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大國(guó)新村
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別讓“成功學(xué)”誤導(dǎo)青少年

核心提示: 成功學(xué)在我國(guó)的興起和流行,不僅有其合理性和正當(dāng)性,而且的確發(fā)揮了一定的建設(shè)性作用。但是,人才的培養(yǎng)和成長(zhǎng)是一個(gè)長(zhǎng)期的過程,不能速生速成,需要艱苦、踏實(shí)的努力。除了天生的稟賦和才華之外,諸如善良、寬容、自制、認(rèn)真、堅(jiān)毅和自信等非智力因素在其中也起著決定性作用。同時(shí),家庭環(huán)境和家庭教育對(duì)孩子的成長(zhǎng)也至關(guān)重要,父母除了以身作則之外,更需要悉心陪伴、耐心等待。任何不尊重人才成長(zhǎng)規(guī)律、急于求成的做法,都只能帶來禍害和災(zāi)難。

【摘要】成功學(xué)在我國(guó)的興起和流行,不僅有其合理性和正當(dāng)性,而且的確發(fā)揮了一定的建設(shè)性作用。但是,人才的培養(yǎng)和成長(zhǎng)是一個(gè)長(zhǎng)期的過程,不能速生速成,需要艱苦、踏實(shí)的努力。除了天生的稟賦和才華之外,諸如善良、寬容、自制、認(rèn)真、堅(jiān)毅和自信等非智力因素在其中也起著決定性作用。同時(shí),家庭環(huán)境和家庭教育對(duì)孩子的成長(zhǎng)也至關(guān)重要,父母除了以身作則之外,更需要悉心陪伴、耐心等待。任何不尊重人才成長(zhǎng)規(guī)律、急于求成的做法,都只能帶來禍害和災(zāi)難。

【關(guān)鍵詞】成功學(xué) 素質(zhì)教育 非智力因素 家庭教育 【中圖分類號(hào)】D669.5 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

近期有兩個(gè)事例令人錯(cuò)愕:一個(gè)14歲的小女孩,據(jù)說已經(jīng)出版了兩本詩(shī)集、一本小說,還是包括“全球華人青少年領(lǐng)袖學(xué)習(xí)創(chuàng)始人”在內(nèi)的多個(gè)品牌的創(chuàng)始人。更令人不可思議的是,她自稱一天能寫2000首詩(shī),或者300首詞,或者15000字的小說。昆明一個(gè)小學(xué)六年級(jí)的學(xué)生,以題為《C10orf67在結(jié)直腸癌發(fā)生發(fā)展中的功能與機(jī)制研究》的“研究成果”,參加全國(guó)青少年科技創(chuàng)新大賽并一舉獲獎(jiǎng)。最后的真相證實(shí)了人們的質(zhì)疑,這兩個(gè)所謂“成功”的“神童”,都是父母虛假打造包裝的結(jié)果。

這樣的情形提醒我們思考:什么是成功,怎樣定義成功?通向成功的路在哪?為什么有的孩子會(huì)成功,逐漸成了時(shí)代的精英,而有一些孩子卻不能,還早早地迷失了方向?特別是作為家長(zhǎng),作為教育工作者,怎樣才能有效地幫助我們的孩子,使其避免失敗,走向成功?對(duì)于這些問題,不同的人會(huì)有不同的看法和做法,但是,通向成功的道路還是有規(guī)律可循、有原則可依的。以上兩個(gè)事例中家長(zhǎng)的做法之所以為人詬病,正在于它背離了相應(yīng)的原則和規(guī)律,給孩子的成長(zhǎng)埋下了隱患,也敗壞了社會(huì)風(fēng)氣。

面對(duì)功利泛濫時(shí)代的喧囂和浮躁,要保有“十年樹木,百年樹人”的心態(tài)

“十年樹木,百年樹人。”這句話生動(dòng)詮釋了人才成長(zhǎng)和培養(yǎng)的特點(diǎn):這是一項(xiàng)長(zhǎng)期的工作,需要日復(fù)一日、年復(fù)一年的耐心呵護(hù),需要日就月將的持久努力。如果說“上午耕耘、下午就希望收獲,今天種樹、明天就希望結(jié)果”是不可能的話,那么,希望通過一時(shí)的努力,就能使一個(gè)人脫胎換骨、面貌一新、從而具備成功的素質(zhì)也同樣虛妄。素質(zhì)的優(yōu)化是一個(gè)人成功的基本保證,如同只有肥沃的土地才是莊稼豐收的前提一樣。然而,素質(zhì)的優(yōu)化需要時(shí)間,這是一個(gè)漫長(zhǎng)的過程,不可能輕而易舉,一蹴而就。

