【摘要】世界交往既促進(jìn)了社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展，也推動(dòng)了世界文化交融，為人的全面發(fā)展、民族國(guó)家和社會(huì)的跨越式發(fā)展提供了機(jī)會(huì)、創(chuàng)造了條件。人類命運(yùn)共同體指向人類共生共在、整體發(fā)展，把謀劃人類、群體人和個(gè)人發(fā)展有機(jī)統(tǒng)一的地理空間拓展到全球，最充分、最廣泛、最真實(shí)地體現(xiàn)了人民性特質(zhì)。新時(shí)代彰顯人類命運(yùn)共同體的人民性特征，既要堅(jiān)持以言傳道和以行示范協(xié)同，凝聚世界交往現(xiàn)代化的共識(shí)；又需堅(jiān)持正向激勵(lì)和反向激勵(lì)并舉，匯聚人類持續(xù)健康發(fā)展的動(dòng)力，引領(lǐng)世界交往現(xiàn)代化水平提升。

【關(guān)鍵詞】世界交往 現(xiàn)代化 人類命運(yùn)共同體 人民性

【中圖分類號(hào)】D261 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

現(xiàn)代化是常用于表征人們追趕世界先進(jìn)水平的理論范疇。追趕世界先進(jìn)水平絕非一帆風(fēng)順，必然面臨著有形的和無(wú)形的制約，因此，現(xiàn)代化這一范疇也具有化解和清除追求進(jìn)步過(guò)程中的障礙和制約的內(nèi)涵。世界交往現(xiàn)代化，意指現(xiàn)代化進(jìn)程中的世界交往障礙克服、交往方式改進(jìn)、交往水平和交往質(zhì)量提升；旨在化解和克服貧富分化、霸權(quán)主義、強(qiáng)權(quán)政治等對(duì)人類共生共在的影響和制約，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。人類命運(yùn)共同體具有鮮明的人民性特征；推進(jìn)世界交往現(xiàn)代化，也就成為彰顯人類命運(yùn)共同體人民性特征的途徑和方式。

人類命運(yùn)共同體指向人類共生共在、整體發(fā)展，把謀劃人類、群體人和個(gè)人發(fā)展有機(jī)統(tǒng)一的地理空間拓展到全球，最充分、最廣泛、最真實(shí)地體現(xiàn)了人民性特質(zhì)

人民性是馬克思主義階級(jí)性在人類解放進(jìn)程中的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)。馬克思主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的世界觀，是關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放的學(xué)說(shuō)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)要爭(zhēng)取自身解放，必須先解放全人類；代表本階級(jí)整體利益而無(wú)任何私利的無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨領(lǐng)導(dǎo)人類解放事業(yè)。人類命運(yùn)共同體的人民性特征根源于無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其政黨的使命，以及人類解放事業(yè)的艱巨性復(fù)雜性和長(zhǎng)期性。

自由人聯(lián)合體的實(shí)踐形態(tài)成就人類命運(yùn)共同體的人民性。實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想，使人類社會(huì)以自由人聯(lián)合體的形式存在，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史使命。在履行使命的進(jìn)程中，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，就是在積累最終生成自由人聯(lián)合體的條件。在貧富分化、霸權(quán)主義、強(qiáng)權(quán)政治嚴(yán)重威脅人類持續(xù)發(fā)展的背景中，人類命運(yùn)共同體志在摒棄對(duì)抗和沖突、凝聚人類發(fā)展共識(shí)，是自由人聯(lián)合體的實(shí)踐形態(tài)。人民性強(qiáng)調(diào)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的一切奮斗都致力于實(shí)現(xiàn)最廣大人民的根本利益，不斷提高人的發(fā)展水平；作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)履行使命的實(shí)踐形態(tài)，人類命運(yùn)共同體自然富有人民性特征。

中國(guó)共產(chǎn)黨的屬性和使命成就人類命運(yùn)共同體的人民性。中國(guó)共產(chǎn)黨是為中國(guó)人民謀幸福的政黨，也是為人類進(jìn)步事業(yè)而奮斗的政黨，始終把為人類作出新的更大貢獻(xiàn)作為自己的使命。人民性首先體現(xiàn)在我們黨不懈地為中國(guó)人民的偉大實(shí)踐中。為求民族獨(dú)立人民解放不惜拋頭顱灑熱血，把全心全意為人民服務(wù)作為黨的宗旨，把人民高不高興、答應(yīng)不答應(yīng)作為應(yīng)對(duì)改革開(kāi)放不確定性的遵循，始終代表最廣大人民的根本利益，堅(jiān)持以人為本謀發(fā)展，實(shí)現(xiàn)以人民為中心的發(fā)展，勾勒出百年來(lái)我們黨與時(shí)俱進(jìn)為中國(guó)人民謀幸福的實(shí)踐歷程；黨的事業(yè)的人民性濃縮在習(xí)近平總書記“時(shí)代是出卷人，我們是答卷人，人民是閱卷人”的論斷中。人民性還體現(xiàn)在我們黨為世界謀大同的偉大實(shí)踐中。新中國(guó)成立以來(lái)，支持亞非拉人民爭(zhēng)取和維護(hù)民族獨(dú)立的正義斗爭(zhēng)，努力消解自然災(zāi)害、疾病等人類面臨的共同威脅，維護(hù)世界和平穩(wěn)定，主張國(guó)際公平正義，無(wú)不凝聚著黨為人民所付出的心血。發(fā)起設(shè)立“亞投行”，推進(jìn)“一帶一路”國(guó)際合作，進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)中國(guó)和世界的緊密融合。推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，將為中國(guó)人民構(gòu)筑廣闊的發(fā)展空間，為世界發(fā)展創(chuàng)造機(jī)會(huì)、搭建平臺(tái)。人類命運(yùn)共同體，是我們黨的實(shí)踐延續(xù)和奮斗結(jié)晶，體現(xiàn)了更廣泛、更深刻的人民性。

