【摘要】中華民族歷史上經(jīng)歷過許多磨難,但從來沒有被壓垮過。中華民族為什么能夠愈挫愈勇?精神力量是中華民族愈挫愈勇的關(guān)鍵,精神、制度和物質(zhì)三種力量有機(jī)地融為一體并平衡發(fā)展,是中華民族愈挫愈勇的基礎(chǔ)和保障。今年年初以來,我國(guó)抗擊新冠肺炎的人民戰(zhàn)爭(zhēng)之所以能夠取得勝利,也是精神、制度、物質(zhì)三層次高度整合和平衡發(fā)展的結(jié)果。應(yīng)充分弘揚(yáng)中華民族精神,借鑒歷史上“整合和平衡的機(jī)制與方法”,使國(guó)家治理體系不斷完善、治理能力不斷提高,為建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
【關(guān)鍵詞】中華民族 磨難挑戰(zhàn) 新冠肺炎 民族精神 愈挫愈勇 【中圖分類號(hào)】D602 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A
突如其來的新冠肺炎疫情,其感染能力之強(qiáng),傳播速度之快,防控難度之大,波及范圍之廣,世所罕見。以習(xí)近平同志為核心的黨中央,運(yùn)籌帷幄,科學(xué)判斷,快速?zèng)Q策,果斷封城,內(nèi)防擴(kuò)散,外防輸出;總攬全局,統(tǒng)籌安排,協(xié)調(diào)各地,八方支援。全國(guó)人民,上下一心,步調(diào)一致,戮力同心,全民抗疫,創(chuàng)造了世界奇跡,再次凸顯了制度優(yōu)勢(shì)、彰顯了中華智慧、展現(xiàn)了中國(guó)力量。正如習(xí)近平總書記2月23日在統(tǒng)籌推進(jìn)新冠肺炎疫情防控和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展工作部署會(huì)議上的重要講話中指出的,“中華民族歷史上經(jīng)歷過很多磨難,但從來沒有被壓垮過,而是愈挫愈勇,不斷在磨難中成長(zhǎng)、從磨難中奮起”。
中華民族在歷史長(zhǎng)河中,譜寫了波瀾壯闊、光耀世界的歷史畫卷,創(chuàng)造了燦爛輝煌、博大精深的中華文明。五千年的中國(guó)歷史,既有風(fēng)調(diào)雨順、國(guó)泰民安、繁榮昌盛的年代,也有天災(zāi)頻發(fā)、瘟疫流行、內(nèi)亂不息的時(shí)期。尤其是近代以來,外敵入侵,戰(zhàn)爭(zhēng)和天災(zāi)交織更迭。中華民族面對(duì)各種災(zāi)難,眾志成城,無所畏懼,頑強(qiáng)拼搏,百折不撓,變革創(chuàng)新,愈挫愈勇,沖破重重險(xiǎn)阻,戰(zhàn)勝種種災(zāi)難,迎來了從站起來走向強(qiáng)起來的新時(shí)代。
中華民族為什么能夠愈挫愈勇?是精神的力量?還是制度或物質(zhì)的力量?有的研究者認(rèn)為主要是精神的力量。筆者認(rèn)為,精神力量是中華民族愈挫愈勇的關(guān)鍵,精神、制度和物質(zhì)三種力量結(jié)合為一個(gè)有機(jī)的整體,才能成為堅(jiān)不可摧、勢(shì)不可擋的強(qiáng)大力量,才能成為中華民族愈挫愈勇的基礎(chǔ)和保障。
精神、物質(zhì)和制度三種力量的結(jié)構(gòu)關(guān)系
