《中國精神讀本》，主編/王蒙，執(zhí)行主編/王紹光，總策劃/沙燁，浙江文藝出版社出版

中國精神就是中華民族的精神。說到“精神”與“民族精神”，人們不由想到黑格爾。正是他把民族精神提到至高無上的地位。在黑格爾看來，一切歷史現(xiàn)象都是所謂“世界精神”的展現(xiàn)；而在不同歷史階段，世界精神體現(xiàn)為某些所謂“世界民族”（包括中國）的“民族精神”。這里，“民族精神”是指一個民族所表現(xiàn)出來的意志與能動性。黑格爾武斷地認(rèn)為，世界精神的太陽最早從東方升起，東方文明（包括中國文明，以及印度、波斯、埃及文明）是人類歷史的童年，屬最低等級的文明。希臘是人類歷史的青年時代；羅馬是人類歷史的壯年時代。最后“太陽”降落在日耳曼民族身上，實現(xiàn)了世界精神的終極目的，成為歷史的最高階段。

那么，有沒有一種叫作“中國精神”的東西呢？在《歷史哲學(xué)》一書中，黑格爾的結(jié)論是：“凡屬于‘精神’的一切，一概都離他們（中國人）很遠(yuǎn)。”連“精神”都沒有，哪里會有什么“中國精神”呢？黑格爾的這個說法，顯然是充滿偏見的無稽之談。

最早肯定中國精神的存在，并對它大加頌揚(yáng)的人恐怕是辜鴻銘。在1914年出版的《中國人的精神》這本書里，他一次也沒有提到黑格爾，但實際上處處對懟黑格爾。辜鴻銘認(rèn)為，中國人的性格和中國文明的特征可以用八個字概括：深沉、博大、純樸、靈敏；作為對比，日耳曼精神卻是以“強(qiáng)權(quán)崇拜”為特征。更重要的是，在他看來，“中國人作為一個民族雖然古老，但直到今天還是孩童似的民族”；這“與其說中國人發(fā)育不良，還不如說中國人永不衰老”。辜鴻銘得出一個與黑格爾截然相反的結(jié)論：“中國精神是永葆青春的精神，是民族不朽的精神”。

錢穆則直接對懟黑格爾，說“德國實在是一個很可憐的國家”，又指人類歷史由東向西依次展開的說法是黑格爾的“幻想”。在錢穆看來，中國的文化精神、歷史精神以道德為核心，是一種綿歷數(shù)千年的“道德精神”。如果沒有這種“民族精神”，就不可能孕育出偉大的中華民族來。而在承平盛世，這種民族精神往往不太彰顯；反倒是在危難亂世，它“更為壯旺而健伉，堅強(qiáng)而有力。亦如松柏之長青，并不見異于陽春和煦之日，而更益見異于嚴(yán)冬大寒之天”，“必待歲寒，始為人知”。

錢穆的道德精神說也許過于寬泛，張岱年對中國精神的研究更為持久、更為系統(tǒng)、更為到位。張先生對中國精神的概括是，愛國報國，自強(qiáng)不息，厚德載物。愛國報國是出發(fā)點，自強(qiáng)不息是鋼鐵意志，厚德載物是價值取向。習(xí)近平總書記顯然贊成這種看法，他說：“自強(qiáng)不息、厚德載物的思想，支撐著中華民族生生不息、薪火相傳，今天依然是我們推進(jìn)改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的強(qiáng)大精神力量”。

《中國精神讀本》的“中國精神”就是張岱年所說的愛國報國，自強(qiáng)不息，厚德載物；就是毛澤東所說的“人是要有一點精神的”那種精神，就是“那么一股勁，那么一股革命熱情，那么一種拼命精神”。通過這個讀本，大家會看到，這種精神不僅體現(xiàn)在毛澤東、周恩來、鄧小平、孫中山、林則徐、魯迅、茅盾、聞一多等的作品中。在國難當(dāng)頭的時刻，中國精神讓“弄潮詩人”康白情在“和平的春里”看到餓綠了眼的窮人和野火；讓曾沉迷于“畫夢”的現(xiàn)代派詩人何其芳奔赴延安，寫下“我把我當(dāng)作一個兵士”；讓在日本十年，專心學(xué)術(shù)研究，著述頗豐、成果斐然的郭沫若在“又當(dāng)投筆請纓時”，置生死于度外，“別婦拋雛斷藕絲”；讓自知“小處敏感、大處茫然”，以“你站在橋上看風(fēng)景，看風(fēng)景的人在樓上看你”詩句聞名的卞之琳前往延安、太行山區(qū)，寫下了一批歌頌毛澤東、朱德、政治部主任、地方武裝新戰(zhàn)士、前方的神槍手、放哨的兒童、工人、農(nóng)民、勞苦者、開荒者的詩歌。

當(dāng)然，我們不應(yīng)忘記，在這個有形的《中國精神讀本》之外，還有一個由千千萬萬目不識丁的普通工農(nóng)大眾共同創(chuàng)作的、無形的《中國精神讀本》。正如魯迅先生指出的那樣，“我們從古以來，就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請命的人，有舍身求法的人”；“他們有確信，不自欺；他們在前仆后繼的戰(zhàn)斗，不過一面總在被摧殘，被抹殺，消滅于黑暗中，不能為大家所知道罷了”。他們“就是中國的脊梁”；他們就是中國精神的支柱。

（作者為清華大學(xué)特聘教授）