一個(gè)人技能的學(xué)習(xí)相對(duì)容易,但素質(zhì)優(yōu)化卻很困難。如果我們想學(xué)會(huì)某種技能,比如駕駛、烹飪、演奏某種樂器等,只要經(jīng)過反復(fù)的練習(xí),隨著時(shí)間的積淀就能熟練掌握、游刃有余,如果我們正好有這方面的天賦,就更能得心應(yīng)手、卓越出眾。而素質(zhì)是人或事物基礎(chǔ)性或根本性的結(jié)構(gòu),它構(gòu)筑著現(xiàn)實(shí)的活動(dòng)舞臺(tái),也制約著我們所能取得成就的限度。人是自然的人和社會(huì)的人的統(tǒng)一,人的素質(zhì)是遺傳和教育共同作用的結(jié)果。羅伯特·麥克艾文甚至認(rèn)為:人性和人類行為,90%是因?yàn)樽匀唬?0%是由于教養(yǎng)。人的素質(zhì)結(jié)構(gòu)除了精神和心理素質(zhì)之外,還包括身體和生理素質(zhì)。人的素質(zhì)的自然性和遺傳性,又派生出了它的相對(duì)穩(wěn)定性。在走過數(shù)十萬年的歷程之后,人類比照自己剛剛走出叢林和洞穴時(shí)的樣子,才能看到自己的天賦素質(zhì)中,只加入了很少一些新的因素,從而小小地改變了自己的遺傳基因。人類群體素質(zhì)的進(jìn)化漫長(zhǎng),個(gè)體素質(zhì)的優(yōu)化同樣不易。人的素質(zhì)是個(gè)體內(nèi)化了的、以某種結(jié)構(gòu)形式在個(gè)體內(nèi)部固定下來的東西,它雖然具有發(fā)展性,但首先具有穩(wěn)定性。

素質(zhì)的優(yōu)化或素質(zhì)教育是一個(gè)漸進(jìn)、緩慢的過程,這提醒我們,只有著眼長(zhǎng)遠(yuǎn),從根本處著手,在道、體、本上下功夫,而不只是在器、用、末上用力,才能真正優(yōu)化素質(zhì),夯實(shí)成功的基礎(chǔ)。希圖通過“速食面”的做法、彎道超車、走捷徑提升一個(gè)人的素質(zhì),只能流于虛妄。違背人才成長(zhǎng)的規(guī)律,不下切實(shí)的功夫,一味追求令人炫目的結(jié)果,無冥冥之志而求昭昭之明,無昏昏之事而求赫赫之功,無異于舍本逐末。美是艱辛的,優(yōu)秀需要磨練;成功沒有捷徑,唯有扎實(shí)苦干。只有經(jīng)歷一番嚴(yán)寒徹骨,才能有撲鼻梅香;試圖越過蕭索凋零的秋冬就迎來生機(jī)盎然的春天,無疑是自欺欺人。揠苗助長(zhǎng)的事例告訴我們,“欲速則不達(dá)”,急于求成往往事與愿違,只能落得一個(gè)“苗則槁矣”的結(jié)果和“非徒無益,而又害之”的教訓(xùn)。

針對(duì)功利泛濫時(shí)代的喧囂和浮躁,有人編寫了“耐心決定境界”的段子用作針砭:一個(gè)人做完一件事希望立刻就有回報(bào),那他只適合做鐘點(diǎn)工;如果能等一個(gè)月,就適合做工薪族;如果能等一年,則適合做職業(yè)經(jīng)理人;如果能等待3—5年,則適合做投資者;如果有10—20年的耐心,則適合做企業(yè)家;如果做教育家,則需要有50年的耐心;如果想成為一個(gè)偉人,則需要有300年的耐心;如果想成為一個(gè)圣人,更需要有3000年的耐心。的確,教育是需要有耐心的事業(yè),任何投機(jī)取巧、急功近利都會(huì)破壞教育的規(guī)律,背離教育的原則。在功利泛濫的時(shí)代,我們必須重申并肯定培養(yǎng)高貴氣質(zhì)的努力,向那些“有耳能聽”的人們,呼喚擺脫實(shí)用主義的桎梏,沖破名利場(chǎng)的喧囂、浮躁、表淺,追求那些遼遠(yuǎn)深邃的、最基本的、永恒的價(jià)值,這才是成功的根本保證。

