【摘要】“顏值”崇拜作為一種新興的產(chǎn)物或現(xiàn)象，正在釋放其巨大的“吸睛”能力。顏值崇拜的過(guò)程無(wú)疑為一場(chǎng)無(wú)聲而深刻的“操演”運(yùn)動(dòng)，即個(gè)體見(jiàn)證“美貌神話”由預(yù)言變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，并為他人競(jìng)相模仿、跟從的過(guò)程，典型表現(xiàn)為當(dāng)前國(guó)人對(duì)顏值的精心打造與經(jīng)營(yíng)。然而，顏值崇拜背后并非身體的解放，而是更隱蔽的身體壓制，唯有吸取中華傳統(tǒng)文化的精髓，實(shí)現(xiàn)文明的反轉(zhuǎn)才能徹底打破人身上的枷鎖，促進(jìn)身心的全面發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】顏值 顏值崇拜 整容 視覺(jué)霸權(quán)

【中圖分類(lèi)號(hào)】C91 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

“顏值”崇拜，作為一種新興的產(chǎn)物或現(xiàn)象，正在顯示或釋放其巨大而無(wú)窮的“吸睛”能力。在講求“視覺(jué)霸權(quán)”的時(shí)代，為提升或保持顏值，大眾紛紛加入健身或美容美體行列，而越來(lái)越多的女性，當(dāng)然，不乏男性加入整容整形大軍，企圖打造更完美的自己。為此，整容整形已經(jīng)越來(lái)越演化為全民較普遍接受的大眾行為。“顏值”崇拜究竟反映了怎樣的普遍存在的社會(huì)心理？是個(gè)體愛(ài)美天性使然，還是受資本、商業(yè)的驅(qū)動(dòng)？這種對(duì)身體徹頭徹尾的“改頭換面”是預(yù)示了身體的解放（更進(jìn)一步主體的解放）還是對(duì)身體亦或主體更深層、隱秘的壓制？本文嘗試對(duì)此展開(kāi)論述。

身體重要性的彰顯與現(xiàn)代性自我的關(guān)聯(lián)

身體自古以來(lái)便是哲學(xué)家們思考的對(duì)象，從古希臘哲學(xué)家們對(duì)它的貶低，到中世紀(jì)對(duì)身體的漠視，再到尼采為身體平反，期間經(jīng)歷了久遠(yuǎn)而漫長(zhǎng)的時(shí)代。在傳統(tǒng)的哲學(xué)、宗教及文學(xué)性話語(yǔ)建構(gòu)中，身體一直低于理性或精神，人的身體也不例外。開(kāi)始關(guān)注“感覺(jué)”的身體理論是隨著社會(huì)的轉(zhuǎn)型才出現(xiàn)的，如德國(guó)社會(huì)學(xué)家諾伯特·埃利亞斯指出，我們對(duì)于身體的現(xiàn)代理解與體驗(yàn)，都是起源于社會(huì)的與心理的歷史過(guò)程，而這些過(guò)程可以追溯到16世紀(jì)。中世紀(jì)的歐洲宮廷不斷頒布日漸精細(xì)與繁瑣的行為準(zhǔn)則以規(guī)范和管束個(gè)體的身體使之符合“舉止得體”和“彬彬有禮”的標(biāo)準(zhǔn)。為此，中世紀(jì)宮廷盛行這樣一種觀念：身體是社會(huì)身份和地位的載體，一個(gè)人要想取得成功，必須具備良好的風(fēng)度、禮貌和才智的表達(dá)。到了18世紀(jì)，身體日漸彰顯個(gè)人的身份地位。一個(gè)人的社會(huì)身份通過(guò)其掌控身體的水平、優(yōu)雅的舉止和良好的風(fēng)度體現(xiàn)出來(lái)。由此可見(jiàn)，伴隨著文明的進(jìn)程，身體的重要性日漸彰顯，并與現(xiàn)代性自我發(fā)生關(guān)聯(lián)。英國(guó)社會(huì)學(xué)家邁克·費(fèi)瑟斯通更明確指出，晚期資本主義社會(huì)中有關(guān)飲食、健康和健身、美容美體等產(chǎn)業(yè)的崛起不僅表明呵護(hù)自我身體的重要性，也賦予外表內(nèi)涵以重要意義。

