chuàng)造需要以對文本的精研為前提。

對現(xiàn)實的科學(xué)反思與有效引領(lǐng)。長期以來，我國馬克思主義哲學(xué)注重直面現(xiàn)實，從理論思維層面求解中國和世界的迫切問題，積極對現(xiàn)實加以反思和引領(lǐng)，提出并論證一系列富有價值的理念，推動中國社會乃至人類文明的進步。這種反思和引領(lǐng)在改革開放后表現(xiàn)得尤為突出和富有成效。“實踐是檢驗真理的唯一標準”的提出，引發(fā)了關(guān)于真理標準問題的討論，破除了“兩個凡是”的思想藩籬，促進了思想解放，拉開了改革開放偉大覺醒的序幕。對于異化、人道主義和主體性等問題的反思，推動了人的自省與獨立，確立了人的主體地位，將改革開放繼續(xù)推向前進。對現(xiàn)代化的哲學(xué)探討，為中國社會主義現(xiàn)代化提供了宏觀理論支撐。“以人為本”的理念構(gòu)筑了科學(xué)發(fā)展觀的靈魂。在革命、建設(shè)和改革各個歷史時期，馬克思主義哲學(xué)都面向中國現(xiàn)實問題作出有益回答，提出眾多思想理念。對現(xiàn)實睿智的反思與引領(lǐng)，是新中國馬克思主義哲學(xué)最有價值的作為與貢獻。

相對而言，在思想性、學(xué)術(shù)性和現(xiàn)實性三者中，學(xué)術(shù)性的發(fā)展最為顯著。隨著馬克思主義哲學(xué)研究的深入，中國學(xué)者日益深切感受到，馬克思主義哲學(xué)必須以厚重的學(xué)術(shù)性作為基礎(chǔ)，才有可能實現(xiàn)真正的發(fā)展。改革開放以來，馬克思主義哲學(xué)研究的學(xué)術(shù)性實現(xiàn)了大幅度以至決定性的提升，既體現(xiàn)為對包括馬克思主義哲學(xué)在內(nèi)的全部哲學(xué)的歷史和成就的深度梳理，也表征為學(xué)術(shù)規(guī)范程度日漸提高。這或許可以視為70年來中國馬克思主義哲學(xué)最主要的進步。當然，目前仍存有若干明顯不足。比如，不少研究沒有真正把握前人已有的研究成果，學(xué)術(shù)規(guī)范體例尚未達到應(yīng)有的統(tǒng)一。

在70年艱辛探索歷程中，中國馬克思主義哲學(xué)形成了若干值得珍視、汲取進而發(fā)揚光大的經(jīng)驗。正是得益于這些寶貴經(jīng)驗，我們的哲學(xué)取得了上述可觀的進展。

同實踐良性互動、砥礪前行。這是70年中國馬克思主義哲學(xué)發(fā)展最重要的經(jīng)驗。“從實踐中來，到實踐中去”，是對這一經(jīng)驗的恰當概括。它包括三個向度：其一，相互生成。時代是思想之源，實踐為理論之根。實踐精神的升華形成哲學(xué)，哲學(xué)是面向?qū)嵺`的反思。反過來說，哲學(xué)也生成為實踐，通過實踐現(xiàn)實化。哲學(xué)“使人能夠作為不抱幻想而具有理智的人來思考，來行動，來建立自己的現(xiàn)實”。其二，相互批判。哲學(xué)批判實踐，實踐也批判哲學(xué)，二者相互矯正。中國改革開放實踐要求破除“文革”時期流行的哲學(xué)模式，而思想解放后的馬克思主義哲學(xué)又對改革開放實踐中的偏差進行矯正。其三，相互引領(lǐng)。一方面，哲學(xué)引領(lǐng)實踐。實踐迫切需要包括哲學(xué)在內(nèi)的思想理論指導(dǎo)。在實踐基礎(chǔ)上發(fā)展的馬克思主義哲學(xué)，從理論思維高度引導(dǎo)中國實踐凱歌行進。從“摸著石頭過河”到自覺的理論指引和頂層設(shè)計，彰顯了哲學(xué)思維方式的實踐功能；另一方面，實踐推動哲學(xué)發(fā)展。中國的建設(shè)和改革總是內(nèi)在地推動馬克思主義哲學(xué)發(fā)展與創(chuàng)新。改革開放實踐要求從具體經(jīng)驗上升至系統(tǒng)理論，鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀、習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想應(yīng)運而生。

