【摘要】不同于西方文化中的對(duì)立或批判思維模式，中國傳統(tǒng)美學(xué)更偏重于在自身與外物之間尋求平衡點(diǎn)，以實(shí)現(xiàn)和諧共存。當(dāng)今時(shí)代，如何在日益豐富的物質(zhì)條件和亟待傳承弘揚(yáng)的優(yōu)良文化傳統(tǒng)、民族主體精神之間找到平衡點(diǎn)，是我們面臨的一大挑戰(zhàn)。承繼優(yōu)良文化傳統(tǒng)和民族主體精神，不僅要加強(qiáng)美育教育，還要重視人民群眾的多元審美體驗(yàn)，以更達(dá)觀、更包容的態(tài)度去面對(duì)時(shí)代的發(fā)展變化。

【關(guān)鍵詞】中國傳統(tǒng)美學(xué) 中華文化 主體精神 哲學(xué)思考 【中圖分類號(hào)】G02 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

中國是世界四大文明古國之一，孕育了歷史悠遠(yuǎn)、歷久彌新的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。作為世界文明史上的重要一脈，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有包容性與開放性的特質(zhì)，這也使其在世界文明中呈現(xiàn)出獨(dú)特的風(fēng)貌和豐富多元的狀態(tài)。在歷史發(fā)展的漫漫長路中，我們不斷思索和探尋著人與自然、人與社會(huì)、人與自我相處的有效模式，將其中的思想精髓凝結(jié)為民族精神和文化傳統(tǒng)，由此形成了一個(gè)民族的文化標(biāo)識(shí)。

中國傳統(tǒng)美學(xué)精神及其文化土壤

馮友蘭先生在其著作《中國哲學(xué)史》中指出：“中國哲學(xué)家多注重于人之是什么，而不注重于人之有什么。”“人之是什么”，是將人作為平等獨(dú)立的個(gè)體進(jìn)行審視；“人之有什么”，則是把人放在了與萬事萬物對(duì)立的位置上，在這種對(duì)立關(guān)系中，人擁有絕對(duì)的力量。由此可見，中國傳統(tǒng)美學(xué)的主體精神，實(shí)則為中國人看待世界以及與人相處的一種態(tài)度，即重視內(nèi)心體驗(yàn)、重視精神世界與外部世界的互動(dòng)交流。這種觀點(diǎn)既強(qiáng)調(diào)人的主觀能動(dòng)性，又揭示了人作為“主體”而外在事物作為“客體”的一種平等、和諧的關(guān)系。主體精神彰顯了人存在的意義與價(jià)值，對(duì)如何更好地與外界事物共存這一問題給出了答案，反映了人與外界事物相處的一種默契而理想的狀態(tài)。

中國傳統(tǒng)美學(xué)中的“美”，是樸素的二分法中的“執(zhí)兩用中”之美，它生動(dòng)地體現(xiàn)在《周易》“陰陽兩儀”概念及儒家的“中庸”思想之中。千百年來，儒家的“中庸”思想深刻影響著中國人的思維方式和處事態(tài)度，時(shí)至今日，這一思想依然能夠?yàn)橹腥A民族主體精神的傳承與發(fā)展提供最適合的路徑，它使我們?cè)诿鎸?duì)各種矛盾和分歧時(shí)，能夠自覺選擇以“折中”“用中”的方式進(jìn)行柔性化解，從而涵養(yǎng)了中華民族特有的文化氣度。在馬克思主義哲學(xué)中，作為主體的“人”可以通過自身認(rèn)知水平的不斷提高而把握自然規(guī)律，這一觀點(diǎn)與中國傳統(tǒng)美學(xué)精神有契合之處，“美是和諧”因而成為東西方對(duì)于“美”的一致判定。

不同于西方文化中的對(duì)立或批判的思維模式，中國傳統(tǒng)美學(xué)更偏重于在自身與外物之間尋求平衡點(diǎn)，以實(shí)現(xiàn)和諧共存。例如“人心之動(dòng)，物使之然也”等觀點(diǎn)，就強(qiáng)調(diào)了人與外物這種密切互動(dòng)的關(guān)系，這樣的傳統(tǒng)美學(xué)觀點(diǎn)，與西方美學(xué)中某些代表性觀點(diǎn)大相徑庭。如德國古典哲學(xué)家康德提出的哲學(xué)概念——“物自體”（又稱“自在之物”），指的是人類作為認(rèn)識(shí)主體所永遠(yuǎn)不能認(rèn)識(shí)到的客觀存在。美學(xué)這一學(xué)科在誕生之初名為“感性學(xué)”，由德國學(xué)者鮑姆加登于1735年提出。我們不能否認(rèn)西方美學(xué)的發(fā)展及其豐富的論著對(duì)美學(xué)理論體系的建構(gòu)起到的重要作用，但我們也必須認(rèn)識(shí)到，諸如康德“物自體”這樣的概念，對(duì)于美學(xué)學(xué)科最初的“感性”定位已然形成了背離。美學(xué)這一學(xué)科的主體對(duì)象，應(yīng)建立在人與外物產(chǎn)生的感性關(guān)系的基礎(chǔ)之上。而康德提出的“物自體”這一概念，體現(xiàn)的則是人類對(duì)于事物本身的不可認(rèn)知性。這不僅與美學(xué)學(xué)科建立之初的學(xué)科追求相差甚遠(yuǎn)，也與馬克思主義哲學(xué)強(qiáng)調(diào)的人在社會(huì)實(shí)踐中的能動(dòng)性大有不同。

文化傳統(tǒng)與民族主體精神建構(gòu)面臨的時(shí)代挑戰(zhàn)

