【摘要】行為規(guī)訓(xùn)和德性養(yǎng)成是公民道德教育的基本方式，二者共同影響著公民道德教育的持續(xù)健康發(fā)展。然而，在公民道德教育中人們片面重視行為規(guī)訓(xùn)、制度規(guī)范的德育功能，忽視了道德修養(yǎng)、德性養(yǎng)成、人格教育，出現(xiàn)了道德信仰失落、道德行為失范等德性養(yǎng)成缺失。因此，公民道德教育不僅要重視道德規(guī)范約束、社會輿論監(jiān)督等行為規(guī)訓(xùn)，還應(yīng)當(dāng)注重道德修養(yǎng)教育、個體道德內(nèi)化等德性養(yǎng)成，促進公民道德教育從行為規(guī)訓(xùn)向德性養(yǎng)成轉(zhuǎn)型。

【關(guān)鍵詞】行為規(guī)訓(xùn) 德性養(yǎng)成 公民道德教育 【中圖分類號】D648 【文獻標(biāo)識碼】A

在公民道德教育中，教育者多以制度約束、剛性管理、行為規(guī)訓(xùn)等方式開展道德教育，忽視了個體的道德內(nèi)化和德性養(yǎng)成，培養(yǎng)出許多知行相悖的“偽君子”，影響了公民道德教育的有效性。因此，應(yīng)當(dāng)推動公民道德教育從行為規(guī)訓(xùn)向德性養(yǎng)成轉(zhuǎn)換，建構(gòu)以德性養(yǎng)成為內(nèi)核的公民道德教育體系。

德性養(yǎng)成和行為規(guī)訓(xùn)：公民道德教育的兩種基本方式

公民道德教育涉及內(nèi)外兩方面因素，即個體的道德修養(yǎng)、道德學(xué)習(xí)等內(nèi)在因素和社會的行為規(guī)訓(xùn)、社會約束等外在因素，這兩方面因素共同影響著個體的道德生成，決定著公民道德教育的有效性。所以，可從行為規(guī)訓(xùn)和德性養(yǎng)成兩方面分析公民道德教育問題，探索公民道德教育的方法路徑。

第一，行為規(guī)訓(xùn)是公民道德教育的外在方式。行為規(guī)訓(xùn)是以規(guī)范倫理學(xué)為理論基礎(chǔ)的道德教育形式，也是公民道德教育的主要方式，要深入把握行為規(guī)訓(xùn)的內(nèi)在本質(zhì)及內(nèi)部規(guī)律，就需要對規(guī)范倫理學(xué)有一定的了解。規(guī)范倫理學(xué)是以價值合理性和義務(wù)為主要研究內(nèi)容的倫理學(xué)。在規(guī)范倫理學(xué)看來，應(yīng)當(dāng)以道德責(zé)任、道德義務(wù)、道德標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范人的言行舉止，矯正個體的道德行為、道德習(xí)慣。顯然，規(guī)范倫理學(xué)為道德教育提供了清晰、明確、具體的道德內(nèi)容、行為規(guī)范，對于加強公民道德教育具有重要意義。近代以來，外在的道德規(guī)范、明確的道德要求成為公民道德教育的主要內(nèi)容，社會輿論評價、制度規(guī)范約束成為道德教育的主要方式，這些推動了公民道德教育的規(guī)范化和科學(xué)化，對于提升公民道德教育效果具有重要意義。

第二，德性養(yǎng)成是公民道德教育的內(nèi)在方式。德性養(yǎng)成是以個體的道德理想、道德需要、道德動機為出發(fā)點，以善良、寬容、節(jié)制、友善、誠信、自律等美德為道德要求，以個體的道德學(xué)習(xí)、道德自律、道德實踐為主要方式的道德教育理念。在傳統(tǒng)社會中，由于法律制度不健全、社會環(huán)境比較封閉，德性養(yǎng)成是最主要的德育方式，也是培養(yǎng)理想道德人格、維護社會道德秩序的重要途徑。中國傳統(tǒng)道德教育就是以德性養(yǎng)成為主要教育模式，比較重視人格修養(yǎng)、道德內(nèi)化、自我完善等在個體道德教育中的作用。在以德性養(yǎng)成為主的德育模式下，教育者比較重視個體的道德動機、道德需要、道德人格、道德體驗，多以思想灌輸、心理輔導(dǎo)、思想溝通、輿論宣傳等方式開展公民道德教育。這種道德教育方式能夠激發(fā)個體的主體能動性和創(chuàng)造性，從而賦予道德教育更多的人文關(guān)懷、價值意義。

德性養(yǎng)成缺失：當(dāng)代公民道德教育的現(xiàn)實困境

德性養(yǎng)成和行為規(guī)訓(xùn)是相互聯(lián)系、相互影響的，二者共同構(gòu)成了公民道德教育的基本方式。當(dāng)今，人們片面重視法律法規(guī)、制度規(guī)范在社會生活中的作用，忽視了道德修養(yǎng)、德性養(yǎng)成、人格教育在公民道德教育中的作用，出現(xiàn)了道德信仰失落、道德行為失范等德性養(yǎng)成缺失的現(xiàn)象。

