中國(guó)戰(zhàn)“疫”軟實(shí)力：中華文明的“韌性”

此次新冠肺炎疫情的發(fā)生，打亂了人們正常的生活節(jié)奏和社會(huì)秩序，給世界人民帶來(lái)了深重的災(zāi)難和危機(jī)，但這并沒(méi)能動(dòng)搖中華民族的必勝信念。這種必勝信念，不僅來(lái)自于我國(guó)的制度優(yōu)勢(shì)，也源于中華文明的“韌性”。中華文明的“韌性”就是當(dāng)前中國(guó)的最強(qiáng)戰(zhàn)“疫”軟實(shí)力。

對(duì)于中華民族來(lái)說(shuō)，生命力是如此的堅(jiān)韌，千百年來(lái)，總是能夠熬過(guò)沒(méi)落、戰(zhàn)爭(zhēng)、災(zāi)害和孤獨(dú)，執(zhí)著地走向未來(lái)。中華文明能一直延續(xù)至今的最主要原因是什么？靠得就是這種文明的韌性，使中華文明在進(jìn)化的向度里，能夠如此執(zhí)拗且強(qiáng)大，骨子里有著綿綿不竭的精氣神，肌體內(nèi)蘊(yùn)藏著浩瀚如汪洋的能量。

縱觀世界歷史，由于自然災(zāi)害以及伴生的社會(huì)動(dòng)蕩和國(guó)內(nèi)外戰(zhàn)爭(zhēng)，許多輝煌一時(shí)的偉大文明就此覆滅。恩格斯在《自然辯證法》一書(shū)中就提出，兩河文明、希臘文明與羅馬文明的衰落，與自然災(zāi)害的頻仍直接相關(guān)。但是，何以同樣遭受周期性、大規(guī)模自然災(zāi)害的中華民族，卻每每能夠在災(zāi)難中迅速恢復(fù)，并持續(xù)發(fā)展？

對(duì)于這一問(wèn)題，有很多答案。其中不容忽視的是，自古以來(lái)資源的短缺、災(zāi)難的頻仍，讓中國(guó)人產(chǎn)生了一種獨(dú)特的民族心理，并積淀為一種深層的社會(huì)意識(shí)，我們可以稱(chēng)作“韌性”精神。在中華文化中，這種“韌性”精神蘊(yùn)含著強(qiáng)大的自我恢復(fù)和更新能力，呈現(xiàn)出變通的智慧和頑強(qiáng)的活力，從而安然渡過(guò)歷史長(zhǎng)河中各種各樣的困境，生生不息，綿延不絕，歷經(jīng)一次又一次的災(zāi)難和變革而延續(xù)至今。

中華文明的“韌性”基因：儒道互補(bǔ)

“韌性”精神在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的一個(gè)表現(xiàn)是外向的儒家思想和內(nèi)向的道家思想的相互契合。如果說(shuō)儒家思想代表了中華文明積極進(jìn)取、勇于擔(dān)當(dāng)?shù)年?yáng)剛一面，那么道家思想則反映出謹(jǐn)慎內(nèi)斂、謙虛忍讓的陰柔一面。兩者一剛一柔、一張一弛，共同鑄就了中華民族的“韌性”特質(zhì)。

儒學(xué)是一種講求“入世”的進(jìn)取型思想，追求人在社會(huì)中的自我實(shí)現(xiàn)，這種思想恰好與現(xiàn)代社會(huì)的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境相契合。現(xiàn)代社會(huì)崇尚進(jìn)取，鼓勵(lì)競(jìng)爭(zhēng)；儒家思想重視群體，鼓勵(lì)奉獻(xiàn)，這些都是推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)的動(dòng)力。所以，儒家思想能夠在現(xiàn)代化進(jìn)程中煥發(fā)出巨大潛能。但是，正如莊子所謂“行盡如馳，而莫之能止”，在超速運(yùn)轉(zhuǎn)的社會(huì)發(fā)展中，進(jìn)取型的思想也會(huì)暴露其局限性，那就是忽視了人與自然的和諧以及人與內(nèi)心的平衡。由此而言，這次疫情的暴發(fā)，促使我們?cè)诟咚侔l(fā)展的社會(huì)生活中重新回顧中華文明中沉靜內(nèi)斂的另一面。

近三百年以來(lái)的現(xiàn)代化進(jìn)程，是人類(lèi)歷史上最劇烈、最深遠(yuǎn)的社會(huì)變遷之一，也是對(duì)自然的征服、對(duì)資源的掠奪、對(duì)生態(tài)環(huán)境的破壞最為嚴(yán)重的時(shí)期。長(zhǎng)期以來(lái)，人們都秉承著一種人類(lèi)中心主義，習(xí)慣于認(rèn)為人是世界的中心，自然為人的利益而存在，只有工具的價(jià)值，人為了自己的利益可以完全不顧自然的利益。