任何力量都可以分為三個(gè)層面:物質(zhì)層面、制度層面和精神層面。物質(zhì)層面屬于表層系統(tǒng),也就是體現(xiàn)人與自然關(guān)系的技術(shù)系統(tǒng),包括生產(chǎn)技術(shù)、制造技術(shù)和醫(yī)療技術(shù)等。自然界是人類生存的基礎(chǔ),人類生存所需的衣食住行及其他物質(zhì)產(chǎn)品,無一不是來自自然界。物質(zhì)的力量主要滿足人類最基本的物質(zhì)性需求和生理性需求,滿足人體飲食、消化、排泄、分泌、生殖等各部分器官正常活動(dòng)的需要,是人類第一層次的需要。物質(zhì)產(chǎn)品是外顯的、有形的、可見的。物質(zhì)產(chǎn)品變化快,有些產(chǎn)品甚至日新月異。物質(zhì)的力量是最基本的力量,是人類賴以維持生存的力量。
制度層面屬于中層系統(tǒng),也就是體現(xiàn)人與人、人與社會(huì)關(guān)系的層面,包括政治制度、社會(huì)制度、法律制度、教育制度、禮儀制度、婚姻家庭制度等。人類為維護(hù)社會(huì)秩序、保障社會(huì)均衡和諧運(yùn)行而創(chuàng)造了各種制度,以規(guī)范人們的行為等,它屬于人類第二層次的需要。科學(xué)合理的制度能夠保障社會(huì)公平正義、人們生命和財(cái)產(chǎn)的安全、社會(huì)穩(wěn)定與團(tuán)結(jié)及經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展。制度的產(chǎn)生發(fā)展與自然環(huán)境、歷史傳統(tǒng)和民族性密切相關(guān),自然環(huán)境、歷史傳統(tǒng)和民族性不同,制度文化也各不相同。制度具有懲罰、制裁、獎(jiǎng)勵(lì)等力量,是強(qiáng)制社會(huì)成員恪守各種制度和規(guī)范的力量。制度文化一旦形成之后,具有相對(duì)的穩(wěn)定性,但它也會(huì)隨著社會(huì)的發(fā)展而不斷變革、不斷完善。
精神層面屬于深層系統(tǒng),是體現(xiàn)人與自我、人與心靈關(guān)系的層面,屬于心理系統(tǒng)或觀念系統(tǒng),它包括民族精神、思想、意識(shí)、觀念、理念、智慧、價(jià)值觀、人生觀、道德觀等。精神文化的產(chǎn)生與自然環(huán)境和社會(huì)生產(chǎn)密不可分,環(huán)境與生產(chǎn)方式不同,其精神文化也各不相同。精神文化是內(nèi)隱的、無形的,是人類社會(huì)區(qū)別于動(dòng)物世界的顯著標(biāo)識(shí)。古希臘哲學(xué)家亞里士多德(公元前384年—公元前322年)認(rèn)為,“人是理性的動(dòng)物”。德國(guó)哲學(xué)家康德(1724—1804年)認(rèn)為,“人是一種雙重存在物,既是感性的,又是理性的,但其本質(zhì)在于理性”。所謂“理性”,是精神層面的一種重要特性。德國(guó)哲學(xué)家馬克斯·舍勒(1874—1928年)也認(rèn)為,精神“不是一種可觀察、可測(cè)量的力或能”。精神是“人的本質(zhì)特征,人與動(dòng)物相區(qū)別的標(biāo)志。”德國(guó)哲學(xué)家卡西勒(1874—1945年)認(rèn)為“人是文化的動(dòng)物”“人是符號(hào)的動(dòng)物”。 卡西爾所說的“文化”和“符號(hào)”都是精神文化。關(guān)于精神的類別,有多種不同的分類。有的分為兩類,如意大利哲學(xué)家克羅齊(1866—1952年)認(rèn)為,精神具有兩種形式:理論的和實(shí)踐的。理論精神又分直覺和邏輯的,實(shí)踐精神又分為經(jīng)濟(jì)的和倫理的。而有的分為三類,如德國(guó)哲學(xué)家黑格爾(1770—1831年)把精神分為主觀精神(個(gè)人意識(shí))、客觀精神(社會(huì)意識(shí))和絕對(duì)精神(絕對(duì)意識(shí))三類。