身體從被忽略、回避到凸顯與“吸睛”，其歷史作用的凸顯與消費(fèi)社會(huì)的出現(xiàn)息息相關(guān)。費(fèi)瑟斯通考察了在當(dāng)代“消費(fèi)文化”中身體被體驗(yàn)的方式。他指出，自19世紀(jì)早期以來(lái)，有關(guān)身體保養(yǎng)、呵護(hù)產(chǎn)業(yè)出現(xiàn)了戲劇性的擴(kuò)張。身體不僅被視為個(gè)體的自我部分，而且隨時(shí)可以被修改、變化以符合時(shí)代標(biāo)準(zhǔn)。到20世紀(jì)早期，受照相技術(shù)和好萊塢電影等影響，個(gè)體開(kāi)始不斷關(guān)注身體的外表和健康，即出現(xiàn)了“表演性的自我”。在費(fèi)瑟斯通看來(lái)，這就導(dǎo)致現(xiàn)代自我的產(chǎn)生，現(xiàn)代自我對(duì)向別人展現(xiàn)自己特別感興趣，由此，在個(gè)人幸福與完滿的追求中，外表的重要性越來(lái)越彰顯。同樣，學(xué)者文華對(duì)中國(guó)整形美容的實(shí)證研究表明，時(shí)尚雜志、廣告業(yè)和整形美容營(yíng)銷(xiāo)構(gòu)建一種理想的完美外表，并把它作為一種可購(gòu)買(mǎi)的、值得擁有的商品推廣。

視覺(jué)霸權(quán)下的“第二自我”

除了商業(yè)造勢(shì)使得身體成為“民主社會(huì)里的商業(yè)美學(xué)所利用的一種資源”之外，外表當(dāng)?shù)酪哺曈X(jué)霸權(quán)的出現(xiàn)息息相關(guān)。隨著現(xiàn)代性的生發(fā)，視覺(jué)的重要性日漸凸顯，并在現(xiàn)代性感官中占據(jù)主導(dǎo)地位。“視覺(jué)是當(dāng)今稱霸城市社會(huì)性的感官。”在高度匿名化的城市生活中，人與人的交往首先從眼神的交流開(kāi)始，視覺(jué)成為社會(huì)現(xiàn)實(shí)主導(dǎo)形式的“影像社會(huì)”。

不管是研究健身，還是探討整容整形，研究取向之一是將之歸結(jié)為社會(huì)確定性的喪失所導(dǎo)致的身體焦慮。同樣，基于對(duì)中國(guó)的實(shí)證調(diào)研，文華認(rèn)為女性的身體焦慮，很大程度上是由轉(zhuǎn)型時(shí)期的社會(huì)不確定性造成的，女性企圖通過(guò)提升身體的美麗資本以提高應(yīng)對(duì)不確定性的能力。但是筆者認(rèn)為，已有解釋對(duì)于剖析身體的焦慮或外表當(dāng)?shù)浪坪跤懈粞ブ拱W之嫌。遵循上述路徑，值得追問(wèn)的是，為什么美麗資本的提升就意味著自身掌控能力的提高？

筆者認(rèn)為法國(guó)思想家居伊·德波的景觀社會(huì)理論能對(duì)此展開(kāi)深入剖析。在德波看來(lái)，生活的表象化和景觀化是本體論的。根據(jù)德波的思想，我們不妨這樣推理，不僅個(gè)體的身體淪為消費(fèi)品，需要進(jìn)行嚴(yán)格設(shè)計(jì)、加工以經(jīng)得起商業(yè)美學(xué)對(duì)外表或景觀的考驗(yàn)，而且在景觀社會(huì)全方位“敞視”下（如四周布滿攝像鏡頭或他人凝視的眼光），個(gè)體作為一種景觀，時(shí)時(shí)處于受到他人審視的危險(xiǎn)中。個(gè)體為了追求哪怕“驚鴻一瞥”的“驚艷”效果，自然陷入對(duì)自我雕琢和精修的無(wú)限加工中，身體堂而皇之成為“第二自我”，“自我表現(xiàn)方式膨脹，以便超越表現(xiàn)其在世的存在，迫切需要不停讓身體更新，仿佛踏上一條沒(méi)有終點(diǎn)的跑道，適應(yīng)自我，以求符合雖然曇花一現(xiàn)但就當(dāng)下而言卻至關(guān)重要的身份特征”。由此，這種外表的焦慮不僅僅是涉及個(gè)體應(yīng)對(duì)之策，更是一種生存的本體論上的焦慮。