人類、群體人和個(gè)人的發(fā)展關(guān)聯(lián)彰顯人類命運(yùn)共同體的人民性。人的發(fā)展有整個(gè)人類的發(fā)展、以特定紐帶結(jié)成的群體人發(fā)展和個(gè)體人發(fā)展三種形態(tài)。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，中國(guó)夢(mèng)的本質(zhì)是國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福。堅(jiān)持以人民為中心，是以人民的根本利益、全局利益、長(zhǎng)遠(yuǎn)利益為中心；這必然關(guān)照和體現(xiàn)現(xiàn)實(shí)個(gè)體人的訴求，但絕不是分散個(gè)體人訴求的簡(jiǎn)單相加，而是把個(gè)體人利益訴求系統(tǒng)集成為群體人訴求，避免和消除發(fā)展進(jìn)程中可能出現(xiàn)的社會(huì)撕裂。人類命運(yùn)共同體指向人類共生共在、整體發(fā)展，契合國(guó)內(nèi)群體人發(fā)展和整個(gè)人類的發(fā)展，把謀劃人類、群體人和個(gè)人發(fā)展有機(jī)統(tǒng)一的地理空間拓展到全球，是當(dāng)今人民性最充分、最廣泛、最真實(shí)的體現(xiàn)。

世界交往既促進(jìn)了社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展，也推動(dòng)了世界文化交融，為人的全面發(fā)展、民族國(guó)家和社會(huì)的跨越式發(fā)展提供了機(jī)會(huì)、創(chuàng)造了條件

交往實(shí)質(zhì)是主體之間的互動(dòng)聯(lián)系。社會(huì)屬性是人的本質(zhì)屬性，交往是表征人的社會(huì)屬性的理論范疇。馬克思主義創(chuàng)始人不是從抽象的人出發(fā)，在精神領(lǐng)域探討人的交往；而是從身處一定歷史階段的具體人出發(fā)，在現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)中討論人的交往，把交往的理論探討置放于人因社會(huì)生產(chǎn)而結(jié)成的一切社會(huì)關(guān)系的總和之中。馬克思主義世界交往理論認(rèn)為，世界交往是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的產(chǎn)物，是生產(chǎn)發(fā)展到大工業(yè)階段之后才有的現(xiàn)象；是民族國(guó)家內(nèi)部交往向域外地理空間拓展，不同民族國(guó)家、不同地區(qū)在世界范圍內(nèi)形成的普遍性交往；是促使民族歷史向世界歷史轉(zhuǎn)化和發(fā)展的根本性力量。形成世界交往既促進(jìn)了社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展，也推動(dòng)了世界文化交融，為人的發(fā)展水平提升、民族國(guó)家和社會(huì)跨越式發(fā)展提供了機(jī)會(huì)、創(chuàng)造了條件。世界交往主體、交往空間、交往動(dòng)力、交往屬性、交往形式等方面的發(fā)展變化，為馬克思主義世界交往理論發(fā)展注入不竭的動(dòng)力。世界歷史形成以來(lái)，新的交往主體不斷涌現(xiàn)，民族企業(yè)、主權(quán)國(guó)家、跨國(guó)公司、國(guó)際組織等都相繼成為世界交往主體；交往空間從相鄰國(guó)家拓展到全球，交往動(dòng)力從科技發(fā)展及其引發(fā)的生產(chǎn)力進(jìn)步擴(kuò)展到國(guó)際秩序建構(gòu)、國(guó)際治理完善，交往屬性從最初的物質(zhì)交往發(fā)展到精神交往，交往內(nèi)容從經(jīng)濟(jì)交往向政治交往、文化交往等領(lǐng)域拓展，交往形式從國(guó)際分工到世界市場(chǎng)、對(duì)外貿(mào)易等多樣化發(fā)展，這不僅賦予馬克思主義世界交往理論研究新的使命，為歷史唯物主義理論發(fā)展注入新動(dòng)力，也強(qiáng)化了世界交往現(xiàn)代化的訴求。

