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大國(guó)新村
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中華文明的演進(jìn)歷程及特點(diǎn)

核心提示: 傳統(tǒng)文化中“民本”的治國(guó)理念與大同的社會(huì)理想指引著中華文明后續(xù)數(shù)千年的發(fā)展走向?!懊癖尽辈粌H僅為封建社會(huì)和平發(fā)展提供了基本的治國(guó)理念,也為推翻放棄“民本”思想的暴政提供了理論支撐?!按笸笔强鬃釉凇凹姨煜隆钡沫h(huán)境之中提出的超越世襲制的政治設(shè)計(jì),可以為終結(jié)帝制、接納社會(huì)主義、共產(chǎn)主義等進(jìn)步思想提供理論資源。

隨著歷史的發(fā)展與文化的交流,有一些“古國(guó)”逐步成為文明中心,帶動(dòng)各個(gè)地區(qū)文明的發(fā)展進(jìn)程,并形成了以夏、商、周的國(guó)都為核心的部落聯(lián)盟,有學(xué)者指出,夏商周的朝代更迭只代表三國(guó)之間勢(shì)力與文明輻射力強(qiáng)弱的變化,是“古國(guó)”文明的進(jìn)一步發(fā)展,這與秦漢以后的改朝換代意義不同。

夏朝與商朝對(duì)多神的信仰和祭祀相當(dāng)普遍。而周朝則是人文精神勃興的時(shí)代,是中華古文明發(fā)展的關(guān)鍵,經(jīng)過文明交流與百家爭(zhēng)鳴,以儒學(xué)為核心的傳統(tǒng)思想體系逐漸形成,其以民為本的治國(guó)思想與大同小康的理想社會(huì)指引著中華文明后續(xù)數(shù)千年的發(fā)展走向。

儒家的大同與民本思想可以作為了解中華文明進(jìn)程的樞紐

大同的理想社會(huì)。儒家經(jīng)典文獻(xiàn)《禮記·禮運(yùn)》篇云:“大道之行也,天下為公,選賢與能,講信修睦……是謂大同。”大道流行的時(shí)代,天下不是家族相傳,而是為世人所共有,選取賢能之人共同治理,大家講信用,和睦相處,彼此合作,家庭社會(huì)各方面的治理達(dá)到盡善盡美,路不拾遺,夜不閉戶,這樣美好的世界就算是真正的大同世界。這是孔子在君王世襲制的環(huán)境之中所提出的超越世襲制度的政治理想。

民本思想。習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)文化中的“民惟邦本”“重民本”“以民為本”的思想。據(jù)《尚書·五子之歌》記載,大禹曾告誡其子孫:“民可近,不可下,民惟邦本,本固邦寧。”這句話是說人民是用來親近的,不能輕視與低看;人民才是國(guó)家的根基,根基牢固,國(guó)家才能安定,這是中國(guó)古代民本思想的發(fā)端??蓮囊韵聨讉€(gè)角度來詮釋:

君王與民眾的關(guān)系。《孟子》中講了一個(gè)大道理,就是“民為貴,社稷次之,君為輕”,這一“民貴君輕”的思想對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)影響很大?!豆茏印芬仓赋觯?ldquo;夫霸王之所始也,以人為本。本理則國(guó)固,本亂則國(guó)危。”意為君王要想完成霸業(yè),必須以人民富裕安康為前提與基礎(chǔ),如果窮兵黷武、勞民傷財(cái)而爭(zhēng)奪霸業(yè),則必然把國(guó)家引向危險(xiǎn)的境地。又如,齊景公時(shí)期,有一位基層官員對(duì)齊景公說:“使君無得罪于民。”意思是指但愿君王不要得罪百姓。齊景公很生氣,回答說:“誠(chéng)有鄙民得罪于君則可,安有君得罪于民者乎。”這句話意思是:如果說有小民得罪于君王還差不多,君王對(duì)百姓有生殺予奪的大權(quán),哪兒有君王得罪百姓的說法呢?晏子插話說:“敢問:桀紂,君誅乎,民誅乎?”,是說夏桀和商紂王,是被君主殺了呢?還是被百姓殺的呢?”意在告誡齊景公,不可得罪百姓,否則家國(guó)不保。所以《禮記·大學(xué)》中所說“民之所好好之,民之所惡惡之,此之謂民之父母”,就是告訴執(zhí)政者要以百姓的好惡為自己的好惡,與百姓心連心,這樣才可以與人民親如一家。