許多中外思想家和哲學(xué)家大多把精神文化視為人類最重要的文化現(xiàn)象。有些思想家甚至認(rèn)為只有精神層面的文化才是人類的文化現(xiàn)象。古代不少思想家把“精神”稱之為“心靈”或“靈魂”。精神層面的文化之所以最為重要,與其本質(zhì)分不開。首先,精神具有大腦物質(zhì)的屬性,可以驅(qū)動(dòng)人的其他器官,在人體各種器官活動(dòng)中居于主動(dòng)地位。羅馬共和國(guó)末期的詩人和哲學(xué)家盧克萊修(約前99年—約前55年)說:“心靈和靈魂的本性是物質(zhì)的。……我們看到它能驅(qū)策四肢,能從睡眠奪回身體,能使臉色改變,能統(tǒng)治和左右整個(gè)人的狀況。”亞里士多德曾說,“心靈是那種籍以變成萬物的東西”,“心靈處于其根本性的主動(dòng)之中”。其次,大腦的精神活動(dòng)與其他器官活動(dòng)不同,具有歸納和綜合的功能。例如,聽覺器官辨別不同的聲音和音量,視覺器官分清各種不同的顏色,嗅覺器官分辨各種不同的氣味,味覺器官辨別甘與苦等。唯有大腦的思維活動(dòng)才能歸納和綜合出事物的共性和普遍性。古希臘哲學(xué)家蘇格拉底(公元前469年—公元前399年)曾問泰阿泰德說:“通過什么器官而后施展融會(huì)貫通之能力,而后知曉聲色及一切物之共性?”泰阿泰德回答說:“以心靈去知覺此種種共性。”他還說:“似乎絕無特殊器官專作領(lǐng)略事物的橋梁,猶如感官之各司所職。我想心靈自有其機(jī)能,以潛觀默察一切事物的共性。”
精神的力量是中華民族愈挫愈勇的關(guān)鍵
在物質(zhì)、制度和精神三種力量中,哪一種力量最為關(guān)鍵。筆者認(rèn)為,精神的力量最為關(guān)鍵。
首先,從人體的結(jié)構(gòu)和功能來看,精神的力量大于物質(zhì)和制度的力量。
精神層面的意識(shí)、思維、意志、觀念、理念、情感、價(jià)值觀等是由大腦產(chǎn)生并存在于大腦,而大腦是人體的神經(jīng)中樞,統(tǒng)率人體的各種器官和各個(gè)系統(tǒng)。在人體各種器官正常運(yùn)轉(zhuǎn)的狀態(tài)下,各種器官的活動(dòng)通過神經(jīng)系統(tǒng)傳入并最終到達(dá)大腦。因此,大腦可以感受到人身體上任何一個(gè)部位發(fā)出的信息。人體的手、腳、口、鼻、耳朵、眼晴、舌等各種器官運(yùn)動(dòng)則由大腦發(fā)布“命令”,通過運(yùn)動(dòng)神經(jīng)系統(tǒng)下達(dá)。大腦就好像是人體的“總司令”,指揮和協(xié)調(diào)著整個(gè)人體的機(jī)能活動(dòng)。
物質(zhì)的基本力量?jī)H能滿足人體的消化系統(tǒng)、呼吸系統(tǒng)、分泌系統(tǒng)、排泄系統(tǒng)的需要,制度的基本力量?jī)H能限制人的手、腳、口等器官進(jìn)行違法行為,這兩種力量的產(chǎn)生和形成都受精神力量的指揮和控制。因此,從人體器官的結(jié)構(gòu)和功能來看,精神的力量較物質(zhì)和制度的力量大得多。
其次,作為精神力量的意志或信仰可以使人體某一部位的感覺系統(tǒng)失靈。
國(guó)際醫(yī)學(xué)界有一種叫做“閘門控制”的理論,認(rèn)為意志、觀念、信仰會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)大的精神力量,將神經(jīng)傳導(dǎo)的閘門暫時(shí)關(guān)閉,使人作出一般人難以承受的舉動(dòng)來。例如,在戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí),意志堅(jiān)強(qiáng)的戰(zhàn)士英勇奮戰(zhàn),把生死置之度外,全神貫注于緊張的戰(zhàn)斗,即使受傷了也感覺不到傷痛。因?yàn)椋瑧?zhàn)場(chǎng)上人的精神集中,自己受傷的信息被阻隔在閘門之外。又如,公元前508年,羅馬青年穆齊為了阻止波爾謝納國(guó)王的入侵,在暗殺這位國(guó)王時(shí)不幸被俘,波爾謝納下令在祭壇上用烈火來拷問刺客。穆齊驕傲地走上祭壇,把手放在火上燒焦卻面不改色。國(guó)王欽佩他的自我犧牲精神,將他釋放并撤了軍。再如,一些極端的宗教信徒,為了宗教的利益以身獻(xiàn)神,以烈火自焚而感覺不到痛苦。
