【摘要】習近平生態(tài)文明思想核心內(nèi)容中的“人與自然和諧共生”突破了西方文明傳統(tǒng)的人類中心主義，“良好生態(tài)環(huán)境是最普惠民生福祉”倡導發(fā)展的人民性，“山水林田湖草是生命共同體”提升對自然認識的系統(tǒng)思維，“共謀全球生態(tài)文明建設”號召生態(tài)文明建設的攜手與共。

【關鍵詞】習近平生態(tài)文明思想 世界性 生態(tài)文明建設

【中圖分類號】D64 【文獻標識碼】A

習近平生態(tài)文明思想典型的世界性特征：反思性、科學性以及辯證性

奠基于整個人類文明興衰史上的反思性。習近平生態(tài)文明思想，是對人類文明史中經(jīng)驗和教訓兩方面的深刻總結反思而形成的科學理論。通過對人類文明興衰史的研究，習近平總書記對于人類文明的發(fā)展與生態(tài)環(huán)境的密切關系有著深刻的闡述，即“生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰”。歷史的悲劇總是驚人的相似，古埃及、古巴比倫、古印度等文明的衰落，在很大程度上都與環(huán)境惡化直接相關。與之相反，尊重自然、順應自然、保護自然的國家和地區(qū)，或那些在生態(tài)環(huán)境出現(xiàn)問題及時應對的國家，如英國、美國、瑞典等，則紛紛走向生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕的道路。

融匯于古今中外生態(tài)理論與實踐中的科學性。習近平生態(tài)文明思想的科學性體現(xiàn)在兩個方面，一是理論的科學性。習近平以馬克思主義生態(tài)觀作為指導思想，繼承了有史以來人類文明史中有關生態(tài)發(fā)展的科學理論，結合了我國歷史上優(yōu)秀的生態(tài)觀念，吸取了近現(xiàn)代生態(tài)文明理論中科學的成分，總結了自己對當前我國和世界生態(tài)環(huán)境的科學理性思考，經(jīng)過高度凝練概括后，分層次、分階段逐步提出了習近平生態(tài)文明思想。二是實踐的科學性。黨的十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央高度重視生態(tài)環(huán)境可持續(xù)發(fā)展問題，堅持不懈推進人與自然和諧共生，推動了傳統(tǒng)工業(yè)發(fā)展模式向綠色發(fā)展方式轉(zhuǎn)變，在空間格局、產(chǎn)業(yè)結構、生產(chǎn)方式等領域，形成實現(xiàn)社會發(fā)展新思路。

根植于科學思維發(fā)展史上的辯證性。具體而言，習近平生態(tài)文明思想的辯證性集中體現(xiàn)在推動解決生態(tài)文明現(xiàn)實問題的辯證法上。如“兩山論”這樣充滿“正-反-合”辯證意蘊的觀點，正題為“既要綠水青山，也要金山銀山”，反題為“寧要綠水青山，不要金山銀山”，合題為“綠水青山就是金山銀山”。再如“生態(tài)環(huán)境與生產(chǎn)力關系論”這樣的唯物辯證法思維方式，從生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系的辯證關系這一基本范疇出發(fā)，強調(diào)了保護生態(tài)環(huán)境與發(fā)展生產(chǎn)力的關系，為馬克思的辯證法增添新的科學論斷和理論旨趣。

習近平生態(tài)文明思想核心內(nèi)容的世界性意蘊

“人與自然和諧共生”突破了西方文明傳統(tǒng)的人類中心主義。以美國為代表的西方文化因過分強調(diào)二元對立、非此即彼的機械化思維模式而導致人與自然相處過程中的人類中心主義思想，這種思想過分強調(diào)自然界的“奴隸”地位，忽視了自然界與人的共存共生問題。習近平總書記提出“人與自然和諧共生”的相處之道，不僅繼承了中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化關于人與自然關系的科學理論，而且也回應了當前西方世界一些學者對人與自然二元對立的批判，從而徹底超越了這種機械化的思想。

“良好生態(tài)環(huán)境是最普惠民生福祉”倡導發(fā)展的人民性。由于資本主義制度下生產(chǎn)社會化與資本私人占有的固有矛盾，大眾受壓迫的現(xiàn)實無法根本解決，2011年美國民眾發(fā)起的“占領華爾街”運動就是最好的寫照。因此，在謀求世界各國攜手解決生態(tài)環(huán)境問題的過程中，以美國為首的資本主義發(fā)達國家空喊口號，實則退避三舍。與此相反，習近平生態(tài)文明思想提出“良好生態(tài)環(huán)境是最普惠民生福祉”，從最廣大人民群眾的利益出發(fā)，強調(diào)發(fā)展過程中人民獲得感的重要性，為世界各國人民認識資產(chǎn)階級統(tǒng)治的隱蔽性和無產(chǎn)階級治理的無私性提供了鮮明的對比。

