今天，我國的節(jié)日大致有四種類型：一是傳統(tǒng)節(jié)日，如春節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)、冬至等；二是國家法定紀(jì)念日，如三八婦女節(jié)、五一勞動節(jié)、五四青年節(jié)、七一建黨節(jié)、十一國慶節(jié)等；三是源自西方的洋節(jié)，如情人節(jié)、母親節(jié)、感恩節(jié)、圣誕節(jié)等；四是新興節(jié)日，如“11.11”光棍節(jié)、“12.12”購物節(jié)、“5.20”表白節(jié)等。這四種節(jié)日類型的淵源不同、功能各異、參與群體有別。傳統(tǒng)節(jié)日歷史久遠，源自農(nóng)耕文明，是全民參與的節(jié)日；國家法定紀(jì)念日重在突出紀(jì)念的意義，是一種國家的行為儀式；洋節(jié)源自西方文化，以青年人為參與主體；新興節(jié)日是互聯(lián)網(wǎng)時代的產(chǎn)物，借助特定的數(shù)字和諧音等發(fā)明創(chuàng)造而成，商業(yè)為其主要的推手，在青年人群體中更為流行。通常我們說的“過節(jié)”主要是指傳統(tǒng)節(jié)日。然而，在當(dāng)下的語境中，“過節(jié)”的方式與以往相比，發(fā)生了很大的變化，被賦予了更多的意義。如何看待這些變化，見仁見智。對此，我們應(yīng)該客觀地看待，既不能一味地批評，也要給予適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)。

一些傳統(tǒng)節(jié)日隨著歷史的發(fā)展，需要實現(xiàn)“現(xiàn)代化”

中國傳統(tǒng)節(jié)日是中華民族在長期的實踐過程中積累的經(jīng)驗和智慧的結(jié)晶，歷經(jīng)千、百年的傳承，是一種全民參與的文化創(chuàng)造。其產(chǎn)生的根基一為源遠流長的農(nóng)耕文明，二為自西周以來的宗法家族制度，因此傳統(tǒng)節(jié)日最重要的兩大主題是感恩和祈福。感恩大自然的恩惠、先輩的福蔭，寄托對先人的哀思；祈求幸福美好的生活。而這兩大主題的實施，往往需要通過一系列的儀式來完成，如春節(jié)、清明節(jié)、冬至的祭祖，七夕的祭拜織女，中秋節(jié)祭月，重陽節(jié)登高、喝菊花酒，端午節(jié)祭拜屈原、掛艾葉菖蒲等。中國傳統(tǒng)節(jié)日大多以家庭、家族為單位舉行，只有少數(shù)節(jié)日延展到社區(qū)（村落），如元宵節(jié)的燈彩、社火，端午節(jié)舉行的龍舟競渡等活動。

傳統(tǒng)節(jié)日作為生活的一部分，跟社會進步、經(jīng)濟發(fā)展、生活方式的演進密切相關(guān)，它不可能獨立于社會大環(huán)境。產(chǎn)生于農(nóng)耕文明時代的傳統(tǒng)節(jié)日也必然會發(fā)生相應(yīng)的變化。例如，隨著手機、互聯(lián)網(wǎng)成為人們生活中須臾不可或缺的部分，春節(jié)期間也產(chǎn)生了微信紅包、視頻拜年等方式；清明節(jié)傳統(tǒng)上是上墳祭祖，但現(xiàn)在，一些在外地工作的年輕人因種種原因無法回鄉(xiāng)祭祖，以視頻直播的方式參與祭掃活動，或者在網(wǎng)上設(shè)立虛擬祭掃空間，進行清明禮拜，表達對逝者的追思與懷念。 隨著中國改革開放的不斷深入，西方的一些節(jié)日日漸傳入中國，受到部分年輕人的追捧。由于生活節(jié)奏的加快和赴異地工作的常態(tài)化，有些家庭平時很難聚在一起出游，于是全國法定節(jié)假日就成為全家出游的理想時間，于是，“過節(jié)”就等同于“放假”。這是一個自然而然形成的現(xiàn)象，也是節(jié)日“自我更新”的表征。

中國傳統(tǒng)節(jié)日重視儀式的神圣性和家族性，娛樂性與公共性并不提倡，所以逐漸難以滿足現(xiàn)代人的審美要求。洋節(jié)之所以被部分年輕人追捧，就在于其具有較強的娛樂性和公共性。在各級政府部門的引導(dǎo)、推動下，傳統(tǒng)節(jié)日的公共性和娛樂性也在不斷增強，如春節(jié)期間舉辦的各種廟會，元宵節(jié)期間的大型燈彩和花車巡游，端午節(jié)龍舟競渡比賽等，從而逐漸形成了由政府部門組織的大型活動、街道和村落組織的社區(qū)節(jié)日活動和以家庭家族為核心的活動相結(jié)合的節(jié)日模式，使得公共性、娛樂性更加突出。