天意與民本的關(guān)系。商朝的統(tǒng)治者幾乎是每事必卜,許多重要的軍國(guó)大事都要由神意來決定。但是發(fā)展到周朝的時(shí)候,“人”的意志開始大于“天意”,根據(jù)《史記·齊太公世家》記載:“紂殺王子比干,囚箕子。武王將伐紂,卜,龜兆不吉,風(fēng)雨暴至。群公盡懼,唯太公強(qiáng)之勸武王,武王于是遂行。”這說明,周朝的開國(guó)者已經(jīng)不太在乎代表天意的占卜,而更加關(guān)注人心向背、實(shí)力強(qiáng)弱等因素。周王朝總結(jié)夏桀、商紂王失敗的教訓(xùn),指出“天命靡常,惟德是輔”,上天在統(tǒng)治者有德的情況下會(huì)給予世俗統(tǒng)治者以合法性,也可以在失德的情況下撤回天命,轉(zhuǎn)給他人?!渡袝?middot;泰誓》篇是武王伐紂的誓約,其云:“天視自我民視,天聽自我民聽”“民之所欲,天必從之”。天命是否授予某個(gè)執(zhí)政者,關(guān)鍵看這個(gè)執(zhí)政者是否有“以民為本”的執(zhí)政情懷,這就是“以德配天”“保民而王”。

服務(wù)與教化的關(guān)系。傳統(tǒng)的民本思想強(qiáng)調(diào)對(duì)民眾要加以教化、引導(dǎo)、提升?!墩撜Z》中有一記錄,孔子去衛(wèi)國(guó),冉有陪同。在路上,孔子感嘆衛(wèi)國(guó)人丁興旺。冉有問,人口多了以后怎么辦呢?孔子說,讓他們富裕起來。冉有又問,富裕了以后怎么辦?孔子說,教化他們。這就是孔子提出了庶民、富民、教民的三部曲。“以民為本”,要?jiǎng)?chuàng)造出安居樂業(yè)的環(huán)境,要滿足民眾對(duì)物質(zhì)文化的需求,但不能僅僅停留在這個(gè)層面,還要在此基礎(chǔ)上加以“教化”。所以,《禮記·學(xué)記》篇云:“是故古之王者建國(guó)君民,教學(xué)為先。”《大學(xué)》開篇云:“大學(xué)之道,在明明德,在親民,在止于至善。”“親民”有“親近民眾”與“使民自新”兩種解釋。所謂“親近民眾”就是要求管理者、執(zhí)政者與百姓打成一片,服務(wù)人民;而“使民自新”則是在此基礎(chǔ)上的提升,要在完善自身的基礎(chǔ)上,使人人都能去除污染而自新,這就是“引導(dǎo)群眾、提高素養(yǎng)”的過程。這兩種解釋都講得通,結(jié)合起來更好一些。習(xí)近平總書記曾經(jīng)指出:“要樹立以人民為中心的工作導(dǎo)向,把服務(wù)群眾同教育引導(dǎo)群眾結(jié)合起來,把滿足需求同提高素養(yǎng)結(jié)合起來。”以人民為中心,既注重服務(wù),也注重教育引導(dǎo),這正是對(duì)傳統(tǒng)民本思想的準(zhǔn)確把握與借鑒。

忠誠(chéng)與革命的關(guān)系?!洞髮W(xué)》有云:“為人君止于仁;為人臣止于敬。” 作為執(zhí)政者要把仁愛作為最高目標(biāo),作為大臣要把忠誠(chéng)、恭敬作為自己的不懈追求。“仁”與“敬”是一對(duì)關(guān)系,相依而存,如果君王對(duì)于民眾失去了仁愛之心,沒有了“民本”的思想基礎(chǔ),那么下屬的忠誠(chéng)也不可能存在。上下雙方是基于“以民為本”這一基本共識(shí)而形成的君仁臣忠的契約關(guān)系??鬃釉唬?ldquo;所謂大臣者,以道事君,不可則止。”晏子也說:“士逢有道之君,則順其令;逢無道之君,則爭(zhēng)其不義。故君者擇臣而使之,臣雖賤,亦得擇君而事之。”在《史記·宋微子世家》中,微子曾說:“臣主以義屬……人臣三諫不聽,則其義可以去矣。”上下級(jí)關(guān)系以道義維系,如果君王犯錯(cuò)誤,下屬基于對(duì)事業(yè)、民眾的忠誠(chéng),應(yīng)當(dāng)再三勸諫,勸了沒有效果,就應(yīng)當(dāng)辭職。在傳統(tǒng)典籍之中,碰到了不顧百姓死活的君王,除了辭職,還有易位、革命等選項(xiàng)。《孟子·萬章下》中說:“君有大過則諫;反復(fù)之而不聽,則易位。”這句話是說君主的親族,以宗廟為重,在君王已經(jīng)失德的情況下,可以發(fā)動(dòng)政變,在家族內(nèi)更換更加合適的領(lǐng)導(dǎo)人。而家族內(nèi)如果無力解決,為了黎民百姓的生計(jì),就只有革命了。所以《周易·革卦·彖傳》說:“天地革而四時(shí)成,湯武革命,順乎天而應(yīng)乎人。”孟子將商紂王等暴君定義為殘賊之人,而對(duì)商湯、周武王的革命行為加以頌揚(yáng)。