當(dāng)前國(guó)人對(duì)顏值的精心打造與經(jīng)營(yíng)

外表當(dāng)?shù)离x不開(kāi)影響或作用于身體的結(jié)構(gòu)性因素或社會(huì)力量，正是全球時(shí)裝業(yè)、美容業(yè)以及廣大媒體通過(guò)營(yíng)造一系列美麗神話的話語(yǔ)或敘事甜蜜地勸說(shuō)和熱情地鼓勵(lì)個(gè)體近乎“奴性”地對(duì)自己的身體進(jìn)行改造和規(guī)訓(xùn)。但是，個(gè)體在這些壓倒性的結(jié)構(gòu)性因素影響面前，并不是消極對(duì)抗，而是積極地對(duì)身體和建構(gòu)于身體之上的身份表征進(jìn)行不斷加工，從而為顏值崇拜造勢(shì)，成為一場(chǎng)無(wú)聲而深刻的“操演”演習(xí)。即個(gè)體見(jiàn)證“美貌神話”由預(yù)言變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，并為他人競(jìng)相模仿、跟從的過(guò)程。換言之，這場(chǎng)圍繞“身體改造工程”所進(jìn)行的整容、塑形美體等已經(jīng)淪為個(gè)體的自我“技術(shù)”（通過(guò)引發(fā)思考以激發(fā)個(gè)體的能動(dòng)性），即將身體規(guī)訓(xùn)展現(xiàn)為追求成功、富足與美好生活而對(duì)自我發(fā)生作用的技術(shù)與策略。這一點(diǎn)典型表現(xiàn)為當(dāng)前國(guó)人對(duì)顏值的精心打造與經(jīng)營(yíng)。

顏值，作為網(wǎng)絡(luò)流行詞，起源于偶像團(tuán)體的傳播，后因國(guó)內(nèi)綜藝節(jié)目的使用而普及為全民皆知的時(shí)髦用語(yǔ)。顏指容顏和容貌，值指數(shù)值或尺度，兩字合在一起，指人美麗或靚麗的指數(shù)。顏值可以被測(cè)量和比較，所以通常也有“高顏值”“低顏值”“顏值爆表”和“顏值暴跌”等說(shuō)法。顏值蘊(yùn)含的測(cè)量特性使得容顏的價(jià)值無(wú)疑可以用資本來(lái)衡量。受講求身心合一和意境美的傳統(tǒng)文化影響，國(guó)人評(píng)估顏值高低主要是基于對(duì)方展現(xiàn)于其眼中的整體形象。這種形象資本以法國(guó)社會(huì)學(xué)家皮埃爾·布迪厄定義的身體資本為基礎(chǔ)，通過(guò)音容笑貌、儀態(tài)舉止整體呈現(xiàn)或表現(xiàn)出來(lái)的美的程度。布爾迪厄?qū)⑸眢w資本定義為以具身性狀態(tài)（體現(xiàn)為身體與心智上的持久傾向）存在的文化資本，具體體現(xiàn)為因個(gè)體慣習(xí)所表現(xiàn)出的品位和風(fēng)格。因此，本文將形象資本定義為個(gè)體基于對(duì)自身的形態(tài)、外在特質(zhì)、行為態(tài)度等有關(guān)個(gè)體本身的認(rèn)識(shí)或人們對(duì)其引發(fā)的感觀知覺(jué)，由此與他人互動(dòng)構(gòu)成一系列社會(huì)關(guān)系，個(gè)體利用這種社會(huì)關(guān)系在社會(huì)生活中獲得一定利益的一種特定的文化資本。這反映在看待顏值或外貌上，與西方學(xué)者注重純?nèi)怏w不同的是，國(guó)人在看待身體上，不僅重視身心合一，而且在一定程度上講求內(nèi)外兼修。