成功不僅有賴于天生的稟賦和才華,還取決于包括美德在內(nèi)的各種非智力因素

不能說成功與一個(gè)人天生的稟賦和才華關(guān)系不大,但只有優(yōu)異的稟賦和出眾的才華,也難以成功?,F(xiàn)代社會(huì)的復(fù)雜性,決定了人與人之間合作的絕對(duì)必要;可以說,合作是人類文明社會(huì)的基礎(chǔ)。一個(gè)人要獲得成功,沒有他人的合作是不可想象的。但能否贏得他人的合作,能否激發(fā)他人的合作意愿、最大限度的合作努力和持之以恒的合作下去,還在于這個(gè)人是否具有善良、寬容的品格。

美國(guó)科學(xué)院院士、密歇根大學(xué)羅伯特·阿克塞爾羅德教授在20世紀(jì)80年代,設(shè)計(jì)進(jìn)行了三次“囚徒困境重復(fù)博弈計(jì)算機(jī)程序奧林匹克競(jìng)賽”,最后的實(shí)驗(yàn)結(jié)果證明:在連續(xù)和重復(fù)博弈中,勝算最大的要素是善良和寬容。這種善良和寬容在短期博弈中,也許會(huì)吃虧,但長(zhǎng)期一定得利。什么是重復(fù)博弈中的善良呢?就是永遠(yuǎn)都不首先背叛。其基本行為準(zhǔn)則是:在第一回合,不管對(duì)手是誰,都會(huì)選擇合作;在這之后,每一回合的行動(dòng),都重復(fù)對(duì)手上一回合的策略:你怎么來,我就怎么往;你背叛,我也背叛;你合作,我也合作,這也就是“一報(bào)還一報(bào)”。猶如一個(gè)憨直甚至愚笨的老實(shí)人,初次見面,就選擇信任對(duì)方,只有被騙之后,才會(huì)選擇報(bào)復(fù)。“寬容”則是指能夠包容對(duì)方過去的“錯(cuò)誤”,無論對(duì)手是有心的欺詐,還是無意的失誤,一旦認(rèn)錯(cuò),就不計(jì)前嫌,立即翻篇;一旦改過,即不究過往,以合作對(duì)待。這種只會(huì)向?qū)Ψ匠龊献髋频?ldquo;愚笨好人”,在連續(xù)的博弈游戲中,概率上總是贏,以至于《自私的基因》的作者、牛津大學(xué)生物學(xué)教授道金斯感嘆:“即使有自私的基因掌權(quán)控制,好人仍得好報(bào)。”他在英國(guó)BBC介紹阿克塞爾羅德《合作的進(jìn)化》觀點(diǎn)的節(jié)目,干脆被人們稱之為“好人先成功”。

無獨(dú)有偶?!都~約時(shí)報(bào)周刊》的編輯保羅·塔夫花了兩年的時(shí)間,廣泛進(jìn)行調(diào)查和訪談,和各式人等一同探討,試圖搞清楚青少年成功的秘密:什么樣的人格特質(zhì)能讓人走向成功?孩童時(shí)期怎樣才能不失時(shí)機(jī)地發(fā)展出這些特質(zhì)?什么樣的外部環(huán)境和影響能幫助孩子有更好的發(fā)展?最后,他寫出了《孩子如何成功》一書。在這本書中,保羅用大量的實(shí)例說明:諸如堅(jiān)持、自制、好奇、認(rèn)真、勇氣和自信等這些被人稱之為“非認(rèn)知技能”“人格特質(zhì)”或“個(gè)性”的品質(zhì),才是對(duì)一個(gè)人的成功起關(guān)鍵作用的因素。

