【摘要】馬克思主義是我們黨的指導(dǎo)思想，是理論武裝的根本。問(wèn)題意識(shí)和問(wèn)題導(dǎo)向貫穿于理論創(chuàng)立、創(chuàng)新和運(yùn)用的各個(gè)環(huán)節(jié)，是當(dāng)前理論武裝必須遵循的重要原則。如果沒(méi)有問(wèn)題意識(shí)，就可能把馬克思的辯證法思想簡(jiǎn)單化、絕對(duì)化，就不可能真正理解馬克思辯證法思想在今天與時(shí)俱進(jìn)及理論創(chuàng)新的必要性和可能性。

【關(guān)鍵詞】理論武裝  問(wèn)題意識(shí)  問(wèn)題導(dǎo)向    【中圖分類(lèi)號(hào)】D602    【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】

理論武裝必須“增強(qiáng)問(wèn)題意識(shí)，堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向”，這是對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)的深刻總結(jié)，對(duì)于今天的理論武裝具有非常重要的指導(dǎo)意義。

準(zhǔn)確理解馬克思主義必須有問(wèn)題意識(shí)

馬克思主義是我們黨的指導(dǎo)思想，是理論武裝的根本。但是，有人卻認(rèn)為，馬克思主義只是革命的理論，它能指導(dǎo)革命取得勝利，卻不能指導(dǎo)我們執(zhí)政和建設(shè)取得成功。其中的一個(gè)重要理由，就是對(duì)于馬克思主義辯證法的看法。

馬克思在《〈資本論〉第一卷1872年第2版跋》中說(shuō)過(guò)：“辯證法對(duì)每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動(dòng)中，因而也是從它的暫時(shí)性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，它是批判的和革命的。”從這一段話得出馬克思主義只是革命的理論似乎順理成章，其實(shí)，由于缺乏應(yīng)有的問(wèn)題意識(shí)，卻造成了不易察覺(jué)的重大偏差。

馬克思主義的創(chuàng)始人一再教導(dǎo)我們，馬克思主義不是僵死的教條，而是行動(dòng)的指南。馬克思主義理論的創(chuàng)立和闡發(fā)，也是有明確的問(wèn)題導(dǎo)向的。馬克思在上述《跋》中對(duì)辯證法本質(zhì)的這種概括，是針對(duì)“《資本論》中應(yīng)用的方法”而言的。在這篇“跋”中，馬克思說(shuō)，“人們對(duì)《資本論》中應(yīng)用的方法理解得很差”，表現(xiàn)在“責(zé)備我……只限于批判地分析既成的事實(shí)，而沒(méi)有為未來(lái)的食堂開(kāi)出調(diào)味單”。顯然，馬克思在這里講辯證法有針對(duì)性地突出了辯證法思想中與批判資本主義相關(guān)的內(nèi)容，而不是講辯證法的全部?jī)?nèi)容。

馬克思曾多次明確表示要寫(xiě)出全面闡述辯證法的著作，但始終未能如愿。列寧充分理解馬克思的心愿和他的辯證法思想，他繼承馬克思的遺志，在艱苦的條件下通過(guò)深入研究黑格爾著作來(lái)深入了解馬克思的辯證法思想，對(duì)他的辯證法思想多次做了介紹。列寧強(qiáng)調(diào)馬克思辯證法思想的基本特征是“全面”。在寫(xiě)于1913年3月的《馬克思主義的三個(gè)來(lái)源和三個(gè)組成部分》一文中，列寧稱(chēng)馬克思的辯證法思想是“最完備最深刻最無(wú)片面性的關(guān)于發(fā)展的學(xué)說(shuō)”。在寫(xiě)于1914年11月的《卡爾·馬克思》一文中，在介紹他的辯證法思想時(shí)，列寧稱(chēng)馬克思恩格斯的發(fā)展觀“要比一般流行的進(jìn)化觀念全面得多，豐富得多”。因?yàn)槌艘话懔餍杏^念所講的平穩(wěn)進(jìn)化的量變以外，突出了“飛躍式的、劇變式的、革命的”“漸進(jìn)過(guò)程的中斷”即質(zhì)變的發(fā)展形式的意義，從而為無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命奠定了理論基礎(chǔ)，也使得發(fā)展觀的內(nèi)容更為豐富、全面。在這里，我們既要看到當(dāng)時(shí)所強(qiáng)調(diào)的事物的“劇變”“飛躍”“革命”“中斷”對(duì)于發(fā)展的重要意義，也不應(yīng)忽略、更不應(yīng)否定其中所包含的穩(wěn)定、量變、可持續(xù)在事物發(fā)展中的作用，否則便無(wú)“全面”可言。