筆者曾經(jīng)對(duì)大學(xué)生的整容熱進(jìn)行研究，發(fā)現(xiàn)他們大多是在面對(duì)人生轉(zhuǎn)型時(shí)（如兼職或就業(yè)、擇偶）才會(huì)考慮整容，究其根源在于他們?cè)诿鎸?duì)和處理未來(lái)不確定性時(shí)深感迷惘，認(rèn)為提升顏值可能是提高自身掌控能力的途徑之一。同時(shí)，筆者發(fā)現(xiàn)在美貌符號(hào)表征中，面孔占據(jù)了主導(dǎo)地位。絕大部分女大學(xué)生被訪者認(rèn)為她們對(duì)五官整容感興趣，暫時(shí)不考慮體形的整形手術(shù)，原因是與人交往，對(duì)方最關(guān)注的是面孔，他人往往主要或首先根據(jù)面孔來(lái)判斷其顏值和身份。這一點(diǎn)也在文華的實(shí)證調(diào)研中得到驗(yàn)證，即中國(guó)整容手術(shù)主要為五官（最主要為眼睛和鼻子）的塑形，而不是形體，這與西方發(fā)達(dá)國(guó)家注重體形改造截然不同。值得一提的是，就美的標(biāo)準(zhǔn)，女大學(xué)生被訪者認(rèn)為，盡管她們也會(huì)選擇做大眼睛和墊高鼻子，但是在確定手術(shù)方案上，她們首要考慮眼型或鼻型如何與整體追求的形象或風(fēng)格匹配（如純情或端莊），而不是一味地模仿西方或日韓。待她們整體形象提升之后，一旦實(shí)現(xiàn)了形象資本與經(jīng)濟(jì)資本（如謀得一份高薪工作）、社會(huì)資本（如擴(kuò)大交際圈或找到較理想的配偶）的轉(zhuǎn)換，這種形象資本得以兌現(xiàn)的經(jīng)驗(yàn)便會(huì)“傳染”給周邊之人，使之競(jìng)相模仿，從而使得整容之風(fēng)愈演愈烈。

如何徹底打破顏值“奴役”

對(duì)身體的隨意改造無(wú)疑跟科技理性張揚(yáng)與科技的發(fā)達(dá)息息相關(guān)，這是否預(yù)示著科技的無(wú)限發(fā)展可以最終促進(jìn)身體的解放？或者說(shuō)科技的發(fā)展最終會(huì)把身體帶向何方？著名身體研究專家大衛(wèi)·勒布雷東指出，“不可能出現(xiàn)身體的解放，只可能出現(xiàn)自我的解放，也就是說(shuō)，對(duì)于主體而言，獲得充分發(fā)展的感覺(jué)”。他進(jìn)一步指出，目前西方發(fā)達(dá)國(guó)家圍繞身體解放展開(kāi)的探討和實(shí)踐僅僅是一場(chǎng)關(guān)于偽解放的討論與嘗試，更加大加深了對(duì)身體隱性的壓制，因?yàn)檫@種解放只是建立在“自我塑造及個(gè)性化的評(píng)價(jià)模式之上”，其導(dǎo)致的結(jié)果便是更強(qiáng)化對(duì)身體外在標(biāo)準(zhǔn)的癡迷。伴隨著這種癡迷，無(wú)疑引發(fā)了對(duì)無(wú)法或難以達(dá)到美的標(biāo)準(zhǔn)的身體（如老人、病人、殘疾人等）的排斥以及對(duì)自然衰老過(guò)程的歧視。