再次,從文化結(jié)構(gòu)和功能來看,精神是三層次結(jié)構(gòu)的核心層。
如前所述,文化結(jié)構(gòu)可分為物質(zhì)層(表層)、制度層(中層)和精神層(深層)。精神活動(dòng)是大腦的屬性,精神是在大腦的作用下形成的,精神活動(dòng)的過程也就是物質(zhì)活動(dòng)的過程。一般認(rèn)為,大腦是人體的神經(jīng)中樞,因此,由大腦產(chǎn)生的精神文化是文化結(jié)構(gòu)的核心層。作為精神層面的意識(shí)、觀念、理念、意志等是人的行為活動(dòng)的先導(dǎo),行為是意識(shí)、觀念等的外化形式。恩格斯指出,“推動(dòng)人去從事活動(dòng)的一切,都要通過人的頭腦,甚至吃喝也是由于通過頭腦感覺到的饑渴引起的,并且是由于同樣通過頭腦感覺到的飽足而停止”。習(xí)近平總書記把思想觀念比喻為“總開關(guān)”,他說,“對(duì)黨員、干部來說,思想上的滑坡是最嚴(yán)重的病變,‘總開關(guān)’沒擰緊,不能正確處理公私關(guān)系,缺乏正確的是非觀、義利觀、權(quán)力觀、事業(yè)觀,各種出軌越界、跑冒滴漏就在所難免了。思想上松一寸,行動(dòng)上就會(huì)散一尺。”
精神層面的文化是社會(huì)與文化發(fā)展和變遷的基礎(chǔ)。精神層面的變化,必然會(huì)引起制度層面和物質(zhì)層面的變化。在傳統(tǒng)社會(huì),物質(zhì)生產(chǎn)和交換是通過人來實(shí)現(xiàn)的,生產(chǎn)是否科學(xué),交換是否公平合理,取決于管理者的智慧、觀念和能力。各種制度也是人制定的,制度是否科學(xué)、合理,是否符合國(guó)情和民意,也取決于制定者的智慧、觀念和能力。……凡此種種,都與人的精神層面的思維活動(dòng)分不開。任何一種文化現(xiàn)象的形成和發(fā)展,都是先有觀念、理念等,然后才有實(shí)現(xiàn)這些觀念、理念的行為活動(dòng),才會(huì)產(chǎn)生與之有關(guān)的物質(zhì)和精神產(chǎn)品。例如,某種宗教信仰的產(chǎn)生和發(fā)展,必然是先有神靈觀念,之后才會(huì)產(chǎn)生祭祀神靈的禮儀制度,人們才有可能去建造神廟和塑造神的偶像等。在文化變遷中,精神層面的又起著決定性的作用。例如,中國(guó)從20世紀(jì)70年代末開始實(shí)行改革開放,40多年來,中國(guó)人民的思想觀念發(fā)生了很大的變化,由“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”轉(zhuǎn)向“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”,從而帶動(dòng)社會(huì)各方面的大變革,國(guó)民經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展,城鄉(xiāng)面貌日新月異,綜合國(guó)力日漸強(qiáng)盛,重新屹立于世界民族之林。因此,精神層是文化結(jié)構(gòu)三層面的核心層。
