夏斌
林毅夫在1995年曾預(yù)測:“21世紀(jì)是中國經(jīng)濟(jì)學(xué)家的世紀(jì)”。近幾年,隨著中國經(jīng)濟(jì)實(shí)力的日益壯大,中國學(xué)派、中國經(jīng)濟(jì)學(xué)、中國特色政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、當(dāng)代中國馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)以及中國道路、中國模式等提法,頻繁出現(xiàn)在各種理論文獻(xiàn)中。從學(xué)術(shù)視角看,這一系列提法具體指什么內(nèi)容?有什么差異?這既是抽象中國經(jīng)驗(yàn)背后的理論首先應(yīng)搞清的問題,同時也是開展學(xué)術(shù)討論的前提。
概念定義與理論含義不完全一樣
中國學(xué)派、中國經(jīng)濟(jì)學(xué)、中國特色社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、當(dāng)代中國馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)等提法,雖然都冠以“中國”兩字,但在不同的作者筆下,其概念定義與理論含義是不完全一樣的。究其內(nèi)容,可歸納為以下三類:
一類是要“發(fā)展當(dāng)代中國馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”,“為馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)新發(fā)展貢獻(xiàn)中國智慧”。其理論范式、學(xué)術(shù)脈絡(luò)和概念是很清楚的,是基于馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)說。
一類是基于現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)分析框架,要創(chuàng)新“主流”經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析框架。自然,分析時運(yùn)用的概念、語境等歸屬于現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)。這類文獻(xiàn)有時也不排除以中國經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)等面目出現(xiàn),但主要是源于西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析框架。如一批“發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)教程”書中所涉對中國高速增長分析或“中國奇跡”解釋的理論內(nèi)容,基本上都可以歸屬此類。
還有一類是既非馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)范式、也非現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)范式,而是試圖創(chuàng)立新的理論范式。例如,何新的《新國家主義經(jīng)濟(jì)學(xué)》、賈根良的《中國經(jīng)濟(jì)學(xué)革命論》、陳平的《中華文明復(fù)興和經(jīng)濟(jì)范式的創(chuàng)新》、沈華嵩的《經(jīng)濟(jì)學(xué)分析原理》、甘潤遠(yuǎn)的《螺網(wǎng)理論——經(jīng)濟(jì)與社會的動力結(jié)構(gòu)及演化圖景》等。
以上是就經(jīng)濟(jì)學(xué)范式、知識體系差異的角度分析統(tǒng)稱為中國經(jīng)濟(jì)學(xué)、中國學(xué)派等的研究動態(tài)。如果從研究內(nèi)容角度分析,同樣都在講“中國學(xué)派”“中國經(jīng)濟(jì)學(xué)”等,其實(shí)含義也不完全一樣,內(nèi)容有寬有窄。
“中國學(xué)派”概念五個層次
王紹光曾將“中國學(xué)派”概念分為五個層次進(jìn)行理解。筆者借其分類進(jìn)一步簡單概括為三類:一是指未必形成一套自己的概念體系、理論邏輯,僅有一些自己的看法、思想、觀點(diǎn),稱為“中國學(xué)派”,其實(shí)還稱不上狹義的、嚴(yán)格的學(xué)術(shù)流派意義上的“中國學(xué)派”,只是“個人看法不同”或是有“自己獨(dú)特的想法”而已。二是形成了“系統(tǒng)的獨(dú)特的看法”,也形成了不同于他人的分析概念與工具方法,可稱為“中國學(xué)派”。三是不僅形成獨(dú)特的看法,而且此看法邏輯嚴(yán)密,形成一套貫徹經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域多方面的統(tǒng)一的理論體系,并被從學(xué)派意義上承認(rèn)為“中國學(xué)派”(當(dāng)然承認(rèn)未必是認(rèn)同其學(xué)術(shù)觀點(diǎn))。
以上即是按經(jīng)濟(jì)學(xué)范式和經(jīng)濟(jì)學(xué)研究內(nèi)容寬窄的不同而進(jìn)行的分析,但其之間卻又是有重疊的。譬如,某類分析研究是源于馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué),但重點(diǎn)是解釋有中國特色的市場經(jīng)濟(jì)(突出中國特色,較窄的);有的雖以中國為案例,重點(diǎn)卻是基于馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué),試圖創(chuàng)新社會主義市場經(jīng)濟(jì)的“理論一般”(較寬的)。又如,被人們?nèi)粘KQ“中國學(xué)派”下的林毅夫所提出的新結(jié)構(gòu)經(jīng)濟(jì)學(xué),是基于現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)分析框架,重點(diǎn)卻想創(chuàng)新有別于現(xiàn)有西方主流的增長理論來解釋落后國家增長的原因,形成中國學(xué)者的創(chuàng)新理論。
“中國學(xué)派”實(shí)質(zhì)內(nèi)容
不管如何分類,分類只是想說明,我們對現(xiàn)在頻頻出現(xiàn)的“中國學(xué)派”“中國經(jīng)濟(jì)學(xué)”等字眼,不能僅觀其名稱,而是要了解其實(shí)質(zhì)內(nèi)容。他們是基于什么樣的學(xué)術(shù)脈絡(luò)在討論,是在較窄的還是較寬的理論視角上討論。雖然都是圍繞中國問題在談經(jīng)濟(jì)學(xué),但要區(qū)分,是僅僅在談能解釋中國問題的中國人自己的看法、觀點(diǎn)(哪怕是較系統(tǒng)的看法、觀點(diǎn)),還是從中國問題出發(fā),覆蓋的范圍卻是包括世界其他國家的理論一般的看法、觀點(diǎn)。而且,從中抽象的是基于思想史上的某一學(xué)派,還是另起爐灶,有別于其他經(jīng)濟(jì)學(xué)流派的一套邏輯體系。這是完全不同的理論含義。例如,在討論“中國奇跡”的經(jīng)濟(jì)學(xué)解釋時,理論視角可以是多維的,核心命題可以說就是“窮國變富”的理論。較窄的出發(fā)點(diǎn),是去發(fā)現(xiàn)和解釋在中國特定條件下的理論。較寬的概念,是從中國問題出發(fā),去發(fā)現(xiàn)和解釋世界上不僅包括中國也包括他國在內(nèi)的“窮國變富”的一般理論。這是兩種不同的學(xué)術(shù)追求。
在學(xué)術(shù)脈絡(luò)上,可以是在馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的語境下,但必須要發(fā)展和豐富馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)。因?yàn)?,馬克思的思想體系重點(diǎn)是圍繞資本主義生產(chǎn)方式消亡規(guī)律而展開,對于窮國變富這一相對變化問題,直接涉及的比較少。也可以基于現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的增長理論和發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)分析框架。遺憾的是,二戰(zhàn)后迄今的歷史,沒有一個發(fā)展中經(jīng)濟(jì)體是按照西方主流理論來制定政策而取得成功的??山梃b的經(jīng)驗(yàn)不多。當(dāng)然,不排除可以進(jìn)行經(jīng)濟(jì)學(xué)上的范式革命,另創(chuàng)一種理論體系,或者基于某一非主流理論體系,或者融合若干非主流思想形成一種新的體系,在重新解釋全球經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的同時,破解“中國奇跡”或“窮國變富”這一重大理論命題。
(作者為中國首席經(jīng)濟(jì)學(xué)家論壇主席、國務(wù)院參事)