道家思想的深刻之處就在于它在人類(lèi)文明發(fā)展的早期就揭示出文明發(fā)展的這種缺陷。在道家看來(lái)，自然界中的一切存在都是平等的，“物無(wú)貴賤”，人與自然萬(wàn)物在生態(tài)系統(tǒng)中是相互依存的有機(jī)整體，不能把人凌駕于自然萬(wàn)物之上，人類(lèi)的社會(huì)秩序要適應(yīng)物的自然秩序。要摒棄對(duì)自然過(guò)度的強(qiáng)力扭曲、干擾和破壞，使萬(wàn)物能夠自然而然地達(dá)到包括人類(lèi)社會(huì)在內(nèi)的存在與發(fā)展的最佳狀態(tài)，這就是“道法自然”。只有遵循自然，順應(yīng)自然，才能達(dá)到人與自然的和諧統(tǒng)一。

中國(guó)智慧的精髓：剛?cè)岵?jì)

在快節(jié)奏的現(xiàn)代社會(huì)生活中，社會(huì)成員長(zhǎng)期處于競(jìng)爭(zhēng)壓力和信息爆炸之下，會(huì)失掉應(yīng)有的韌性，感到焦慮抑郁，心靈無(wú)處安放。而這次疫情帶來(lái)的沖擊，就是將這種心態(tài)失衡進(jìn)一步放大：對(duì)于病癥的恐懼、對(duì)于封閉的不適、對(duì)于未來(lái)的焦慮，縈繞在很多人的心頭，讓人寢食難安。對(duì)此，道家思想強(qiáng)調(diào)要對(duì)災(zāi)變生死抱有順應(yīng)的超然心態(tài)。同時(shí)，它又特別重視對(duì)于身家性命的養(yǎng)護(hù)，主張返璞歸真，在沉靜自然中積蓄力量。道家還指出逆境和順境的辯證關(guān)系：“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”，“天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)”。認(rèn)識(shí)了災(zāi)變生死的必然性和正反轉(zhuǎn)換之可能，我們?cè)诿鎸?duì)突發(fā)疫情時(shí)就能有所寄托，進(jìn)退自如。

“內(nèi)用黃老，外示儒術(shù)”，是中國(guó)古代許多治平之世的原則，實(shí)際上也是對(duì)中國(guó)智慧的一種概括。儒、道兩家所代表的中華文明進(jìn)取和內(nèi)斂的兩種取向，相互補(bǔ)充，在面對(duì)不同的社會(huì)情境時(shí)提供了靈活的應(yīng)對(duì)之道。兩者演繹著一種力的平衡，這使得中國(guó)人對(duì)于入世和出世具有良好的平衡感。儒家和道家思想的并存，進(jìn)取和內(nèi)斂精神的結(jié)合，構(gòu)成了中華文明的“韌性”基因，形成了中華文化豐富的變通智慧和強(qiáng)大生命力，也可以說(shuō)是中國(guó)傳統(tǒng)文化中擁有的一種有效應(yīng)對(duì)時(shí)代挑戰(zhàn)的機(jī)制。

中華文明的偉大之處就在于敢于接受挑戰(zhàn)，善于應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)。特別是中國(guó)共產(chǎn)黨人創(chuàng)造性地將馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合，使兩者相互促進(jìn)，將馬克思主義中國(guó)化不斷推向深入。習(xí)近平總書(shū)記指出，“文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信。”這種自信帶來(lái)了非凡的吸引力，它不僅來(lái)自現(xiàn)實(shí)，更來(lái)自于從未中道斷絕的歷史傳統(tǒng)、來(lái)自于不斷積淀的精神內(nèi)核。

面對(duì)此次疫情，我們不僅要有擔(dān)當(dāng)、講仁義，同時(shí)也要有反思、講靜氣，“以柔蘊(yùn)剛，以剛蓄柔，剛?cè)岵?jì)，不折不崩”，抱有“韌性”精神，相信中國(guó)人民不僅一定能夠戰(zhàn)勝這次疫情，而且會(huì)繼續(xù)取得更加輝煌的成就。

（作者：駱徽 溫州大學(xué)馬克思主義學(xué)院）

【本文系2018年浙江省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃“高校思想政治工作”專(zhuān)項(xiàng)課題（18GXSZ009YB）“新時(shí)代習(xí)近平文化自信觀研究”的階段性成果】