最后,精神力量可以轉(zhuǎn)化為制度和物質(zhì)的力量。
作為意識(shí)、意志、觀念和理念等的精神,如果只存在于大腦中,本身并沒有力量,精神只有通過大腦這個(gè)神經(jīng)中樞和“司令部”,激發(fā)人體各種器官和系統(tǒng),才能形成強(qiáng)大的生命力和驅(qū)動(dòng)力,并使之轉(zhuǎn)化為物質(zhì)和制度的力量。
德國(guó)著名現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)家馬克斯·舍勒(1874—1928)認(rèn)為,“精神作為個(gè)人行為的中心、創(chuàng)造之源。……但精神在純形式中是無力的,精神有自身的特征和規(guī)律,卻沒有實(shí)現(xiàn)自身的原始動(dòng)能,它僅僅是一種動(dòng)態(tài)的開放性,而不是一種可觀察、可測(cè)量的力或能,故精神僅停留在自身的領(lǐng)域中是絕對(duì)軟弱無力的,它需要從生命沖動(dòng)中汲取實(shí)現(xiàn)自己的力量,即精神生命化”。也就是說,精神本身沒有力量或能量,只有通過精神活動(dòng)刺激人體的相關(guān)器官,從而產(chǎn)生新的能量或智慧,才有可能“精神生命化”。
“人無精神則不立,國(guó)無精神則不強(qiáng)。精神是一個(gè)民族賴以長(zhǎng)久生存的靈魂,唯有精神上達(dá)到一定的高度,這個(gè)民族才能在歷史的洪流中屹立不倒、奮勇向前。”人類社會(huì)自形成以來是不斷發(fā)展變遷的,變遷的根本動(dòng)力在于精神力量的不斷發(fā)展和壯大。精神的力量在認(rèn)識(shí)自然和社會(huì)的過程中,不斷轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量和制度力量,對(duì)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生深刻的影響。因?yàn)?,隨著社會(huì)的發(fā)展,人們對(duì)自然和社會(huì)的認(rèn)識(shí)越來越深入、越來越全面、越來越科學(xué)。隨著認(rèn)識(shí)的提高,必然會(huì)發(fā)現(xiàn)新的原理或規(guī)律,從而發(fā)明新的技術(shù),創(chuàng)造更多更好的物質(zhì)財(cái)富。這樣,精神的力量轉(zhuǎn)化為物質(zhì)的力量。為了適應(yīng)新的生產(chǎn)和市場(chǎng)環(huán)境,制度也必須與之相適應(yīng),改革阻礙新的生產(chǎn)和市場(chǎng)環(huán)境的不科學(xué)、不合理的制度,形成新的更科學(xué)更有效的制度。這樣,精神的力量也可以轉(zhuǎn)化為制度的力量。這樣,社會(huì)不斷地進(jìn)步,精神和物質(zhì)、制度三層結(jié)構(gòu)螺旋式發(fā)展,人類也就有能力不斷地克服各種艱難險(xiǎn)阻。
精神、制度和物質(zhì)三種力量有機(jī)整合并平衡發(fā)展,是中華民族愈挫愈勇的基礎(chǔ)和保障
精神、制度和物質(zhì)三者雖然相互關(guān)聯(lián),但各自又有其獨(dú)立性,只有通過整合,使三種力量有機(jī)融為一體,并保持三種力量平衡發(fā)展,才能形成勢(shì)不可擋、堅(jiān)不可摧的強(qiáng)大的力量。