“山水林田湖草是生命共同體”提升對自然認識的系統(tǒng)思維。習近平總書記的生態(tài)文明思想強調(diào)“山水林田湖草”的“命脈”關系，生動形象地闡述了人與自然、人與社會、自然與社會之間緊密相連、唇亡齒寒的整體關系，有力地突破了西方世界以機械論思維看待生態(tài)環(huán)境，從而割裂人與自然、人與社會、自然與社會的有機聯(lián)系。海德格爾強調(diào)世界的“純?nèi)灰辉?rdquo;可視為一個很好的理論呼應。海德格爾指出，世界是由“天地神人”四元構成的統(tǒng)一整體，因此，在世界環(huán)境保護與治理方面，不能僅僅用頭疼醫(yī)頭、腳疼醫(yī)腳的方式進行，而是要從系統(tǒng)論的角度把握自然界、人與社會三者的關系。

“共謀全球生態(tài)文明建設”號召生態(tài)文明建設的攜手與共。人類命運共同體理念延伸到生態(tài)文明領域，就是全球生態(tài)命運共同體。在這樣一個共同體中，面對環(huán)境惡化，任何國家和地區(qū)都不能獨善其身。世界從來都不是圈地式的分離狀態(tài)，清潔美麗的生存環(huán)境是每一個公民的共同期盼。在這樣的背景下，“共謀全球生態(tài)文明建設”倡導國際社會攜手同行共建全球生態(tài)文明之路成為人類無法逃避的選擇。在習近平生態(tài)文明思想指導下，我國生態(tài)文明建設取得的成就有目共睹，在得到國際社會廣泛認同和贊許的同時，目前的工作需要有一個“推己及人”的轉(zhuǎn)型，讓“全球共謀”作為面對生態(tài)環(huán)境挑戰(zhàn)的有力回應。

習近平生態(tài)文明思想指導生態(tài)文明建設的世界意義

首先，沖破中西壁壘推動人類進入生態(tài)文明時代。之所以強調(diào)生態(tài)文明，深層次的原因在于，工業(yè)文明數(shù)百年的發(fā)展對生態(tài)環(huán)境的損害已經(jīng)達到人類生存的臨界點，資本家的貪婪不僅僅在于剝削和壓迫人，對于大自然的壓榨也是不遺余力。當人的生命和大自然的“生命”在資本主義主導下的工業(yè)文明下被即將“吸干”時，人與大自然的本能必然促使歷史進程做出相應改變，以確保人同自然的雙向和解。這種雙向和解即是邁入生態(tài)文明時代。所以，當習近平生態(tài)文明思想提出“統(tǒng)籌國內(nèi)國際兩個大局，以全球視野加快推進生態(tài)文明建設，樹立負責任大國形象……”時，實際上是從歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，呼吁全世界攜手共進，加速實現(xiàn)人與自然的雙向和解，推動人類進入生態(tài)文明時代。

其次，突破地域局限構筑人類“詩意棲居”的“地球家園”。人類命運共同體思想在生態(tài)上強調(diào)攜手并進保護人類賴以生存的地球家園。這里的“地球家園”，與海德格爾“詩意地棲居”異曲同工。海德格爾通過對人、大自然和技術本質(zhì)的剖析，指出技術通過對人的宰治，使人喪失了人的本質(zhì)，失去作為“此在”的意義，由此導致人的尊嚴、價值、自由等統(tǒng)統(tǒng)消亡。人要回歸自己的本質(zhì)，就需要沖破技術的宰治，回歸自然，實現(xiàn)“詩意地棲居”，因為“詩意地棲居”體現(xiàn)出人與自然彼此促進的“共在”，“此在”只有實現(xiàn)與大自然、社會的交融發(fā)展，才能實現(xiàn)對自我、對自然的救贖，最終達至“詩意地棲居”。這一點與習近平生態(tài)文明思想對于“地球家園”的追求并無二致，可以說是對同一追求的不同表述。

最后，放眼世界歷史揭示人類社會發(fā)展客觀規(guī)律。習近平生態(tài)文明思想以宏闊的視野，揭示了人類社會發(fā)展與生態(tài)環(huán)境的三個客觀規(guī)律。一是生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明則文明衰。二是生態(tài)文明建設合則兩利，分則俱傷。習近平總書記在多個場合公開表明，我國在世界生態(tài)環(huán)境保護方面，能夠也愿意承擔應盡的責任，愿意攜手世界各國共建人類共有的美好家園。三是要將公平正義作為世界生態(tài)文明建設的基本準則。習近平總書記向來把維護世界公平正義作為處理國際問題的基本準則，在推動共建生態(tài)文明過程中，這一準則依然需要被堅持。放棄或者弱化了公平正義的準則，各國在攜手推進世界生態(tài)文明建設過程中的民主化、法治化、合理化目標就難以實現(xiàn)。

（作者為山東大學哲學與社會發(fā)展學院博士研究生）

【參考文獻】

①[德]海德格爾著、孫周興譯：《海德格爾選集（上下）》，上海：上海三聯(lián)書店，1996年。

②呂逸新、徐文明：《論海德格爾的生態(tài)思想》，《山東理工大學學報（社會科學版）》，2004年第6期。

編輯/謝帥 美編/陳琳（見習）

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