兼容并包，百家爭鳴。這是中國馬克思主義哲學(xué)發(fā)展的重要經(jīng)驗。思想之花綻放在陽光雨露的呵護之中。唯有思想包容、百家爭鳴，才有希望出現(xiàn)思想繁榮、百花齊放的盛景。這是人類思想發(fā)展的規(guī)律。哲學(xué)尤為需要自由寬容、兼收并蓄的良好環(huán)境。70年來的發(fā)展歷程表明，在開放革新、健康批評、鼓勵創(chuàng)新的時期，我們的哲學(xué)總是能取得快速發(fā)展，中國馬克思主義哲學(xué)也日益發(fā)展壯大。

自我批判，自我超越。這是不斷發(fā)展的馬克思主義哲學(xué)的可貴品格。哲學(xué)是自我批判和超越的智慧。70年中國馬克思主義哲學(xué)發(fā)展所取得的成果，正是自我批判和自我超越的過程與結(jié)果。一方面，從“教科書理解模式”的建構(gòu)，到多種總體性理解范式的提出，讓對馬克思主義哲學(xué)的整體理解實現(xiàn)了從無到有、從有到優(yōu)的發(fā)展。另一方面，思想理論由抽象到具體的發(fā)展，體現(xiàn)為從基本原理到具體理論、從宏觀整體到生活世界等多個向度。中國馬克思主義哲學(xué)研究者不再停留于抽象現(xiàn)實高度，而是深入具體現(xiàn)實層面，進至更為具體的經(jīng)濟生活、政治生活、社會生活和精神生活之中，切實把握人與人的現(xiàn)實問題。更關(guān)鍵之處還在于，對自我批判和超越所作的自我批判和超越。任何現(xiàn)實具體的批判都具有歷史的局限性。自我批判亦如此，一勞永逸是不可能的。中國馬克思主義哲學(xué)始終秉持科學(xué)的自我批判精神，總是將在一定階段實現(xiàn)發(fā)展的自己再次作為批判的對象加以審視，從而在自我超越道路上不斷前行、行穩(wěn)致遠。

不忘初心，始終堅持人民立場、以人民為中心，與人民同呼吸、共命運，立學(xué)為民、治學(xué)報國；牢記使命、勇于擔當，秉守崇高、追求卓越，胸懷理想、腳踏實地；心系天下，守護人類共同價值和文明成果，積極拓展理論視野與現(xiàn)實視野，始終具有方法論自覺等，是70年來中國馬克思主義哲學(xué)取得發(fā)展成就的寶貴經(jīng)驗和財富。

2.當前研究局限及其超越

真正的哲學(xué)總是真切而深刻地批判和超越自己。梳理已有進展和經(jīng)驗固然有益，但對新時代中國馬克思主義哲學(xué)而言，更具有關(guān)鍵意義的是揭示當下研究局限，進而探索自我超越之道。通過揭示若干整體性不足，引發(fā)學(xué)界對這些困境更為充分的重視和破解，會有利于繼續(xù)推進馬克思主義哲學(xué)發(fā)展與繁榮。