中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)具有厚重的倫理色彩,特別注重一個(gè)人的德性德行。《易傳》強(qiáng)調(diào)“厚德載物”,認(rèn)為一個(gè)人只有厚積其德,才能承載大任,負(fù)重遠(yuǎn)行,走向成功?!蹲髠鳌分?ldquo;棄德崇奸,禍之大者也”“多行不義,必自斃”,都是說喪德敗行,只會(huì)種下禍根,自取滅亡?!独献印氛f“重積德,則無不克”,認(rèn)為只要日復(fù)一日地積德累行,“勿以善小而不為”,持之以恒,堅(jiān)持不懈,就能無往不利,攻無不克。《易傳》所說的“積善之家,必有余慶;積不善之家,必有余殃”,構(gòu)成了我們?nèi)鐣?huì)的共識(shí)。傳統(tǒng)善書的主題就是,福自己作,命自己求。“福禍無門,惟人自召;善惡之報(bào),如影隨形。”命運(yùn)就掌握在自己的手中,是福是禍都是自己所作所為的結(jié)果。德性德行,不僅是立身的基礎(chǔ),而且是成功的前提。所以,傳統(tǒng)社會(huì)人們追求的、社會(huì)看重的不是一個(gè)人是否成功,而是是否有德。有德不一定成功,但成功一定要有德。

無論是中國(guó)傳統(tǒng)的倫理要求,還是現(xiàn)代科學(xué)研究都表明,在通向成功的道路上,來不得半點(diǎn)虛假偽詐,容不得一絲偷奸?;?。“如影隨形”“實(shí)至名歸”的說法表明,只有德行和功業(yè)做到了家,標(biāo)志成功的聲譽(yù)和名望才會(huì)接踵而至。包括美德在內(nèi)的非智力因素,是一個(gè)人的“軟實(shí)力”,它不只是為一個(gè)人走向成功提供了不竭的動(dòng)力,而且對(duì)于成功的方向和道路具有示以準(zhǔn)繩、匡其趨向的意義。

父母應(yīng)在日常生活中發(fā)現(xiàn)孩子的潛能,引導(dǎo)其走出一條適合自己的、獨(dú)特的人生之路

一個(gè)人從出生至生命終止,通常都離不開家庭生活,都主要生活在家庭環(huán)境中。家庭是一個(gè)人最重要的棲息地,是一個(gè)人獲得生存所必需的社會(huì)和文化資源的場(chǎng)所。在資源匱乏、相對(duì)封閉的傳統(tǒng)社會(huì),家庭和家庭教育對(duì)于許多人來說,就是塑造一個(gè)人精神風(fēng)貌和氣質(zhì)的決定性因素,是決定一個(gè)人所能達(dá)到境界和成就的主要條件。在現(xiàn)代社會(huì),盡管家庭的內(nèi)部結(jié)構(gòu)和外部條件都發(fā)生了變化,盡管孩子接受教育和影響的途徑更加多樣,但是,家庭作為社會(huì)基本細(xì)胞的性質(zhì)沒有變,作為人生第一所學(xué)校的功用沒有變,家庭依然影響著一個(gè)人各種資源即韋伯所謂“生活機(jī)會(huì)”的獲得,影響著一個(gè)人的社會(huì)地位和可能做出的選擇。“家庭的主要功能之一,就是把我們嵌入會(huì)影響我們獲得資源的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)之中,由此影響我們的人生成就”,這一法則依然有效。說得更通透一些,就是一個(gè)人的成功,與家庭環(huán)境和家庭教育息息相關(guān)。

家庭環(huán)境和家庭教育對(duì)孩子的影響,可以約化為父母對(duì)于孩子的影響,因?yàn)榧绎L(fēng)主要靠父母營(yíng)造,家教也主要是由父母實(shí)施。對(duì)于教育孩子的重要性,古今中外幾乎眾口一詞。但對(duì)于如何教育,如何把握愛與管束之間的平衡,則各不相同。經(jīng)過共同努力、長(zhǎng)期摸索和幾經(jīng)反復(fù),人們終于意識(shí)到了父母的以身作則、以己示范才是最有效的教育。