由此可見(jiàn)，看不到當(dāng)時(shí)服務(wù)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的問(wèn)題導(dǎo)向，就不可能全面、準(zhǔn)確地把握馬克思的辯證法思想；今天如果沒(méi)有問(wèn)題意識(shí)，就可能把馬克思的辯證法思想簡(jiǎn)單化、絕對(duì)化。就不可能真正理解馬克思辯證法思想在今天與時(shí)俱進(jìn)及理論創(chuàng)新的必要性和可能性。

問(wèn)題意識(shí)與馬克思主義中國(guó)化

毛澤東同志說(shuō)過(guò)：“要把馬克思主義當(dāng)作工具看待，沒(méi)有什么神秘，因?yàn)樗嫌?，別的工具不合用。”馬克思主義進(jìn)入中國(guó)和中國(guó)化可以說(shuō)就是強(qiáng)烈的問(wèn)題意識(shí)引導(dǎo)的結(jié)果。作為中國(guó)化馬克思主義的毛澤東思想，在《矛盾論》等著作中體現(xiàn)了鮮明的問(wèn)題意識(shí)。

在《矛盾論》中，毛澤東同志繼承并深化了馬克思、列寧的辯證法思想。毛澤東同志強(qiáng)調(diào)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的根本規(guī)律，在對(duì)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的闡釋中揭示了它與質(zhì)量互變及否定之否定規(guī)律的內(nèi)在聯(lián)系，從而把馬克思主義辯證法的革命性與全面性在更深層次上統(tǒng)一起來(lái)了。關(guān)于同一性這個(gè)矛盾的根本屬性，毛澤東同志指出，矛盾的同一性有相互依存和相互轉(zhuǎn)化兩個(gè)基本的含義，分別對(duì)應(yīng)事物的量變和質(zhì)變兩種狀態(tài)。從革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代要解決的主要問(wèn)題看，相互轉(zhuǎn)化的質(zhì)變狀態(tài)是更為重要的，是當(dāng)時(shí)研究矛盾問(wèn)題的落腳點(diǎn)。因此，“共產(chǎn)黨人的任務(wù)就在于揭露反動(dòng)派和形而上學(xué)的錯(cuò)誤思想，宣傳事物的本來(lái)的辯證法，促成事物的轉(zhuǎn)化，達(dá)到革命的目的”。得出這樣的結(jié)論，是當(dāng)時(shí)的問(wèn)題意識(shí)引導(dǎo)的必然結(jié)果，既適應(yīng)了當(dāng)時(shí)指導(dǎo)革命斗爭(zhēng)的需要，也為后來(lái)理論的創(chuàng)新和發(fā)展留下了足夠的空間。

隨著時(shí)代的發(fā)展，需要解決的問(wèn)題發(fā)生了變化，哲學(xué)理論也要隨之發(fā)生相應(yīng)的變化。1959年12月至1960年2月，毛澤東同志在《讀蘇聯(lián)<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書(shū)>的談話》中明確地說(shuō)：“任何國(guó)家的共產(chǎn)黨，任何國(guó)家的思想界，都要?jiǎng)?chuàng)造新的理論，寫(xiě)出新的著作，產(chǎn)生自己的理論家，來(lái)為當(dāng)前的政治服務(wù)，單靠老祖宗是不行的。”他特別說(shuō)到：“我們?cè)诘诙螄?guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)末期和抗戰(zhàn)初期，寫(xiě)了《實(shí)踐論》《矛盾論》，這些都是適應(yīng)于當(dāng)時(shí)的需要而不能不寫(xiě)的?，F(xiàn)在，我們已經(jīng)進(jìn)入社會(huì)主義時(shí)代，出現(xiàn)了一系列的新問(wèn)題，如果單有《實(shí)踐論》《矛盾論》，不適應(yīng)新的需要，寫(xiě)出新的著作，形成新的理論，也是不行的。”顯然，共產(chǎn)黨執(zhí)政、社會(huì)主義建設(shè)面臨的新問(wèn)題，產(chǎn)生了理論發(fā)展和創(chuàng)新的需要。毛澤東同志為此付出了巨大的努力，取得了重要成果，留下了寶貴的精神財(cái)富，但也留下了深刻的教訓(xùn)和需要進(jìn)一步探討的問(wèn)題。正如鄧小平同志所指出的：“從許多方面來(lái)說(shuō)，現(xiàn)在我們還是把毛澤東同志已經(jīng)提出、但是沒(méi)有做到的事情做起來(lái)，把他反對(duì)錯(cuò)了的改正過(guò)來(lái)，把他沒(méi)有做好的事情做好。今后相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期，還是做這件事。當(dāng)然，我們也有發(fā)展，而且還要繼續(xù)發(fā)展。”