一是思辨壓倒實證。思辨性是包括馬克思主義哲學(xué)在內(nèi)的全部哲學(xué)的基本性質(zhì)，也是哲學(xué)的優(yōu)長所在。但哲學(xué)研究如果缺乏實證性基礎(chǔ)，就會成為玄思建構(gòu)的空中樓閣。馬克思主義哲學(xué)是注重實證向度的哲學(xué)。馬克思恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中強調(diào)，他們的理論是實證科學(xué)，并且是“真正的實證科學(xué)”。馬克思主義是科學(xué)理論，實證性在馬克思主義哲學(xué)中的地位顯而易見。從目前情況看，同其他哲學(xué)一樣，馬克思主義哲學(xué)的實證性并沒有達到應(yīng)有程度，仍須繼續(xù)提升。思辨有余、實證不足的情況并未明顯改觀。研究者們更注重或更有能力、更為習(xí)慣運用思辨方法，有限的實證方法往往囿于個人的觀察、了解。不僅實證方法運用不夠，而且對實證科學(xué)成果的吸收和利用也不足。

正確處理思辨性與實證性的關(guān)系，總的方向是把二者統(tǒng)一起來。目前的重點應(yīng)是，有意識地借鑒和運用一些適合馬克思主義哲學(xué)的實證方法。有研究者提出，哲學(xué)上的實驗方法，如保留思辨性質(zhì)的思想實驗、引入計算技術(shù)的仿真試驗、采用測量儀器的真實實驗等，很可能具有廣泛的應(yīng)用范圍。在需要以實證結(jié)果作為堅實基礎(chǔ)才能取得真正成效的研究中，應(yīng)當自覺利用實證科學(xué)的研究成果，以其為基石展開哲學(xué)反思與建構(gòu)。當然，實證研究方法與結(jié)果必須批判性地考察和對待，并同思辨研究方法與結(jié)果相結(jié)合。

二是反思強于引領(lǐng)。反思和引領(lǐng)是哲學(xué)的兩種基本功能。馬克思主義哲學(xué)具有黃昏起飛的密納發(fā)貓頭鷹和黎明報曉的高盧雄雞之雙重形象。反思是哲學(xué)“生命活動”的基本方式，但引領(lǐng)對于哲學(xué)具有同等重要性。思想引領(lǐng)時代，行動構(gòu)筑未來。以思想引領(lǐng)時代，這是哲學(xué)應(yīng)有的擔當，更是馬克思主義哲學(xué)固有的品質(zhì)。真正的哲學(xué)不會只是跟在時代后面反思，更不會落后于自己的時代。在中國特色社會主義新時代，中國馬克思主義哲學(xué)必須承擔起在反思中引領(lǐng)時代前進的使命。

在洞悉時代本性與邏輯的前提下，哲學(xué)有能力引領(lǐng)社會歷史發(fā)展，創(chuàng)造更加美好的生活。中華民族宏大的歷史創(chuàng)造，無論過去、現(xiàn)在還是未來，都需要哲學(xué)這種理論思維的引領(lǐng)。對現(xiàn)實的思想引領(lǐng)，不僅有助于主體自覺推動歷史進步，而且有益于哲學(xué)自身發(fā)展。因此，在深厚的反思性基礎(chǔ)上，進一步強化其引領(lǐng)性，是中國馬克思主義哲學(xué)發(fā)展的當務(wù)之急。關(guān)鍵在于，自覺在反思中撥開各種迷霧或荊棘，敞開前進的正確方向與道路，并在發(fā)展過程中始終注意矯正和調(diào)適。這是哲學(xué)思想引領(lǐng)的主要方式。當然也不能忘記，正是深刻的反思為理性的引領(lǐng)提供了條件。

三是批判蓋過建設(shè)。反思有余，引領(lǐng)不足，從另一角度看即批判有余，建設(shè)不足。引領(lǐng)是總體的思想引導(dǎo)，建設(shè)性的內(nèi)涵更為豐富和具體。人類進步離不開健全的批判機制，哲學(xué)及其批判力不可或缺。不過，僅有批判也無法解決現(xiàn)實問題。沒有立新的破舊，不是完整意義上的發(fā)展。批判本身不是目的，真正的目的在于建設(shè)。批判只是“上篇”，建設(shè)構(gòu)成“下篇”。不僅要在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界，更要進而創(chuàng)造和建設(shè)新世界。在當前馬克思主義哲學(xué)研究中，明顯存在建設(shè)性不足的問題。我們激烈批判資本邏輯，但對如何駕馭和超越資本邏輯，始終欠缺內(nèi)容充實并具說服力的理論分析。優(yōu)點和缺點時常相互轉(zhuǎn)換。批判性過度強化，同時就意味著建設(shè)性相對弱化。