整合性是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主要特征之一。秦始皇滅六國(guó),統(tǒng)一天下,為整合全國(guó)社會(huì)和文化,進(jìn)行了一系列整齊劃一的改革,包括語言文字、法律制度、度量衡、交通管理制度等,使秦之前的多元文化狀態(tài)轉(zhuǎn)向一元的文化模式。漢代基本上承襲秦制,并整合楚文化。尤其是在統(tǒng)一思想意識(shí)、整合全國(guó)倫理和道德等方面作出了重要貢獻(xiàn)。近兩千年來,經(jīng)歷多次改朝換代及統(tǒng)一和分裂循環(huán)的政治局面,但大一統(tǒng)的政治格局基本上沒有大變化。由于漢代以后形成相對(duì)固定的文化模式,漢文化的幅射范圍不斷擴(kuò)大,傳播到整個(gè)東亞和東南亞??梢哉f,沒有秦漢時(shí)期的文化整合,沒有當(dāng)時(shí)形成的“大一統(tǒng)”思想,中國(guó)也可能會(huì)像歐洲一樣形成多國(guó)并立狀態(tài)。
中華民族是十分善于進(jìn)行社會(huì)和文化整合的民族,整合的方式有多種:有橫向的整合,如地區(qū)之間、民族之間的整合,有語言文字、思想觀念、宗教信仰等方面的整合,有精神、制度和物質(zhì)層次的整合,有本土文化與外來文化的整合,等等;也有縱向的整合,如傳統(tǒng)與現(xiàn)代、新與舊的整合等,使各個(gè)時(shí)期的文化不斷累積和整合,不斷地豐富和發(fā)展。精神、制度和物質(zhì)的有機(jī)整合,是中華民族愈挫愈勇的重要因素之一。
精神、制度和物質(zhì)三者不僅需要整合,而且需要平衡發(fā)展,這一有機(jī)整體才有可能保持最佳狀態(tài)并均衡和諧運(yùn)行。平衡性也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主要特征之一?!兑捉?jīng)》中的陰陽二元結(jié)構(gòu)學(xué)說是我國(guó)最早、最基本的平衡理念。陰陽學(xué)說認(rèn)為宇宙間任何事物都具有既對(duì)立又統(tǒng)一的陰陽兩個(gè)基本元素。陰陽平衡是宇宙萬物的本源和本質(zhì),也是宇宙萬物生生不息的法則。古代思想家和醫(yī)學(xué)家認(rèn)為“一陰一陽之謂道”,“孤陰不生,獨(dú)陽不長(zhǎng)”。除了陰陽二元結(jié)構(gòu)平衡理論外,還存在三元結(jié)構(gòu)、五元結(jié)構(gòu)等平衡理論。三元結(jié)構(gòu)平衡理論主張?zhí)?、地、人三元結(jié)構(gòu)和諧,也就是天上、地下和人間的均衡和諧。五元結(jié)構(gòu)均衡和諧主張金、木、水、火、土“五行”的均衡和諧,認(rèn)為只有五種元素在相生相克的運(yùn)動(dòng)之中維持著協(xié)調(diào)平衡,才能使自然界保持生態(tài)平衡,使人體維持生理平衡,使社會(huì)保持動(dòng)態(tài)平衡。任何一種事物或現(xiàn)象也一樣,必須保持各種結(jié)構(gòu)、系統(tǒng)或元素的平衡,才是健康和諧的,才有可能生機(jī)盎然、朝氣蓬勃。如果不平衡,事物或現(xiàn)象就處于病態(tài),就會(huì)萎靡不振或止步不前,甚至消亡。中國(guó)古代政治家、思想家十分注重并能夠較好地應(yīng)用平衡理論,十分注重精神、制度與物質(zhì)的平衡發(fā)展,以精神建設(shè)統(tǒng)率制度和物質(zhì)的建設(shè)。中華民族歷史上能夠戰(zhàn)勝種種天災(zāi)人禍、能夠愈挫愈勇與古代中國(guó)社會(huì)和文化的這種平衡性也有密切的關(guān)系。