新時(shí)代新問(wèn)題亟待新的理論武裝

經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)期的探索，共產(chǎn)黨取得政權(quán)后面臨的基本問(wèn)題越來(lái)越清楚。理論創(chuàng)新的方向也越來(lái)越明確。習(xí)近平總書(shū)記總結(jié)說(shuō)：“實(shí)際上，怎樣治理社會(huì)主義社會(huì)這樣全新的社會(huì)，在以往的世界社會(huì)主義中沒(méi)有解決得很好。馬克思、恩格斯沒(méi)有遇到全面治理一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家的實(shí)踐，他們關(guān)于未來(lái)社會(huì)的原理很多是預(yù)測(cè)性的；列寧在俄國(guó)十月革命后不久就過(guò)世了，沒(méi)來(lái)得及探索這個(gè)問(wèn)題；蘇聯(lián)在這個(gè)問(wèn)題上進(jìn)行了探索，取得了一些實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，但也犯下了嚴(yán)重錯(cuò)誤，沒(méi)有解決這個(gè)問(wèn)題。我們黨在全國(guó)執(zhí)政以后，不斷探索這個(gè)問(wèn)題，雖然也發(fā)生了嚴(yán)重曲折，但在國(guó)家治理體系和治理能力上積累了豐富經(jīng)驗(yàn)、取得了重大成果，改革開(kāi)放以來(lái)的進(jìn)展尤為明顯。”

黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記圍繞“治國(guó)理政”這個(gè)總課題，帶領(lǐng)全黨和全國(guó)人民繼續(xù)進(jìn)行探索，在實(shí)踐中開(kāi)創(chuàng)了嶄新的局面，在理論上也取得了重大進(jìn)展，形成了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。這個(gè)理論體系是在解決一系列重大時(shí)代課題的過(guò)程中形成的。學(xué)習(xí)和運(yùn)用這個(gè)理論體系，也要以強(qiáng)烈的問(wèn)題意識(shí)為引導(dǎo)，使其在解決當(dāng)前面臨的實(shí)際問(wèn)題的過(guò)程中充分顯示威力。

中國(guó)共產(chǎn)黨在國(guó)家艱難困苦中成立的初心在于為中國(guó)人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興，這個(gè)初心不會(huì)改變。但是今天，國(guó)家和世界的局勢(shì)發(fā)生了巨大變化，中國(guó)共產(chǎn)黨的地位也改變了。我們所面臨的問(wèn)題發(fā)生了相應(yīng)的改變，我們解決問(wèn)題的方法也必須隨之改變。我們必須把為中國(guó)人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興的初心貫穿于革命、建設(shè)和改革的全過(guò)程，同時(shí)又必須清醒地看到、并緊緊抓住時(shí)代課題，在馬克思主義科學(xué)世界觀的指引下，正確地解決我們今天所面臨的各種問(wèn)題。只有這樣，才能使我們的初心得以實(shí)現(xiàn)。

1949年新中國(guó)成立前夕，毛澤東同志在中共七屆二中全會(huì)上宣告：“我們不但善于破壞一個(gè)舊世界，我們還將善于建設(shè)一個(gè)新世界。”從“破壞舊世界”到“建設(shè)新世界”，共產(chǎn)黨人面臨的時(shí)代課題發(fā)生了變化。其任務(wù)和方法也從推翻舊社會(huì)、中斷舊制度轉(zhuǎn)向構(gòu)建共同體、建設(shè)新社會(huì)、完善新制度、實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

繼黨的十六大和十六屆三中、四中全會(huì)提出“構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)”之后，習(xí)近平總書(shū)記又相繼提出了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)、構(gòu)建各個(gè)層面的命運(yùn)共同體以及與之密切相關(guān)的“底線思維”“新的偉大斗爭(zhēng)”“新發(fā)展觀”等一系列重要范疇。

習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“各種風(fēng)險(xiǎn)我們都要防控，但重點(diǎn)要防控那些可能遲滯或中斷中華民族偉大復(fù)興進(jìn)程的全局性風(fēng)險(xiǎn)，這是我一直強(qiáng)調(diào)底線思維的根本意義。”與革命年代強(qiáng)調(diào)“矯枉過(guò)正”不同，和平建設(shè)時(shí)期要維護(hù)共同體的存在和穩(wěn)定性，必須守住底線。這對(duì)于任何共同體的存在都是一個(gè)基本原則。