審美與個(gè)性尤能反映出一個(gè)人的“悟性”，這種“悟性”通常存在于較為原始的人類思維之中，潛移默化地影響著人們的生活和思維方式，它代表了一個(gè)族群世世代代形成并總結(jié)的共同經(jīng)驗(yàn)。中華民族數(shù)千年積淀下來的主體精神之所以能夠被完整保留，正是因?yàn)檫@種“悟性”發(fā)揮了重要影響。與人類文明進(jìn)步相伴隨的，是人們自我認(rèn)識(shí)的提升及其對(duì)發(fā)展環(huán)境的深層次了解。隨著全球化程度的不斷加深，如何更好地認(rèn)識(shí)和把握客觀世界發(fā)展規(guī)律，成為每一個(gè)個(gè)體在謀求自我發(fā)展過程中經(jīng)常思考的問題。

當(dāng)今時(shí)代，物質(zhì)生活的豐盈極大提升了人們的幸福感，滿足了其多元需求。但一味追求物質(zhì)，反而會(huì)使我們受制于物，甚至難以自拔。物質(zhì)在數(shù)量上的激增容易使人沉迷其中，喪失思想銳度，這與中國“言志”“怡情”的優(yōu)良文化傳統(tǒng)背道而馳。與此同時(shí)，不同文化的交流融合成為鮮明的發(fā)展趨勢(shì)，異國不再遙遠(yuǎn)。在拓寬認(rèn)識(shí)廣度、擁有豐富物質(zhì)的同時(shí)，我們也在一定程度上弱化了思想深度。因此，關(guān)照精神世界、彰顯思想深度顯得尤為重要。這不僅意味著現(xiàn)代社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)、行為規(guī)范的完善，同時(shí)也對(duì)中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化傳承提出了更高要求。

如何在享受物質(zhì)生活的同時(shí)不受制于物？如何不在多元思潮的交融中失去審美與個(gè)性？如何在多元思潮相互激蕩的當(dāng)代社會(huì)彰顯民族文化特性？如何不使中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)失去活力？這些都是尤為重要、亟待破解的問題。

加強(qiáng)美育教育，重視人民群眾的多元審美體驗(yàn)

承繼優(yōu)良文化傳統(tǒng)和民族主體精神，可以通過中國傳統(tǒng)藝術(shù)門類等載體加強(qiáng)美育教育。在青海大通縣上孫家寨出土的舞蹈紋彩陶盆上，我們除了看到“連袂踏歌”這樣古老的舞蹈紋樣之外，還可以看到位于三組舞人最外側(cè)的幾個(gè)舞蹈者，他們外側(cè)的手臂呈現(xiàn)出“重影”的狀態(tài)，這代表了中國古代人民對(duì)和諧精神境界的一種刻畫與詮釋。這些史料生動(dòng)且極具趣味性，印證了早在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，藝術(shù)就被視為一種豐富人們精神文化的重要手段，成為教化國民言行與團(tuán)結(jié)族群的重要方式。在當(dāng)代社會(huì)，這樣的教化方式仍舊值得提倡和推廣。

承繼優(yōu)秀文化傳統(tǒng)和民族主體精神，還要重視人民群眾的多元審美體驗(yàn)。值得探討的是，現(xiàn)今傳承下來的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在一定程度上可被視為中國文化發(fā)展史中頗具話語權(quán)的、部分群體的主流文化，但這種主流文化或多或少地忽視了對(duì)古代勞動(dòng)人民精神世界的呈現(xiàn)。因此，在對(duì)現(xiàn)有文化進(jìn)行傳承的同時(shí)，我們也要對(duì)文化傳承的方式和載體進(jìn)行創(chuàng)新，盡可能多地關(guān)注、審視與發(fā)掘那些廣泛存在于人民群眾日常生活中的審美價(jià)值，不斷充實(shí)人們的精神世界。

主體精神顯要地體現(xiàn)在中國傳統(tǒng)美學(xué)中，更鮮明地影響著中國當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展，其意義與價(jià)值在于人類自身可以在自我省思的過程中敏銳捕捉到世界的變化，并通過完善自身而與不息變化著的世界和諧相處。我們應(yīng)該以一種更達(dá)觀、更包容的態(tài)度去面對(duì)時(shí)代的發(fā)展變化，在靜觀中省思，在省思中提升自我。

中國傳統(tǒng)文化賦予中華民族的主體精神，是我們珍貴的文化依托，給予我們不斷前行的力量。邁入新時(shí)代，我們建設(shè)文化大國、文化強(qiáng)國的意愿更加強(qiáng)烈，目標(biāo)更加明確，這就需要我們對(duì)民族精神、文化傳統(tǒng)發(fā)展的內(nèi)外部環(huán)境及其面臨的現(xiàn)實(shí)困境作出清晰審視，創(chuàng)新傳承方法，深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，結(jié)合時(shí)代要求繼承創(chuàng)新，讓中華文化展現(xiàn)出永久魅力，讓文明古國展現(xiàn)出時(shí)代風(fēng)采。

（作者為山東大學(xué)文藝美學(xué)研究中心博士研究生）

【參考文獻(xiàn)】

①馮友蘭：《中國哲學(xué)史》，北京：商務(wù)印書館，2001年。

②儀平策、李慶本等：《“陰陽兩儀”思維與中國審美文化》，北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2016年。

③儀平策：《當(dāng)代審美文化與中國傳統(tǒng)精神》，《廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》，2006年第4期。

④朱立元：《自然美：遮蔽乎？發(fā)現(xiàn)乎？——中西傳統(tǒng)審美文化比較研究之二》，《文藝?yán)碚撗芯俊罚?995年第2期。

⑤潘知常：《論傳統(tǒng)審美文化的敘事模式——在解釋中理解西方審美文化》，《社會(huì)科學(xué)家》，1994年第5期。

責(zé)編/王妍卓 美編/楊玲玲

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