因此，傳統(tǒng)節(jié)日的“現(xiàn)代化”是一個必然的趨勢，正如黃濤先生在《開拓傳統(tǒng)節(jié)日的現(xiàn)代性》一文中所說的：“傳統(tǒng)節(jié)日是一宗重大而特殊的民族文化遺產(chǎn)，但不應(yīng)該是與現(xiàn)代社會格格不入的奇風(fēng)異俗。它既是擁有久遠歷史的文化遺產(chǎn)，又是為當(dāng)代國民人人享有的生活文化。作為全民性文化生存方式，傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵與慶賀方式應(yīng)該是在傳承中不斷更新、與時俱進的。”節(jié)日文化正是在傳承的過程中不斷加入新的元素，才體現(xiàn)出傳統(tǒng)節(jié)日強大的生命力。

節(jié)日“賦值”應(yīng)堅守其固有的“文化內(nèi)涵”

節(jié)日“賦值”一方面是節(jié)日自身“適應(yīng)”社會發(fā)展的結(jié)果，另一方面也是政府、學(xué)界、媒體、商界各方合力作用的產(chǎn)物。在這過程中，既有成功的經(jīng)驗，也有失敗的教訓(xùn)。衡量成功與失敗的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)是對節(jié)日“文化內(nèi)涵”的堅守程度。

例如，重陽節(jié)是我國重要的傳統(tǒng)節(jié)日之一。這一天，人們要登高、飲菊花酒、插茱萸、吃重陽糕、放風(fēng)箏等。從各種文獻記載來看，至少在漢代，重陽節(jié)的習(xí)俗已經(jīng)盛行。避禍除邪消災(zāi)、強身健體是重陽節(jié)主要的文化內(nèi)涵。而且重陽節(jié)很早就與祈壽、敬老結(jié)合在一起，曹丕在《九日與鐘繇書》中說：“歲往月來，忽復(fù)九月九日。九為陽數(shù)，而日月并應(yīng)，俗嘉其名，以為宜于長久，故以享宴高會。”20世紀(jì)80年代以來，中國一些地方逐漸把重陽節(jié)定為老人節(jié)，倡導(dǎo)尊老、敬老、愛老的社會風(fēng)氣。2012年12月28日全國人大常委會表決通過《老年人權(quán)益保障法》，法律明確每年農(nóng)歷九月初九為老年節(jié)。重陽節(jié)的這種“賦值”符合其本身的文化內(nèi)涵，是對重陽節(jié)的成功“再造”。

再如，清明節(jié)的祭祖原本主要是祭祀宗族的祖先和逝去的家人。民國時期增加了對黃帝、炎帝等中華民族先祖的公祭活動。近些年來逐漸擴大到對當(dāng)代先賢、革命先烈的祭祀紀(jì)念，甚至在這天，有些高校對創(chuàng)始校長、著名教授也進行祭奠。這種變化把祭祀對象從家庭、家族先祖擴展到國家先烈，禮敬先人、慎終追遠的文化內(nèi)涵并沒有發(fā)生變化，培養(yǎng)感恩文化、家國情懷的社會功能也沒有變。

近些年來，也有一些對傳統(tǒng)節(jié)日的“賦值”因為背離了其本來的文化內(nèi)涵而以失敗告終的案例。例如，前些年有些地方不遺余力要把七夕節(jié)“打造”成中國情人節(jié)。七夕節(jié)，又稱乞巧節(jié)、女兒節(jié)?！段骶╇s記》有“漢彩女常以七月七日穿七孔針于開襟樓，人俱習(xí)之”的記載，說明在漢代已盛行過七夕。唐宋詩詞中，婦女乞巧也被屢屢提及，唐朝王建有詩“闌珊星斗綴珠光，七夕宮娥乞巧忙” 。到了北宋，京城中出現(xiàn)了專賣乞巧物品的市場，稱為乞巧市。由此可見，七夕節(jié)原本與愛情、情人沒有絲毫關(guān)系，反映的是中國農(nóng)耕文明時期，由于男耕女織的社會分工，女性希望自己能夠心靈手巧，所以向織女星乞巧。到了魏晉南北朝時期，由于七夕向織女星乞巧以及牛郎織女故事中七夕相會情節(jié)的緣故，兩者逐漸合二為一，南朝梁宗懔在《荊楚歲時記》中首先把兩者放到了一起，“七月七日，為牽?？椗蹠?。是夕，人家婦女結(jié)采縷，穿七孔針，或陳幾筵酒脯瓜果于庭中以乞巧。有喜子網(wǎng)于瓜上。則以為符應(yīng)。”一些地方政府為了提高地方知名度、商家為了追求經(jīng)濟效益，刻意突出牛郎織女故事中的愛情元素，以此來“打造”中國的情人節(jié)。殊不知，這種做法，既背離了七夕節(jié)“乞巧”的文化內(nèi)涵，也違背了情人節(jié)的基本規(guī)律，世界上所有民族的情人節(jié)幾乎都在春季開展，因為春天才是生機盎然、愛情萌發(fā)的季節(jié)。更何況牛郎織女基本上是一個愛情悲劇，哪對情人愿意像牛郎、織女一樣一年只能相聚一次？所以，這種“賦值”注定是要失敗的。

