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重視并解決好學(xué)校美育的兩個問題

黨的十八大以來,習(xí)近平總書記高度重視學(xué)校美育,從培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時代新人戰(zhàn)略高度,多次對做好美育工作作出重要指示批示。前不久,中辦、國辦印發(fā)的《關(guān)于全面加強和改進新時代學(xué)校美育工作的意見》,對全面加強和改進新時代學(xué)校美育工作提出指導(dǎo)性意見,強調(diào)弘揚中華美育精神,以美育人、以美化人、以美培元,將學(xué)校美育作為立德樹人的重要載體,納入各級各類學(xué)校人才培養(yǎng)全過程??梢哉f,黨和國家對美育工作的重視程度之高、布局力度之大前所未有。教育現(xiàn)代化的根本目的是為了培養(yǎng)造就全面的、完整的、現(xiàn)代化的人,在此過程中,美育發(fā)揮著重要且不可替代的作用。多年來,針對學(xué)校美育工作,學(xué)界和教育界雖然在理論研究和實踐探索方面作出了很多努力,但在觀念、理念上還存在一些認(rèn)識上的模糊,厘清這些觀念理念,是落實好美育頂層設(shè)計、發(fā)揮好美育“以美育人、以美化人、以美培元”作用的必要基礎(chǔ)和前提。當(dāng)前抓好學(xué)校美育應(yīng)著重解決好兩個問題。

藝術(shù)教育與美育如何區(qū)分

藝術(shù)教育與美育之間有著緊密的聯(lián)系。藝術(shù)是美的集中體現(xiàn),也是人類審美活動的主要形式,其中蘊含著豐富的美育資源,因此,藝術(shù)教育一直被作為學(xué)校美育的主要途徑。從我國美育的實踐看,通過在各級各類學(xué)校開設(shè)藝術(shù)課程的方式開展美育,有力地推動了美育事業(yè)的發(fā)展,但同時也帶來了一些問題。具體而言,就是在認(rèn)識上將藝術(shù)教育等同于美育;在實踐上直接用藝術(shù)教育代替美育。由此帶來的后果是,在美育實施的過程中,過度注重藝術(shù)知識的學(xué)習(xí)和藝術(shù)技能的訓(xùn)練,而在一定程度上忽視了學(xué)生審美的體驗和興趣的培養(yǎng)。

美育即審美教育,其目的是為了激發(fā)人對美的興趣,提高對美的感知力、鑒賞力、理解力和創(chuàng)造力,進而使人在美的體驗中獲得情感和精神上的享受。因此,美育的過程,實際上是豐富情感、陶冶情操、溫潤心靈的過程,強調(diào)的是情感和精神上的體驗。具體到藝術(shù)領(lǐng)域來說,作為審美主體的人是否能夠通過藝術(shù)作品獲得良好的審美體驗,主要取決于兩個因素。一是審美的興趣,二是審美的能力。前者決定審美主體是否能夠通過作品激發(fā)審美意識、獲得美的體驗;后者則影響著體驗的程度和效果。另一方面來看,前者也是后者的基礎(chǔ),如果審美主體意識得不到激發(fā),審美能力也無從談起。

對于提升審美能力而言,藝術(shù)教育的作用是顯而易見的。同時,通過藝術(shù)教育掌握基本的藝術(shù)知識和技能,對激發(fā)學(xué)生的藝術(shù)審美興趣也是有幫助的,但卻不是決定性的因素。舉例來說,一個不會唱歌甚至五音不全的人,并不一定就不喜歡音樂,也不妨礙他能夠從音樂作品中獲得情感上的共鳴和精神上的愉悅。反之,如果過度強調(diào)藝術(shù)技能,甚至以應(yīng)試的壓力強制學(xué)生學(xué)習(xí),這樣非但不能激發(fā)興趣,反而會扼殺興趣,起到相反的效果。正因為此,有學(xué)者提出,作為以美育為目的的藝術(shù)教育,其任務(wù)除了教授基礎(chǔ)知識和技能外,還包括讓學(xué)生通過各類藝術(shù)活動獲得豐富的審美體驗,讓學(xué)生在欣賞美、感知美、創(chuàng)造美的過程中享受情感和精神上的“純粹快樂”,從而激發(fā)和培養(yǎng)對藝術(shù)和審美的興趣,使之成為“業(yè)余的藝術(shù)愛好者”。