古代中國(guó)精神、制度、物質(zhì)三種力量有機(jī)整合并平衡發(fā)展的機(jī)制,也體現(xiàn)在國(guó)家治理方面,并形成與西方不同的治國(guó)模式。古代中國(guó)以農(nóng)立國(guó),地域遼闊,人口眾多。農(nóng)耕民族與四季遷徙、居無定所游牧民族不同,有固定的居住地,有共同的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)生活。他們理想的目標(biāo)是安居樂業(yè)、豐衣足食、社會(huì)和諧、國(guó)泰民安。他們面對(duì)的主要敵人是各種自然災(zāi)害和外敵入侵??箵羲禐?zāi)害需要建設(shè)大規(guī)模的水利設(shè)施,抗擊外敵則需要建設(shè)大規(guī)模的防守設(shè)施,建設(shè)這些設(shè)施需要有眾多的人員參與,需要有嚴(yán)密的社會(huì)組織制度和強(qiáng)大的動(dòng)員能力。在這種獨(dú)特的自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境的基礎(chǔ)上形成以德治為主、法治為輔的國(guó)家治理方式。精神的力量在這種治理方式中起著主導(dǎo)的作用。
德治是內(nèi)在控制的主要形式,法治是外在控制的主要形式。德治的主要功能是治本,法治的主要功能是治標(biāo)。德治是通過教化,以提高人們的倫理道德水平,使每一個(gè)人都不敢越雷池一步。法治是通過建立完善的法律制度,以強(qiáng)迫、制裁的方式來維護(hù)社會(huì)秩序。道德約束個(gè)人行為,在于自愿。法律約束個(gè)人行為,在于強(qiáng)迫。法律僅能控制人的明顯的外在行為,而道德則能控制個(gè)人一切內(nèi)在的與細(xì)小的行為。法律的標(biāo)準(zhǔn)往往接近于事實(shí),道德的標(biāo)準(zhǔn)則往往接近于理想。法律控制的目標(biāo)僅在于維持現(xiàn)實(shí)的社會(huì)秩序,道德的目標(biāo)則在于維持秩序之外,又有促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的功能。
治理一個(gè)國(guó)家,最好的方式是治本和治標(biāo)相結(jié)合,內(nèi)在控制和外在控制相結(jié)合,才能達(dá)到天下大治。歷史事實(shí)表明,治理像中國(guó)這樣一個(gè)以農(nóng)業(yè)為主的大國(guó),需要德治為主、法治為輔或德治和法治相結(jié)合的方式,也就是精神力量與制度和物質(zhì)力量有機(jī)結(jié)合的方式。這種治理模式也是古代中國(guó)能夠戰(zhàn)勝各種天災(zāi)人禍、中華民族愈挫愈勇的重要因素之一。
從歷史上看,如果只有精神,沒有制度和物質(zhì)的有機(jī)整合并平衡發(fā)展,是不可能戰(zhàn)勝千難萬險(xiǎn)的。例如,在現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)中,如果只有強(qiáng)烈的民族精神,沒有現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)所需要的武器,是不可能取得戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。精神只有與制度和物質(zhì)有機(jī)融為一體,并使三者平衡發(fā)展,才能形成強(qiáng)大的堅(jiān)不可摧的力量。
綜上所述,精神力量是中華民族愈挫愈勇的關(guān)鍵,精神、制度和物質(zhì)三種力結(jié)合為一個(gè)有機(jī)整體并平衡發(fā)展是中華民族愈挫愈勇的基礎(chǔ)和保障。