馬克思主義哲學(xué)不僅應(yīng)有強烈的反思性與批判性，而且必須展現(xiàn)強勁的建設(shè)性與創(chuàng)造性。馬克思強調(diào)在批判中建設(shè)：“批判已經(jīng)不再是目的本身，而只是一種手段。”在批判錯誤理論過程中，不斷制定和完善自己的理論，這是馬克思一貫的創(chuàng)作方式。馬克思主義經(jīng)典作家不僅批判了資本主義，而且思索了理想社會的基本規(guī)定和實現(xiàn)路徑。我們的哲學(xué)既是“批判的武器”，更是“行動的指南”。建設(shè)和創(chuàng)造是21世紀中國的主旋律，也是新時代中國馬克思主義哲學(xué)的主題。為此，應(yīng)當積極針對現(xiàn)實及其變化，提出富含智慧與力量的規(guī)范性理念和建設(shè)性方案。這種建設(shè)性不僅體現(xiàn)在現(xiàn)實中，而且彰顯于理論上，需要在新的思想理論創(chuàng)造中實現(xiàn)出來。

四是闡釋多于創(chuàng)造。在哲學(xué)研究中，學(xué)術(shù)性與思想性的地位時常“輪轉(zhuǎn)”?？傮w而言，21世紀前的中國馬克思主義哲學(xué)更熱衷“論”，較欠缺“史”。從新中國成立到改革開放之初，我們的哲學(xué)創(chuàng)造還是相當豐富的。不過，由于學(xué)術(shù)支撐不夠充分和堅實，這種創(chuàng)造的水準在總體上沒有達到很高的程度。有鑒于此，學(xué)界開始著力提升研究的學(xué)術(shù)性，這是很有必要的。然而，學(xué)術(shù)性的強化又在一定程度上“矯枉過正”。進入21世紀，人們變得過多重視“史”，而較為忽視“論”。學(xué)界當前最為注重的是對他人思想的闡釋，研究往往圍繞古代、西方和當代思想家的熱點思想展開。人們通常不是嘗試從現(xiàn)實與歷史、理論與學(xué)術(shù)、哲學(xué)與科學(xué)的角度多路徑地充分證成自己的觀點，而是首先并主要考察和征引以往學(xué)者的論說。學(xué)術(shù)闡釋成為當前研究的主導(dǎo)方式。“重闡釋，輕創(chuàng)造”的格局十分清晰地顯露出來。

馬克思主義哲學(xué)不能以注經(jīng)釋義為最高旨趣，而應(yīng)以自己的理論和方法參與改變世界的實際活動，并從中提煉新的思想理論。誠然，在哲學(xué)發(fā)展史上，學(xué)術(shù)闡釋往往構(gòu)成主流和常態(tài)。但在深刻變革、加速發(fā)展的新時代，新的帶有根本性的理論問題層出不窮，更需要能夠回答新問題的原創(chuàng)性哲學(xué)出場。當代中國發(fā)展迫切需要以理論理性與實踐理性的方式分析和解決不斷生發(fā)與凸顯的現(xiàn)實課題，基于變動的現(xiàn)實與長遠的愿景形成新的思想和理論，進而構(gòu)建馬克思主義哲學(xué)的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系與話語體系。

