《經(jīng)典之門》

華夏出版社

蘇俊林

隨著中國經(jīng)濟的強勢發(fā)展，以及中國傳統(tǒng)文化的全面復(fù)興，讀經(jīng)誦典已經(jīng)蔚然成風(fēng)。面對浩如煙海的文獻典籍，人們常常犯難：到底哪些典籍才能稱為經(jīng)典？普通讀者應(yīng)該如何閱讀經(jīng)典？

華夏出版社新書《經(jīng)典之門》的出版，可謂是恰逢其時。這套書由國學(xué)大師饒宗頤先生擔(dān)任名譽主編，由兩岸四地的學(xué)術(shù)名家攜手合作，精心編撰而成。中華書局（香港）有限公司曾出版“新視野中華經(jīng)典文庫”叢書，匯集了中國古代哲學(xué)、歷史、文學(xué)、佛學(xué)、醫(yī)學(xué)等諸多領(lǐng)域的文獻典籍共55種書。華夏出版社將各書的《導(dǎo)讀》部分抽出、結(jié)集出版，成為我們所見到的《經(jīng)典之門》。

哪些文獻典籍是經(jīng)典

中國傳統(tǒng)文化典籍汗牛充棟，而且思想龐博，流派眾多。影響較大者有道家、儒家、法家、墨家、陰陽家、縱橫家、名家、雜家與農(nóng)家，加上西漢時期傳入中國并逐漸本土化的佛教，有“三教九流”之說。各家學(xué)說雖“殊途同歸”，但也“從言異路”，彼此之間差異甚大。譬如“列君臣父子之禮，序夫婦長幼之別”的儒家學(xué)說，與“不別親疏，不殊貴賤，一斷于法，則親親尊尊之恩絕”的法家思想，歷來勢同水火。同一學(xué)派內(nèi)部也不乏諸說分立。韓非曾說：孔、墨之后，儒分為八，墨離為三。 即便是“罷黜百家、獨尊儒術(shù)”之后，魏晉時代有玄學(xué)，宋明時期理學(xué)昌盛，清代的樸學(xué)也異常發(fā)達。諸家眾說紛紜，典籍文獻層出不窮。僅收入《四庫全書》的典籍就達3500多種，可見典籍之多。眾多的典籍文獻中，哪些可以稱為經(jīng)典，哪些最值得我們?nèi)パ凶x，是人們普遍關(guān)心的問題。

《經(jīng)典之門》首先解決了哪些文獻典籍是經(jīng)典的問題。

《經(jīng)典之門》分為“先秦諸子篇”“哲學(xué)宗教篇”“歷史地理篇”“文學(xué)篇”4冊。其中，“先秦諸子篇”收錄了儒家、道家、法家、墨家、縱橫家、雜家、兵家的代表性典籍，“哲學(xué)宗教篇”則有易學(xué)、儒學(xué)、佛經(jīng)和雜類，“歷史地理篇”分“歷史”和“地理經(jīng)濟等”兩部分，“文學(xué)篇”有詩詞、小說、散文筆記、蒙學(xué)四類。

“先秦諸子篇”以《〈大學(xué)〉導(dǎo)讀》開卷，“哲學(xué)宗教篇”以《〈周易〉導(dǎo)讀》為首，“歷史地理篇”以《〈左傳〉導(dǎo)讀》起始，“文學(xué)篇”則將《〈詩經(jīng)〉導(dǎo)讀》列為第一，所收錄典籍無不是中國古代文獻中的經(jīng)典之作。

《經(jīng)典之門》也并未局限于儒家經(jīng)典。其不僅涵蓋儒、釋、道等諸子百家和宗教的代表之作，也有被譽為“醫(yī)家之宗”的中醫(yī)典籍《黃帝內(nèi)經(jīng)》，以及有“家訓(xùn)之祖”美譽的《顏氏家訓(xùn)》，還包括膾炙人口的《三字經(jīng)·百家姓·千字文》和《唐詩三百首》等童蒙讀物，甚至還收錄了探討在清末大變局中如何“安身立業(yè)”的處世奇書《圍爐夜話》。經(jīng)、史、子、集，無所不包。書中所收錄的，并未局限于傳統(tǒng)學(xué)術(shù)中的“經(jīng)學(xué)”著述，而是指歷史上那些經(jīng)世流傳、被人們奉為典范的文化典籍。對于讀者而言，《經(jīng)典之門》具有“即類求書，因書究學(xué)”之功用。通過閱讀《經(jīng)典之門》，可以清晰了解中國古代有哪些重要的文化典籍，為人們有選擇性地閱讀經(jīng)典指明了方向，是一部了解中國古代經(jīng)典文獻的重要著作。

提要鉤元，治學(xué)涉徑

《經(jīng)典之門》也為人們閱讀經(jīng)典提供了有效的方法和途徑。

清人王文清曾提出著名的“讀經(jīng)六法”，即正義、通義、余義、疑義、異義、辨義，要求考證字義、通讀文章、引申擴展、提出疑問、區(qū)別差異、辨?zhèn)吻笳妗?ldquo;讀經(jīng)六法”雖不無可取之處，但因時移勢遷，傳統(tǒng)的讀經(jīng)方法已經(jīng)不能滿足人們閱讀經(jīng)典的要求。人們常見的“搖頭晃腦”式的誦讀對于兒童或許不失為一種行之有效的方法，但對成人已不適用。