傳統(tǒng)節(jié)日要與時俱進，就要被賦予現(xiàn)代的價值與意義。但“賦值”應(yīng)建立在傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵之上，背離或扭曲節(jié)日文化內(nèi)涵的“賦值”是沒有生命力的，也終究會被民眾所淘汰。

一些商業(yè)介入對傳統(tǒng)節(jié)日的發(fā)展有助推作用

在對傳統(tǒng)節(jié)日“賦值”時，最具爭議的是商業(yè)介入的問題。持批評意見者認(rèn)為，過濃的商業(yè)意味，可能會削弱傳統(tǒng)節(jié)日的文化意涵，淡化其本來的價值意義。對此，我們也需要針對不同情況具體分析。如果商家純粹出于牟利的目的，不顧傳統(tǒng)節(jié)日的歷史和文化內(nèi)涵，偏離傳統(tǒng)節(jié)日的價值取向，確實會對傳統(tǒng)節(jié)日的傳承帶來負(fù)面作用。但從目前的情況來看，絕大多數(shù)的商業(yè)介入，對于傳統(tǒng)節(jié)日的傳承是有益的。

商業(yè)的介入有利于推動對傳統(tǒng)節(jié)日的宣傳。傳統(tǒng)節(jié)日是農(nóng)耕文明的產(chǎn)物，到今天多少有些水土不服，同時，由于社會歷史的發(fā)展，傳統(tǒng)節(jié)日的很多儀式已經(jīng)被人們所遺忘。因此，傳統(tǒng)節(jié)日的復(fù)興需要政府、學(xué)界、媒體、商界的共同參與，商界無疑是一股重要的力量。例如，每到農(nóng)歷歲末，每個商鋪都會布置一新，除了琳瑯滿目的春節(jié)商品外，濃濃的春節(jié)味撲面而來。元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等莫不如此。雖然商家的目的是為了經(jīng)濟效益，但客觀上營造了良好的節(jié)日氣氛。

商業(yè)可以為傳統(tǒng)節(jié)日提供充足的節(jié)日物品，豐富節(jié)日活動。在農(nóng)耕時期，節(jié)日所需的食品及其它物品大部分是自己加工的。今天因為生活節(jié)奏加快，人們已無暇親自制作，不要說城市居民，就連農(nóng)村中很多家庭因為外出務(wù)工也無暇顧及。而且，即便有時間，年輕人也不會制作或者不愿意自己做了。商家提供這些節(jié)日物品，如清明節(jié)的青團、端午節(jié)的粽子、上墳祭祖用的“元寶”，可以滿足人們的需求，對于傳統(tǒng)節(jié)日的傳承無疑是有益的。

傳統(tǒng)節(jié)日有自我糾偏的能力。每當(dāng)商業(yè)介入超出傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵時，這種糾偏功能就會發(fā)生作用。例如“年夜飯”是春節(jié)最重要的儀式之一，體現(xiàn)全家團圓以及對新年美好生活的期盼，傳統(tǒng)上都是在祭祀天地、祭祀祖先后在家里進行的。二十世紀(jì)八十年代后，市民的收入提高了，而年三十又要上班，沒有時間準(zhǔn)備年夜飯。于是各飯店、賓館就適時推出了年夜飯的項目，一時間供不應(yīng)求，在上海好的飯店往往需要提早幾個月預(yù)定。在酒店吃年夜飯，雖然少了購買、烹飪乃至最后收拾的辛勞，但多少有悖于年夜飯的傳統(tǒng)，再者存在環(huán)境嘈雜、私密性不夠等缺憾。最近幾年年夜飯出現(xiàn)了回歸家庭的趨勢，2018年上海各飯店、賓館的年夜飯桌數(shù)已大減。這就是糾偏功能在起作用。

（作者為復(fù)旦大學(xué)中文系教授）

責(zé)編/于洪清 美編/王夢雅

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