五是觀念重于現(xiàn)實。與其他哲學(xué)不同，對于馬克思主義哲學(xué)而言，現(xiàn)實性是最具本質(zhì)性與標志性的向度。因為，馬克思主義是“關(guān)于現(xiàn)實的人及其歷史發(fā)展的科學(xué)”。現(xiàn)實必須既作為出發(fā)點又作為落腳點，既作為目標與前提又構(gòu)成過程與結(jié)果?，F(xiàn)實性不只是馬克思主義哲學(xué)的基本性質(zhì)，而且是優(yōu)越于其他哲學(xué)的關(guān)鍵點。馬克思在青年時代就提出哲學(xué)現(xiàn)實化命題，期冀哲學(xué)成為現(xiàn)實。后來，他還嚴厲批判“意識形態(tài)家”們“習(xí)慣于用‘歷史’和‘歷史的’這些字眼隨心所欲地想象，但就是不涉及現(xiàn)實”。正是由于從真正的、根本的現(xiàn)實——物質(zhì)生產(chǎn)方式及其矛盾運動出發(fā)，馬克思主義才決定性地超越了全部非現(xiàn)實的觀念論哲學(xué)。然而近年來，即使在這種高度注重現(xiàn)實、以改變現(xiàn)實為己任的哲學(xué)中，也相當程度地存在觀念有余、現(xiàn)實不足甚至以觀念代替現(xiàn)實的傾向。許多研究似乎不僅沒有趕上現(xiàn)實，而且愈發(fā)遠離現(xiàn)實、陷于觀念?，F(xiàn)實和現(xiàn)實史常常被或主動或被動地置換為觀念和觀念史。甚至在一些人心目中，只有觀念及其歷史才有資格成為哲學(xué)的對象，對現(xiàn)實及其發(fā)展的解剖并非真正的哲學(xué)，至少不是哲學(xué)的高級形態(tài)。當然，有些研究者也希望切中進而變革現(xiàn)實，但礙于諸多主客觀條件限制，難以真正深入和改變現(xiàn)實。

許多學(xué)者希望通過轉(zhuǎn)向?qū)W術(shù)性研究來維護馬克思主義哲學(xué)的尊嚴與獨立。但是，維護學(xué)術(shù)的尊嚴和獨立，并不意味著應(yīng)該退回書齋。恰恰相反，它要求學(xué)者們以獨立自主的批判精神面對整個生活世界，特別是當代中國社會發(fā)展的現(xiàn)實。當然，學(xué)術(shù)闡釋也蘊含現(xiàn)實關(guān)懷，能夠在一定程度上觀照現(xiàn)實。一些進行學(xué)術(shù)闡釋的學(xué)者也試圖以學(xué)術(shù)方式切中現(xiàn)實，這種努力值得欽佩。然而學(xué)術(shù)闡釋畢竟不等于現(xiàn)實研究，它距離現(xiàn)實更遠。馬克思主義哲學(xué)必須懷有比其他哲學(xué)更為強烈的現(xiàn)實意識和現(xiàn)實感。對于我們的哲學(xué)而言，“朝向事情本身”，就是朝向現(xiàn)實特別是根本現(xiàn)實本身。以思想理論的方式切中和引領(lǐng)現(xiàn)實，是馬克思主義哲學(xué)觀照現(xiàn)實的主要方式。在馬克思主義哲學(xué)研究中，即便是對思想的學(xué)術(shù)闡釋，也應(yīng)有必要的現(xiàn)實感，注意把握其現(xiàn)實基礎(chǔ)。

六是分化勝于整合。分化和整合均為科學(xué)研究的經(jīng)常性現(xiàn)象。不過，在特定階段，二者皆容易被過度突出。在現(xiàn)代學(xué)科中，分化過度而整合不足的傾向較為明顯，甚至現(xiàn)代學(xué)科制度本身就帶有濃厚的過度分化色彩。在馬克思主義哲學(xué)界，這種分化有余、整合不足的情況也日益蔓延開來。研究者們各有較為獨立的問題域與方法論。經(jīng)典形態(tài)研究和再生形態(tài)研究，國外馬克思主義哲學(xué)研究和中國化馬克思主義哲學(xué)研究，文本闡釋、思想建構(gòu)和現(xiàn)實解剖，政治哲學(xué)、經(jīng)濟哲學(xué)和文化哲學(xué)等，“群雄并起”，派別林立。這本可以是中國馬克思主義哲學(xué)走向繁榮的契機。問題在于，不同領(lǐng)域、路向和范式的研究者對話交流很少，并且往往認為自己的領(lǐng)域、路向和范式是最為優(yōu)越和重要的。