禮儀、仁政、民本等思想為封建社會(huì)和平發(fā)展提供了基本治國(guó)方略;民本與革命的思想為朝代更迭提供理論支撐

在周王朝發(fā)展成熟的以儒學(xué)為核心的中國(guó)傳統(tǒng)文明,對(duì)于和平發(fā)展、改易更化、改朝換代都提供了具有指導(dǎo)意義的文明資源,這一資源的核心就是“以民為本”,具體到每一個(gè)時(shí)空環(huán)境之下,是仁政還是革命,都是在民本這一前提下加以抉擇。

在《禮記·禮運(yùn)》篇中,孔子指出天下為公在當(dāng)時(shí)的環(huán)境下不能實(shí)現(xiàn),在“家天下”的環(huán)境下,天子、諸侯的寶座父子兄弟相傳。就只能把“禮義”作為根本大法,用來規(guī)范君臣、家庭、社會(huì)關(guān)系。夏禹、商湯、周文王、武王、成王、周公,就是以禮治國(guó)的佼佼者。“此六君子者,未有不謹(jǐn)于禮者也。以著其義,以考其信,著有過,刑仁講讓,示民有常。如不由此者,在埶者去,眾以為殃。是謂小康。”這六位君子,嚴(yán)格按照禮法治理國(guó)家,一切都是有規(guī)可循,違禮必究,這就是小康,歷代帝王也就將此作為學(xué)習(xí)的目標(biāo)。

貞觀元年,李世民剛剛當(dāng)皇帝,他就指出:“朕看古來帝王以仁義為治者,國(guó)祚延長(zhǎng),任法御人者,雖救弊于一時(shí),敗亡亦促。既見前王成事,足是元龜。今欲專以仁義誠(chéng)信為治……”李世民通過研究歷史得出結(jié)論,凡以仁義治理國(guó)家的都國(guó)運(yùn)久遠(yuǎn)。用嚴(yán)刑酷法統(tǒng)領(lǐng)人民的,雖然能治理一時(shí)的弊端,但國(guó)家很快就會(huì)滅亡。所以他要以儒家的誠(chéng)信、仁義作為治理國(guó)家的方針。他還表示:“朕今所好者,惟在堯、舜之道,周、孔之教,以為如鳥有翼,如魚依水,失之必死,不可暫無耳。”《貞觀政要》還記載他對(duì)民本思想的認(rèn)識(shí):“為君之道,必須先存百姓,若損百姓以奉其身,猶割股以啖腹,腹飽而身斃。”人民是國(guó)家的根本,百姓的安居樂業(yè)是統(tǒng)治者得以存在的基礎(chǔ),是其合法性的來源,不能本末倒置。在當(dāng)時(shí)的歷史環(huán)境中,儒學(xué)提供了最合適的長(zhǎng)治久安之策,所以為歷代政治家所推崇。