中華民族的主要精神有哪些,學(xué)術(shù)界有各種不同的看法。筆者認(rèn)為,從歷史上看,中華傳統(tǒng)文化的主要精神有:“以民為本”的精神、客觀理性的精神、獨(dú)立自主的精神、堅(jiān)忍不拔的精神、變革創(chuàng)新的精神和團(tuán)結(jié)互助的精神。在現(xiàn)代革命和建設(shè)中,形成了井岡山精神、長(zhǎng)征精神、延安精神、為人民服務(wù)精神、大慶精神、“兩彈一星”精神、抗洪搶險(xiǎn)精神和雷鋒精神等。改革開放以來,又形成了革故鼎新的超越精神、披荊斬棘的革命精神、敢為人先的創(chuàng)新精神、只爭(zhēng)朝夕的追趕精神、敢闖敢試的攻堅(jiān)精神、腳踏實(shí)地的務(wù)實(shí)精神、直面難題的擔(dān)當(dāng)精神等。中華文明能夠延續(xù)五千年而不斷、中國(guó)能夠幾千年保持統(tǒng)一而不分裂、中華民族能夠愈挫愈勇,與這些精神密不可分。
今年年初以來的抗擊新冠肺炎的人民戰(zhàn)爭(zhēng),之所以能夠創(chuàng)造世界奇跡,也是精神、制度、物質(zhì)三層次高度整合和平衡發(fā)展的結(jié)果。以習(xí)近平同志為核心的黨中央在準(zhǔn)確了解疫情之后,迅速落實(shí)長(zhǎng)期堅(jiān)持的“以民為本”、“以人民為中心”的治國(guó)理念,把人民的生命安全和身體健康放在第一位,不考慮短期的經(jīng)濟(jì)損失,充分弘揚(yáng)客觀理性、團(tuán)結(jié)互助、只爭(zhēng)朝夕、敢闖敢試的攻堅(jiān)精神,迅速作出一系列重要決策,快速作出武漢封城和內(nèi)防擴(kuò)散和外防輸出的關(guān)鍵決策,調(diào)動(dòng)31個(gè)省區(qū)派出醫(yī)療隊(duì)奔赴湖北。在制度方面,出臺(tái)多項(xiàng)獎(jiǎng)懲條例和措施,科學(xué)防治,精準(zhǔn)施策,嚴(yán)懲違法違紀(jì)人員,確保令行禁止,步調(diào)一致,確保抗擊疫情戰(zhàn)爭(zhēng)順利進(jìn)行。在物質(zhì)方面,調(diào)動(dòng)全國(guó)的力量,相關(guān)工廠不分晝夜生產(chǎn)急需的各種醫(yī)療用品和防護(hù)的口罩等器具,確保戰(zhàn)“疫”用品的供給。全國(guó)各省區(qū)和軍隊(duì)醫(yī)護(hù)人員,日夜奮戰(zhàn),舍生忘死,同時(shí)間賽跑,與病魔較量,取得了這場(chǎng)疫情防控的人民戰(zhàn)爭(zhēng)、總體戰(zhàn)、阻擊戰(zhàn)的初步勝利。
這次疫情既是一次危機(jī),也是一次大考。通過這次戰(zhàn)“疫”,充分體現(xiàn)了中國(guó)特色社會(huì)主義制度的優(yōu)越性,體現(xiàn)了快速?zèng)Q策和集中力量辦大事的優(yōu)越性,展現(xiàn)了中國(guó)方案、中國(guó)力量、中國(guó)精神的巨大魅力。不過,在本次戰(zhàn)“疫”過程中,也暴露出我國(guó)國(guó)家治理體系和治理能力方面存在的一些問題,需要加以重視。因此,應(yīng)該充分弘揚(yáng)優(yōu)秀的中華民族精神,借鑒歷史上整合和平衡的機(jī)制與方法,使國(guó)家治理體系不斷完善,治理能力不斷提高,為建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。(本文作者為中國(guó)社會(huì)科學(xué)院學(xué)部委員、國(guó)務(wù)院參事 何星亮)
【參考文獻(xiàn)】
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⑨馮契、徐孝通主編:《外國(guó)哲學(xué)大辭典》,上海:上海辭書出版社,2000年。
責(zé)編/谷漩 美編/宋揚(yáng)