“學(xué)科爭論和地盤之爭是沒有意義的”，“經(jīng)濟學(xué)并不應(yīng)該試圖與其他社會科學(xué)割裂開來，只有與它們結(jié)合起來才能獲得進步”。法國學(xué)者托馬斯·皮凱蒂的說法不僅適用于經(jīng)濟學(xué)，也適用于包括馬克思主義哲學(xué)在內(nèi)的全部哲學(xué)。我們應(yīng)自覺把握分化和整合的尺度與分寸，使之在更大程度上有益于整個研究的格局與進展。哲學(xué)當然可以有強烈的“學(xué)科意識”，但目的并不是為了維護自己的私利，而是為了從特定視角具體回應(yīng)人類發(fā)展需要哲學(xué)做什么和怎么做。當前，迫切需要在分化研究基礎(chǔ)上進一步加大整合力度，強化綜合研究、協(xié)同“攻關(guān)”。既要持存學(xué)科、領(lǐng)域、路徑和范式意識，也要保有跨（超）學(xué)科、領(lǐng)域、路徑和范式意識。開放發(fā)展中的“求同存異”原則，同樣適用于哲學(xué)界。心平氣和的溝通交流與抱誠守真的互學(xué)互鑒，會更有利于馬克思主義哲學(xué)發(fā)展。我們應(yīng)圍繞當代中國和世界重要問題，整合各方面學(xué)術(shù)和思想資源，形成研究共同體，強化研究的公共性，協(xié)同創(chuàng)新發(fā)展。即使是思想闡釋，也不能局限于對某個人物或思想的研究，而應(yīng)同時兼顧整個流派或特定問題的思想史。

3.推動馬克思主義哲學(xué)持續(xù)闊步前行應(yīng)處理好的關(guān)鍵問題

縱觀走過的70年不平凡道路，中國馬克思主義哲學(xué)始終面對若干關(guān)乎前途乃至命運的關(guān)鍵問題。這些問題解決得好，就能順利向前；處理得不好，就會遭遇困境。前述的當下研究局限之所以出現(xiàn)，同這些問題沒有得到較好解決密切相關(guān)。其中，有的是一直在處理而沒有處理好，有的是有時處理得不錯有時又處理得不好，還有的是日漸凸顯，迫切需要予以重視。唯有深刻澄明進而正確處理這些總體性、根本性和前提性問題，中國馬克思主義哲學(xué)才能持續(xù)闊步前行。

首先是學(xué)術(shù)性、思想性和現(xiàn)實性的關(guān)系。在新時代，必須更加合理地解決這個一直沒有處理妥當?shù)膯栴}?？偟牧霎斎皇菍崿F(xiàn)三者內(nèi)在融通、有機統(tǒng)一，因為它們都是馬克思主義哲學(xué)的關(guān)鍵規(guī)定性，并且相互制約、相輔相成。在總體意義上，這種關(guān)系可以標示為：現(xiàn)實性——學(xué)術(shù)性——思想性——現(xiàn)實性。從現(xiàn)實尤其是現(xiàn)實問題出發(fā)，發(fā)掘和運用已有學(xué)術(shù)資源，生成有助于破解難題的思想與方法，最終落腳于對問題的合理解答和對實踐的科學(xué)引領(lǐng)。如此環(huán)環(huán)相扣、層層遞進，進而形成良性循環(huán)。當前，迫切需要在繼續(xù)強化已經(jīng)逐步得到發(fā)展的學(xué)術(shù)性基礎(chǔ)上，再度加強和突出現(xiàn)實性和思想性。馬克思主義哲學(xué)貢獻給人類的最寶貴財富，是面向現(xiàn)實、建基學(xué)術(shù)的創(chuàng)新性思想理論。