人們不僅希望讀懂經(jīng)典的思想內(nèi)容，還希望能了解思想內(nèi)容之外的更多知識。《經(jīng)典之門》充分滿足了人們這種知識需求——不僅對各書的思想內(nèi)容進行了高度概括，還對書籍的作者、版本流傳甚至歷史地位、后人評價等知識也進行了詳細講解。更為重要的是，諸如在《〈論語〉導(dǎo)讀》等篇章之中，為了便于讀者理解孔子的思想，對《論語》的時代進行了專門介紹?！督?jīng)典之門》一書提綱挈領(lǐng)，“提要鉤元，治學(xué)涉徑”，為人們閱讀經(jīng)典指明了路徑。

客觀評論的批判精神

《經(jīng)典之門》對經(jīng)典文獻的導(dǎo)讀，并不是一味吹捧，也能看到某些思想的歷史局限。如《〈論語〉導(dǎo)讀》從“人文精神的發(fā)揚”“尚德傳統(tǒng)的簡例”“心性主宰的顯現(xiàn)”三個層次肯定了《論語》的理論貢獻，但也對其“尚德”而不“尚智”，男尊女卑的歷史傳統(tǒng)，以及儒家思想的現(xiàn)實功用等問題進行了反思和批判。這種客觀評論的批判精神，既是經(jīng)典的題中之義，也是《經(jīng)典之門》的可貴之處。

《經(jīng)典之門》還特別強調(diào)其現(xiàn)代價值，提醒讀者要警惕封建糟粕，注意汲取經(jīng)典中的思想精華。香港大學(xué)饒宗頤學(xué)術(shù)館館長李焯芬先生所作的《序》中說：“書中的每一篇經(jīng)典導(dǎo)讀，均是針對現(xiàn)代人對經(jīng)典智慧的需求而寫成的，因此既具有現(xiàn)代視野，亦契合現(xiàn)代人的需要。”經(jīng)典文獻中的思想可謂是“牛馬同槽”，精華與糟粕并存。經(jīng)典文獻中的“政之所興，在順民心”的民本思想，馬革裹尸、效命疆場的愛國情懷，勇于任事、經(jīng)世致用的處世理念，即便是在當(dāng)今社會仍有重要價值。但是，那些原本已被社會拋棄的男尊女卑、三從四德等封建思想，現(xiàn)在亦有借傳統(tǒng)文化復(fù)興之機卷土重來之勢。此類的文化糟粕，經(jīng)典文獻中并不少見。習(xí)近平總書記強調(diào)，要把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神標(biāo)識提煉出來、展示出來，把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中具有當(dāng)代價值、世界意義的文化精髓提煉出來、展示出來。因此，我們閱讀經(jīng)典一定要有所揚棄，學(xué)習(xí)其中的哲學(xué)思想，汲取歷史智慧，弘揚高尚道德，倡導(dǎo)符合現(xiàn)代社會價值的思想觀念。對于那些封建糟粕，要有警惕之心，并勇于批判。

收錄內(nèi)容有欠完整

當(dāng)然，《經(jīng)典之門》也有一些有待改進和商榷之處,其收錄各家經(jīng)典數(shù)量不均，經(jīng)典內(nèi)容有欠完整?！督?jīng)典之門》的“先秦諸子篇”中收錄了儒家的《大學(xué)》《論語》《孟子》《中庸》《荀子》，“哲學(xué)宗教篇”中收錄有儒學(xué)的《禮記》《孝經(jīng)》《孔子家語》《近思錄》《傳習(xí)錄》，如果再算上儒家經(jīng)典的《詩經(jīng)》（入“文學(xué)篇”的“詩詞”類）、《周易》（入“哲學(xué)宗教篇”的“易學(xué)”類）、《左傳》（入“歷史地理篇”的“歷史”類），儒學(xué)典籍達13部之多。佛教經(jīng)典也收錄了《心經(jīng)》《金剛經(jīng)》《佛說阿彌陀經(jīng)》等6部。但是，陰陽家、名家、農(nóng)家的著作典籍卻無一部收錄。這種典籍收錄狀況反映了古代文化的主流思想，比如儒家典籍較多是與其長期占統(tǒng)治地位有關(guān)，但這并不能完整反映中國的傳統(tǒng)文化，特別是先秦諸子的百家學(xué)說。陰陽家的五行相生、相克學(xué)說不僅對古代社會的國家政治和社會民眾產(chǎn)生了重要影響，即便在當(dāng)今社會仍被人們用于起名等日常生活之中。名家、農(nóng)家也有很多重要的經(jīng)典文獻。遺憾的是這些并未納入《經(jīng)典之門》中。

《經(jīng)典之門》或有需改善之處，或有可商榷之論，但瑕不掩瑜，其仍不失為一部引導(dǎo)人們閱讀經(jīng)典的重要之書——不僅內(nèi)容簡練緊湊，邏輯層次清晰，而且文字通俗流暢，為讀者進一步了解經(jīng)典內(nèi)容、掌握經(jīng)典思想提供了極大方便，值得仔細品讀。

（作者為西南大學(xué)歷史文化學(xué)院副教授）