一是道德信仰失落。道德是以個體的道德良心、道德信仰、道德習(xí)慣為前提的，只有當(dāng)個體樹立道德信仰、養(yǎng)成道德習(xí)慣時，才會自覺踐行道德原則，主動遵守道德規(guī)范。在現(xiàn)代社會中人們往往將道德教育等同于法律教育，將行為規(guī)訓(xùn)作為道德教育的重要方式，以制度約束、剛性管理、獎懲機制等方式開展道德教育，但是這并不能將外在的道德要求轉(zhuǎn)化為個體的道德信仰，也無法從根本上提高全社會的思想道德素質(zhì)。在這種情況下僅僅依靠行為規(guī)訓(xùn)、法律懲戒、制度約束無法解決社會生活中的各種道德亂象，需要輿論宣傳、道德教育、道德修養(yǎng)等方式將外在的道德要求轉(zhuǎn)化為個體內(nèi)在的道德信仰。

二是道德行為失范。個體的道德自律、道德能動性往往是動態(tài)的、不確定的，很容易受到外部環(huán)境的影響。同時，個體的道德判斷、道德認知、道德信仰也是主觀的、個性化的，很容易受到道德相對主義的影響。所以，在行為規(guī)訓(xùn)為主的公民道德教育模式中，往往會出現(xiàn)知行相悖、知而不行等道德失范問題。例如，在人際交往和社會活動中，每個人都知道應(yīng)當(dāng)誠信待人、義利兼顧、表里如一、堅守道德底線，但在面對道德選擇時一些人卻選擇了損人利己、弄虛作假、背信棄義，給他人和社會帶來許多負面影響；又如，多數(shù)人都知道應(yīng)當(dāng)遵紀(jì)守法、尊老愛幼、孝敬父母、愛護公物等，但是違紀(jì)違法、不贍養(yǎng)老人、破壞公共設(shè)施等現(xiàn)象仍隨處可見；再如，酒后駕駛、高考替考、企業(yè)虛假宣傳等道德失范行為屢禁不止，論文作弊、欠貸不還、制假販假、偷稅漏稅、貪污腐敗等行為失范現(xiàn)象屢有發(fā)生。顯然，這些道德行為失范問題與個體道德內(nèi)化缺失、個體道德信仰虛無等有著密切聯(lián)系。這些充分說明以行為規(guī)訓(xùn)為主的公民道德教育并未從根本上提高我國公民的道德素質(zhì)。

從德性養(yǎng)成的視角探索公民道德教育之路

在行為規(guī)訓(xùn)和制度約束等因素影響下，社會道德漸漸成為與個體生命成長和自我發(fā)展相對立的價值范疇，個體的道德生命逐漸凋零，社會道德內(nèi)蘊的人文關(guān)懷、生命境界、價值追求等也不復(fù)存在。因此，應(yīng)當(dāng)從德性養(yǎng)成的視角探索公民道德教育之路，將道德內(nèi)化、人格培養(yǎng)、自我修養(yǎng)等作為公民道德教育的重要方式，在德性養(yǎng)成和行為規(guī)訓(xùn)的協(xié)調(diào)互動中促進公民道德素質(zhì)的提升。

首先，充分發(fā)揮個體道德主體性。在復(fù)雜的現(xiàn)代社會和多變的日常生活中，人的道德選擇和社會行為往往受到新聞媒體、人際關(guān)系、社會環(huán)境等多種因素的影響和制約，如果一味地用行為規(guī)訓(xùn)的方式開展道德教育，忽視個體道德行為的特殊性、具體性，必然會扼殺個體的道德自由、道德尊嚴，進而影響個體道德素養(yǎng)提升。所以，在公民道德教育中應(yīng)當(dāng)充分尊重個體的道德體驗、道德情感、道德尊嚴，充分關(guān)注個體的道德動機、道德理想、道德人格以及個體所處的道德環(huán)境，為個體道德內(nèi)化、道德成長提供更為寬松的道德空間。

其次，以道德教育促進德性養(yǎng)成。在公民道德教育中，應(yīng)當(dāng)將道德生活、道德體驗、復(fù)雜的道德動機作為道德教育的出發(fā)點，引導(dǎo)個體反思自己的道德觀念、道德認識、道德實踐，促進個體的道德內(nèi)化、人格培養(yǎng)。還應(yīng)當(dāng)從價值多元化的時代語境出發(fā)開展道德教育，充分尊重個體在道德生活、道德認知、道德信仰等方面的多樣性和差異性，為個體的道德完善和道德發(fā)展提供寬松的道德空間。此外，應(yīng)當(dāng)通過輿論宣傳、文明創(chuàng)建、道德人物評選、道德理論宣講等方式開展公民道德教育，為公民道德建設(shè)營造良好的社會環(huán)境。

最后，以道德實踐促進德性養(yǎng)成。在公民道德教育中，應(yīng)當(dāng)將道德實踐作為德性養(yǎng)成的重要方式，在道德實踐中培養(yǎng)個體正確的道德認識、道德情感和道德信仰。培養(yǎng)個體正確的道德認識，是正確的道德實踐的前提，只有當(dāng)個體形成正確的道德認識后，才能夠作出正確的道德選擇和道德實踐。所以，應(yīng)當(dāng)通過道德宣傳等方式培養(yǎng)個體正確的道德認識。此外，應(yīng)當(dāng)將“知行合一”作為道德評價的重要標(biāo)準(zhǔn)，建立客觀公正的道德評價體系，更好地發(fā)揮道德評價對個體道德實踐的激勵和引導(dǎo)作用。

（作者為湖南科技學(xué)院傳媒學(xué)院黨總支書記，副教授）

【參考文獻】

①林丹：《學(xué)校德育實踐的合理路徑：方法的視角》，《東北師大學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）》，2015年第1期。

②王燁暉、辛濤：《當(dāng)前我國德育評價的困境與出路》，《中國德育》，2015年第11期。

責(zé)編/韓拓（見習(xí)） 美編/楊玲玲

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