世界交往現(xiàn)代化是對(duì)逆歷史潮流、違背人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的世界交往活動(dòng)的反思和警醒。首先，其訴求孕育于交往主體?，F(xiàn)代化最終是人的現(xiàn)代化，世界交往主體實(shí)質(zhì)是現(xiàn)實(shí)的、具體人的發(fā)展空間和不同存在形式。沒(méi)有世界交往主體的現(xiàn)代化，人的現(xiàn)代化也不可能真正實(shí)現(xiàn)。其次，緣于科學(xué)技術(shù)引發(fā)世界交往媒介、交往形式的發(fā)展。以信息通訊技術(shù)、人工智能技術(shù)、生物技術(shù)為代表的現(xiàn)代技術(shù)，不僅“催生”新的世界交往主體，而且引發(fā)交往媒介、交往內(nèi)容甚至是交往形式的深刻變革，拘泥于傳統(tǒng)的世界交往方式已經(jīng)不能適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的要求。再次，交往目標(biāo)和動(dòng)力發(fā)生深刻變化。過(guò)去較長(zhǎng)一段時(shí)間以來(lái)，先發(fā)國(guó)家借助世界交往實(shí)施霸權(quán)、控制世界，后發(fā)國(guó)家在世界交往中謀求更好地生存；世界交往引發(fā)不同主體實(shí)力的變化，霸權(quán)主張愈來(lái)愈舉步維艱，廣大后發(fā)國(guó)家期望公平合理地分享交往收益；變革不合理的國(guó)際秩序，完善國(guó)際治理，正越來(lái)越成為世界交往的主題。最后，交往內(nèi)容發(fā)生深刻變化。要應(yīng)對(duì)全球氣候變化、重大傳染病等危及人類生存的共同威脅，化解后工業(yè)社會(huì)的復(fù)雜性不確定性引發(fā)的發(fā)展風(fēng)險(xiǎn)，只能在世界交往中匯聚人類集體智慧和共同的力量。推動(dòng)世界交往現(xiàn)代化，既要使世界交往活動(dòng)更好地體現(xiàn)和符合人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律，也要與逆歷史潮流、制約人類共同發(fā)展的行為進(jìn)行不懈斗爭(zhēng)。

人類命運(yùn)共同體的核心是共生共在、共同發(fā)展，既有糾偏功能，指引世界交往化解現(xiàn)代化的各種制約；又有激勵(lì)功能，集成和強(qiáng)化世界交往現(xiàn)代化的努力和行動(dòng)

共同體是多極多樣、多主體的共生共在，是共同體的構(gòu)成單元相互聯(lián)系的結(jié)果。馬克思主義認(rèn)為，資本家和工人以商品、市場(chǎng)為紐帶結(jié)成的是虛幻共同體。民族史發(fā)展為世界史之后，人類共同體是世界交往的現(xiàn)成狀態(tài)。只有在國(guó)家和階級(jí)消亡之后，自由人聯(lián)合所結(jié)成的人類共同體，才是真正的共同體；這種真正的共同體，是世界交往現(xiàn)代化的目標(biāo)指引和最終歸宿。

人類共同體受制于世界交往主體的意愿和能力。依據(jù)世界交往主體的行為意愿，以及人類共同體對(duì)世界交往主體行為選擇的影響，人類共同體有主動(dòng)型和被動(dòng)型之分。被動(dòng)型是世界交往主體擔(dān)心自身行為引發(fā)其他主體回?fù)簦M(jìn)而破壞人類社會(huì)的共生共在，自身也將隨著共同體的消滅而歸于消亡，不得不接受既有共同體對(duì)自己約束，從事違背自己初衷和真實(shí)意愿的世界交往而生成的共同體。主動(dòng)型是世界交往主體依據(jù)自身意愿做出行為選擇而生成的共同體，是世界交往主體個(gè)體意愿和人類共同體總體意愿高度契合的共同體。人類共同體中的結(jié)構(gòu)單元絕非等量齊觀的世界交往主體，總有引領(lǐng)和追隨之分。單極世界自然只有一個(gè)引領(lǐng)者，“一超多極”的世界格局中存在引領(lǐng)能力有差異的多個(gè)引領(lǐng)者。霸權(quán)主導(dǎo)世界格局，在霸權(quán)者看來(lái)是主動(dòng)型共同體，在廣大世界交往主體看來(lái)則是屈從于霸權(quán)者的被動(dòng)型共同體。引領(lǐng)主體追求人類共同的美好未來(lái)，以自身行動(dòng)示范其對(duì)人類共同美好未來(lái)的追求，吸引廣大世界交往主體追隨而形成的共同體自然是主動(dòng)型共同體。當(dāng)今世界格局正在發(fā)生深刻的變化，緣于霸權(quán)主義、強(qiáng)權(quán)政治裹挾資本力量驅(qū)動(dòng)的世界交往對(duì)人類共同的美好未來(lái)的危害正越來(lái)越多、越來(lái)越充分地顯現(xiàn)出來(lái)，如何實(shí)現(xiàn)人類共同繁榮的共識(shí)還有待形成和強(qiáng)化，引領(lǐng)世界交往走向人類共同的美好未來(lái)的力量還需進(jìn)一步的激發(fā)和壯大。