民本與革命的思想為朝代更迭提供理論支撐。如果身處亂世,儒家的君仁臣忠、以民為本的禮儀制度已經(jīng)缺乏實(shí)施的可能性,那么其內(nèi)部蘊(yùn)含的革命文化資源就可以登場(chǎng)了?!吨芤住贰抖Y記》《孟子》《荀子》及《管子》等書中,都有對(duì)湯武革命的頌揚(yáng),認(rèn)為商湯的革命恰恰可以拯救黎民于水火,是民本思想的重要體現(xiàn)。由于隋煬帝的橫征暴斂,隋末天下大亂,《隋書》云:“《書》曰:‘天作孽,猶可違,自作孽,不可逭。’《傳》曰:‘吉兇由人,祆不妄作。’又曰:‘兵猶火也,不戢將自焚。’觀隋室之存亡,斯言信而有征矣!”史籍引用《尚書》《左傳》評(píng)價(jià)隋煬帝的滅亡是咎由自取,風(fēng)起云涌的革命造反當(dāng)然是正義之舉。所以自從漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)以后,改朝換代的大戲時(shí)常上演,但儒學(xué)的歷史地位沒有根本動(dòng)搖。

儒家思想為各民族、宗教留有充足的平等交流空間;大同理念為終結(jié)帝制提供理論支撐

佛教的慈悲與儒家的仁愛有著充足的對(duì)話交流空間,所以佛教作為域外宗教可以和平的進(jìn)入中華大地,正如習(xí)近平總書記在聯(lián)合國(guó)教科文組織總部的演講中所說,“佛教產(chǎn)生于古代印度,但傳入中國(guó)后,經(jīng)過長(zhǎng)期演化,佛教同中國(guó)儒家文化和道家文化融合發(fā)展,最終形成了具有中國(guó)特色的佛教文化……”

中國(guó)歷史上有很多少數(shù)民族政權(quán),當(dāng)他們的勢(shì)力深入到中原漢族文化地區(qū)以后,都會(huì)擁抱儒學(xué)與中華文化,因?yàn)橐匀鍖W(xué)為核心的傳統(tǒng)文化,是一個(gè)龐大而縝密的思想體系,經(jīng)過千百年的發(fā)展,可以為治國(guó)理政中出現(xiàn)的各類問題提供長(zhǎng)久有效的解決方案。

大同理念為終結(jié)帝制提供理論支撐。儒家思想不僅僅可以為家天下的封建社會(huì)的建設(shè)與革命提供理論指引,也可以為帝制的終結(jié)提供思想資源。數(shù)千年的封建時(shí)代,儒學(xué)作為指導(dǎo)思想存在,但儒家始終保持著非議貶低“家天下”的大同思想,保留著天命靡長(zhǎng)、以德配天,湯武革命、順天應(yīng)人的革命思想,但是幾千年的帝制時(shí)代,官方也認(rèn)可并傳播這些思想,這既是文化的寬容,也是政治的寬容。

作為清政府的重要官員晚清名臣徐繼畬,在1848年出版的《瀛寰志略》一書中盛贊美國(guó)開國(guó)總統(tǒng)華盛頓:“開疆萬里,乃不僭位號(hào),不傳子孫,而創(chuàng)為推舉之法,幾于天下為公,骎骎乎三代之遺意。”他以孔子“天下為公”的大同思想來詮釋資產(chǎn)階級(jí)民主制度,貶低“家天下”,開創(chuàng)儒家與西方文明對(duì)話的先河。孫中山先生在《建國(guó)方略》一書中指出,“人類進(jìn)化之目的為何?即孔子所謂‘大道之行也,天下為公’”,把大同理想概括為“民有、民治、民享”的三民主義精神??涤袨橐矊iT寫了《大同書》,結(jié)合儒家大同思想作為人類進(jìn)化的“目的”,描述他的理想國(guó)。辛亥革命元老、現(xiàn)代大儒熊十力在《原儒》中指出:“孟、荀雖并言革命,而只謂暴君可革,卻不言君主制度可廢,非真正革命論也。惟《禮運(yùn)》言‘天下為公、選賢與能’,而深嫉夫當(dāng)時(shí)之大人世及以為禮,此乃革命真義。”

馬克思主義傳入中國(guó)之后,很多思想家也將共產(chǎn)主義與大同理想進(jìn)行比較,毛澤東在《論人民民主專政》一文中指出:“經(jīng)過人民共和國(guó)到達(dá)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義,到達(dá)階級(jí)的消滅和世界的大同。康有為寫了《大同書》,他沒有也不可能找到一條到達(dá)大同的路。……唯一的路是經(jīng)過工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的人民共和國(guó)。”這說明孔夫子的大同理想可以作為詮釋共產(chǎn)主義的思想根源之一。  

(作者為武漢大學(xué)國(guó)學(xué)院副院長(zhǎng)、教授,中華文化發(fā)展湖北省協(xié)同創(chuàng)新中心研究員)

[責(zé)任編輯:王爽]
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