其次是馬克思主義哲學(xué)研究者的價值取向。研究者是僅僅將馬克思主義哲學(xué)作為職業(yè)，還是應(yīng)視為事業(yè)乃至志業(yè)？馬克思之所以成為大眾心中千年最偉大思想家，馬克思主義哲學(xué)之所以激蕩一代又一代馬克思主義者心靈，一個很重要的原因就在于馬克思所秉持的立場與情懷。馬克思不是職業(yè)哲學(xué)家，卻是志業(yè)哲學(xué)家，他把無產(chǎn)階級和人類的解放與自由作為畢生事業(yè)，矢志不渝、熱烈追求。遺憾的是，現(xiàn)在一些從業(yè)者把這種“為絕大多數(shù)人謀利益”的哲學(xué)當作職業(yè)，而非事業(yè)，更非志業(yè)。在一些從業(yè)者那里，我們的哲學(xué)不再是理想和擔當，而是越來越被變成謀生乃至謀利的手段。當然，研究者也是“現(xiàn)實的人”，也必須“生存”。在合理范圍內(nèi)，功利性目的也同理想性目的一樣，可以被正當?shù)刈非?，但必須摒棄那種將我們的哲學(xué)變成純粹功利手段的傾向。馬克思主義哲學(xué)需要的是將其作為事業(yè)以至志業(yè)的心誠志堅的馬克思主義者。

最后但卻最重要的是馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展目標。在新時代，我們應(yīng)向怎樣的目標邁進？這事關(guān)中國馬克思主義哲學(xué)研究的指針與準繩。在特定意義上，目標就是方向、道路和前景。應(yīng)確立并一經(jīng)確立“就用以指導(dǎo)整個研究工作”的目標是：在理論上，系統(tǒng)性地建構(gòu)和完善具有時代水準與民族特質(zhì)，進而能夠引領(lǐng)人類未來的馬克思主義哲學(xué)理論體系；在實踐中，為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興、推動構(gòu)建人類命運共同體、促進人與自然和諧共生奉獻智慧與力量。這是當代中國馬克思主義哲學(xué)需要全力追求和完成的目標或任務(wù)。實現(xiàn)這個目標，我們的研究就是富有成效的。一旦發(fā)生偏離，就必須及時調(diào)整或矯正，以確保中國馬克思主義哲學(xué)在正確道路上前行。以上所說涉及的只是在理論上反思的結(jié)果。這個果實亦即種子要在現(xiàn)實中生根發(fā)芽，進而成長為參天大樹，唯有實際地自覺貫注于我們的行動之中才是可能的。相對于理論自覺，中國馬克思主義哲學(xué)的實踐自覺更需要強化。

中華民族的偉大復(fù)興也是中國思想的壯麗重生。新時代中國馬克思主義哲學(xué)表征復(fù)興中的中國思想的高度與深度，構(gòu)成時代精神、民族精神和人類精神的精華與靈魂。中華民族的偉大復(fù)興和人類文明的當代發(fā)展，需要高度自覺反思、超越自身和批判、引領(lǐng)現(xiàn)實的中國馬克思主義哲學(xué)。在充分運用成功經(jīng)驗、奮力克服研究局限、合理解決關(guān)鍵問題的過程中，在面向現(xiàn)實、立足學(xué)術(shù)的思想創(chuàng)造與實踐開拓中，中國馬克思主義哲學(xué)必將實現(xiàn)更加輝煌的理論進展和現(xiàn)實成就，更為有力地推動中華民族的偉大復(fù)興和人類文明的未來發(fā)展。

 （作者：郭湛，中國人民大學(xué)哲學(xué)院教授；劉志洪，中國人民大學(xué)哲學(xué)院副教授；曹延莉，陜西省委黨校〔行政學(xué)院〕哲學(xué)部副教授）