在英國(guó)教育家洛克看來,教育兒童最簡(jiǎn)明、最容易同時(shí)也是最有效的方法,是把應(yīng)該做或者應(yīng)該避免事情的榜樣,放在孩子的面前,指給他們看。在教育孩子時(shí),與其讓孩子記住規(guī)則,還不如給他樹立榜樣。這與孔子所說的“其身正,不令而行;其身不正,雖令不從”,有異曲同工之妙。這也與“教學(xué)”“教育”原初的意義相契合。按照許慎《說文解字》的說法:“教,上所施,下所效也。”“學(xué),覺悟也,從教。”所謂的“教”,就是給別人做示范,讓人能夠模仿;而“學(xué)”的意思,則是模仿得像教者的樣子。“育,養(yǎng)子使作善也。”教育就是你我傳習(xí),上行下效,培養(yǎng)青少年讓他行好事,做好人。

我們現(xiàn)在很多的父母,不是在做孩子視聽言動(dòng)的良好榜樣,而是將孩子當(dāng)作實(shí)現(xiàn)自己理想的工具。自己想做而沒有機(jī)會(huì)做的,希望子女去做;自己做了而沒有條件做成的,希望孩子能做成;自己這一生平凡乃至平庸,就希望孩子這輩子成功乃至顯赫。無論孩子是否有這樣的素質(zhì)和潛力,無論孩子是否有這樣的志趣和意愿。除了日常教導(dǎo)之外,還以自我犧牲、親情等,不斷強(qiáng)化孩子的這一意識(shí)。為了實(shí)現(xiàn)這一目的,各種手段無所不用其極,這其中當(dāng)然也包括各種令人匪夷所思的“神操作”。上述兩個(gè)“成功的神童”,都是家長(zhǎng)“精心”包裝或打造的結(jié)果,其中一位據(jù)說還撰寫了《好家長(zhǎng)》這樣的圖書,這真是一個(gè)極富有諷刺意味的書名。真正的好家長(zhǎng),應(yīng)該尊重孩子,尊重孩子的心性和選擇,而不是將自己的志趣強(qiáng)加給孩子,將孩子工具化,更不是背離實(shí)際的自我標(biāo)榜、賣弄乃至吹噓。父母當(dāng)然不會(huì)有“禍害”孩子的主觀意圖,但這樣一種急功近利的心態(tài)、弄虛作假的做法,只能給孩子樹立一個(gè)偷奸?;膲陌駱?,助長(zhǎng)孩子的虛榮心,導(dǎo)致其關(guān)鍵的幾步人生之路走虛走歪,導(dǎo)致其悲劇性的命運(yùn)。

偉大的教育來自點(diǎn)滴的生活,或者說,教育就蘊(yùn)藏在日復(fù)一日、年復(fù)一年的日常生活之中。生活中的每時(shí)每刻,都是孩子學(xué)習(xí)的時(shí)機(jī)。日常生活中,父母的一言一行、一舉一動(dòng),無論自覺不自覺,都是對(duì)孩子施以教育,都會(huì)對(duì)孩子發(fā)生影響。真正成功的教育,不是熱衷于尋找和實(shí)踐讓孩子一夜成名的捷徑,而是在長(zhǎng)期的日常生活中,發(fā)現(xiàn)孩子與眾不同的特質(zhì),引導(dǎo)他走出一條適合自己的、獨(dú)特的人生之路。而父母所能做的,除了以身作則、以己示范之外,再就是耐心地等待,等待蠶蛹化繭成蝶的那一刻。

(作者為北京師范大學(xué)教育學(xué)部教授,北京師范大學(xué)國(guó)學(xué)經(jīng)典教育研究中心主任)

【參考文獻(xiàn)】

①羅伯特·阿克塞爾羅德著、吳堅(jiān)忠譯:《合作的進(jìn)化》,上海:上海人民出版社,2013年。

②羅伯特·阿克塞爾羅德著、梁捷等譯:《合作的復(fù)雜性》,上海:上海人民出版社,2018年。

③保羅·塔夫著,王若瓊、李穎琦譯:《孩子如何成功:讓孩子受益一生的新教養(yǎng)方式》,臺(tái)北:遠(yuǎn)流出版事業(yè)股份有限公司,2013年。

責(zé)編/周小梨 美編/陳琳

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[責(zé)任編輯:張忠華]