針對(duì)當(dāng)前消費(fèi)社會(huì)或后現(xiàn)代時(shí)期的自我認(rèn)同問(wèn)題，西方學(xué)者指出了在后現(xiàn)代日趨多元化（尤其體現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中）、日漸個(gè)體化的情形下，發(fā)達(dá)國(guó)家普遍出現(xiàn)的因自我認(rèn)同、身份歸屬的斷裂所導(dǎo)致的意義虛無(wú)問(wèn)題。面對(duì)這種危機(jī)與不確定性，孤獨(dú)的個(gè)體嘗試從身體中獲取自我救贖之路。“在不可捉摸的世界里，只有自己指的身體能給他一個(gè)存在的支點(diǎn)。”如今，中國(guó)也開(kāi)始出現(xiàn)這些征兆。企圖通過(guò)整容手術(shù)改變?nèi)松\(yùn)的現(xiàn)象以“操演”的方式在當(dāng)今中國(guó)蔚然成風(fēng)。前赴后繼，從容上陣整容的個(gè)體在憧憬易容后的成功與輝煌人生時(shí)（手術(shù)可能導(dǎo)致的一切風(fēng)險(xiǎn)或后遺癥都可以忽略不計(jì)，即便出現(xiàn)風(fēng)險(xiǎn)或問(wèn)題，也沒(méi)有關(guān)系，相信科技可以解決一切問(wèn)題），卻從未想過(guò)，這其實(shí)正是把自身的身體，甚至主體淪為奴性商品的開(kāi)始。

如何徹底打破這種顏值“奴役”，西方學(xué)者已經(jīng)嘗試開(kāi)出良方，如美國(guó)歷史學(xué)家和社會(huì)評(píng)論家克里斯托弗·拉什提出的以目的性（purposefulness）和美國(guó)心理學(xué)家羅洛·梅提出的以心靈自由來(lái)尋找出路，但是這些解決途徑仍然沿襲法國(guó)著名哲學(xué)家笛卡爾的身心二分法，盡管富有啟迪，但未必是根本途徑。同樣，國(guó)內(nèi)一些學(xué)者開(kāi)始了這種嘗試，如著名社會(huì)學(xué)家葉啟政對(duì)修養(yǎng)社會(huì)學(xué)的提倡以及應(yīng)星對(duì)“氣”的探討等。葉啟政指出，在消費(fèi)主義信念的主導(dǎo)下，現(xiàn)代社會(huì)深感困惑的問(wèn)題凝縮為“強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)個(gè)體性的一種來(lái)自被迫、且具有內(nèi)縮性質(zhì)的自我依戀。”這種自戀主義特別注重外表，卻不重視理性沉思與詩(shī)性感受。在葉啟政看來(lái)，這也是目前生活政治（涉及生活的風(fēng)險(xiǎn)和身份認(rèn)同）未竟的事業(yè)，為此他呼吁實(shí)現(xiàn)由生活政治向心靈政治的轉(zhuǎn)變，因?yàn)楹笳?ldquo;特別重視以人為主體之另類(lèi)政治哲學(xué)（尤其是心靈狀態(tài)）的形塑，特別是了解與解決問(wèn)題（特指超脫情緒）的態(tài)度，因此，自我的轉(zhuǎn)化可以說(shuō)是其主張的重點(diǎn)。我們應(yīng)從注重天人合一、身心合一的中華傳統(tǒng)文化中吸取精華，從中華傳統(tǒng)文化的精髓中尋找文明出路，實(shí)現(xiàn)文明的反轉(zhuǎn)，通過(guò)建構(gòu)新的社會(huì)文明形態(tài)徹底打破人身上的枷鎖，真正推進(jìn)身心自由全面發(fā)展。

（作者為中國(guó)農(nóng)業(yè)大學(xué)人文與發(fā)展學(xué)院社會(huì)學(xué)與人類(lèi)學(xué)系教授）

【注：本文系國(guó)家社科基金一般項(xiàng)目“消費(fèi)社會(huì)理論研究”（項(xiàng)目編號(hào)：15BSH010）的研究成果之一】

【參考文獻(xiàn)】

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③文華：《看上去很美：整形美容手術(shù)在中國(guó)》，上海：華東師范大學(xué)出版社，2019年。

④[英]喬安妮·恩特維斯特爾著、郜元寶等譯:《時(shí)髦的身體:時(shí)尚、衣著和現(xiàn)代社會(huì)理論》，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2005年。

⑤[法]居伊·德波著、張新木譯：《景觀社會(huì)》，南京：南京大學(xué)出版社，2017年。

⑥[法]皮埃爾·布爾迪厄著、劉暉譯：《區(qū)分：判斷力的社會(huì)批判》，北京：商務(wù)印書(shū)館，2016年。

⑦葉啟政：《邁向修養(yǎng)社會(huì)學(xué)》，臺(tái)北：三民書(shū)局，2008年。

責(zé)編/李一丹 美編/王夢(mèng)雅

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