唯物辯證法認(rèn)為，矛盾的同一性是相對(duì)的，斗爭(zhēng)性是絕對(duì)的。無(wú)論是通過(guò)革命實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)化，還是維護(hù)穩(wěn)定、實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，都必須通過(guò)斗爭(zhēng)，但是二者的目的和方式是不一樣的。相比較當(dāng)年的革命斗爭(zhēng)，今天，包括“自我革命”在內(nèi)的為共同體的生存和發(fā)展而進(jìn)行的斗爭(zhēng)，是新的偉大斗爭(zhēng)，必須研究新的方式，增強(qiáng)斗爭(zhēng)意識(shí)和本領(lǐng)。

隨著治國(guó)理政實(shí)踐的發(fā)展，相應(yīng)的理論也隨之日益明確和完善。在《辯證唯物主義是中國(guó)共產(chǎn)黨人的世界觀和方法論》一文中，習(xí)近平總書(shū)記指出：“要學(xué)習(xí)掌握馬克思主義哲學(xué)，努力提高探索解決新時(shí)期基本問(wèn)題的本領(lǐng)。”關(guān)于唯物論，他指出：學(xué)習(xí)掌握世界統(tǒng)一于物質(zhì)、物質(zhì)決定意識(shí)的原理，堅(jiān)持從客觀實(shí)際出發(fā)制定政策、推動(dòng)工作，同時(shí)又要重視意識(shí)對(duì)物質(zhì)的反作用，毫不放松理想信念教育、思想道德建設(shè)、意識(shí)形態(tài)工作，大力培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，用富有時(shí)代氣息的中國(guó)精神凝聚中國(guó)力量。關(guān)于認(rèn)識(shí)論，他強(qiáng)調(diào)，要學(xué)習(xí)和掌握認(rèn)識(shí)和實(shí)踐辯證關(guān)系的原理，堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，不斷推進(jìn)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新。關(guān)于辯證法，他指出：要“學(xué)習(xí)掌握事物矛盾運(yùn)動(dòng)的基本原理，不斷強(qiáng)化問(wèn)題意識(shí)，積極面對(duì)和化解前進(jìn)中遇到的矛盾”，“學(xué)習(xí)掌握唯物辯證法的根本方法，不斷增強(qiáng)辯證思維能力，提高駕馭復(fù)雜局面、處理復(fù)雜問(wèn)題的本領(lǐng)。”這就在全面掌握基本原理的基礎(chǔ)上明確了當(dāng)今應(yīng)當(dāng)關(guān)注的重點(diǎn)。

他指出：“問(wèn)題是事物矛盾的表現(xiàn)形式，我們強(qiáng)調(diào)增強(qiáng)問(wèn)題意識(shí)，堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向，就是承認(rèn)矛盾的普遍性、客觀性，就是要善于把認(rèn)識(shí)和化解矛盾作為打開(kāi)工作局面的突破口。”他說(shuō)，要運(yùn)用“矛盾相輔相成的特性，在解決矛盾的過(guò)程中推動(dòng)事物發(fā)展”。他強(qiáng)調(diào)，不能“對(duì)矛盾熟視無(wú)睹，甚至回避、掩飾矛盾，在矛盾面前畏縮不前，坐看矛盾惡性轉(zhuǎn)化”。

這些重要論述，反映了新時(shí)代矛盾的特點(diǎn)，強(qiáng)化了過(guò)去理論闡釋中的薄弱環(huán)節(jié)，是共產(chǎn)黨人取得政權(quán)后長(zhǎng)期理論探索的結(jié)晶，是《實(shí)踐論》《矛盾論》在新時(shí)代的新篇章。

我們要深刻領(lǐng)會(huì)這些重要論述的含義，善于把實(shí)際工作中的問(wèn)題提升到哲學(xué)理論層面來(lái)思考和把握，充分運(yùn)用這些理論武器來(lái)解決當(dāng)前面臨的新問(wèn)題，不斷開(kāi)創(chuàng)工作的新局面。

（作者為中共中央黨校（國(guó)家行政學(xué)院）哲學(xué)部教授、博導(dǎo)，中國(guó)辯證唯物主義研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)）

【參考文獻(xiàn)】

①習(xí)近平：《辯證唯物主義是中國(guó)共產(chǎn)黨人的世界觀和方法論》，《求是》，2019年第1期。

②毛衛(wèi)平：《試論馬克思主義辯證法的本質(zhì)特征》，《山東省社會(huì)主義學(xué)院學(xué)報(bào)》，2018年第6期。

責(zé)編/潘麗莉    美編/宋揚(yáng)

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