事實上,相對于單純的技能傳授,以培養(yǎng)興趣為指向的藝術(shù)教學(xué)對教師提出了更高的要求。當(dāng)前,對美育師資的關(guān)注大多還集中在解決“缺口”上。其實,與“缺多少教師”同樣重要的,是“缺什么樣教師”的問題。受藝術(shù)教育技能化的影響,現(xiàn)在對美育教師大多強調(diào)其藝術(shù)專業(yè)背景,這也會導(dǎo)致教師存在“會教藝術(shù)但不懂美育”的問題。美育的內(nèi)涵遠(yuǎn)比藝術(shù)教育復(fù)雜得多,這也客觀上要求美育師資的培養(yǎng)不能限于藝術(shù)技能教學(xué)層面上,而是要具備實施美育的多方面專業(yè)背景,其中至少涉及美學(xué)、藝術(shù)學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)等多個學(xué)科。近幾年,相繼有學(xué)者提出專門設(shè)置“美育學(xué)”學(xué)科的建議,這是很有必要的,既有利于美育理論體系的發(fā)展和完善,也有利于美育專業(yè)化、專門化人才的培養(yǎng),應(yīng)予以足夠的重視。

無用之用與功利之用如何取舍

當(dāng)下藝術(shù)教育之所以存在技能化的問題,除了對美育的認(rèn)識存在偏差外,還有一個重要原因是藝術(shù)教育在一定程度上的功利化。一個不容忽視的現(xiàn)象是,在一些人看來,“藝術(shù)”基本上被等同于“技術(shù)”,教育的目的不是為了讓學(xué)生獲得審美體驗、培養(yǎng)藝術(shù)興趣,而是為了追求“一技傍身”。這種強調(diào)“功利之用”的目標(biāo)取向與美育的本質(zhì)是背道而馳的。

關(guān)于“美育之用到底為何”這一問題,近代美育思想家王國維提出的“無用之用”思想影響深遠(yuǎn)。在《論教育之宗旨》一文中,王國維指出,“蓋人心之動,無不束縛于一己之利害;獨美之為物,使人忘一己之利害而入高尚純潔之域,此最純粹之快樂也”。在他看來,審美在物質(zhì)和現(xiàn)實層面上是完全去功利的,而美育正是通過審美對于現(xiàn)實功利的“無用”,來實現(xiàn)其對人的精神提升和促進全面發(fā)展的“功用”,最終造就“完全之人物”。

王國維所倡導(dǎo)的美育“無用之用”,恰恰“可為大用”。美育不能成為實現(xiàn)功利的工具,而是應(yīng)該擺脫技能化、功利化的束縛,充分發(fā)揮好在涵養(yǎng)道德、豐富情感、美化心靈、提升心境等方面的作用,讓學(xué)生學(xué)會從高尚純粹的審美體驗中,追求更高層次的精神愉悅和人生樂趣。做到這一點,美育的實施者應(yīng)及時更新美育觀念,依據(jù)美育規(guī)律,進一步明確教育目標(biāo)、更新教育內(nèi)容、創(chuàng)新教育方法,積極構(gòu)建審美興趣與審美能力并重、技能訓(xùn)練與審美體驗相容、知識教學(xué)與實踐教學(xué)結(jié)合、美育課程與其他課程融通的美育教育體系。當(dāng)前最要緊的,是要解決好美育如何評價的問題,這也是目前困擾理論界和教育界的一道難題。例如:美育評價到底應(yīng)該評的是什么?僅對學(xué)生藝術(shù)素質(zhì)進行評價是否科學(xué)?審美作為個人體驗,如何評價其效果?共性的評價標(biāo)準(zhǔn)如何尊重個人的審美差異?等等。這些問題都有待于進一步研究和探索。評價是教育的“指揮棒”,只有建立起科學(xué)合理的評價導(dǎo)向,美育才能真正回歸“以美育人、以美化人、以美培元”的本位。

(作者系南京藝術(shù)學(xué)院黨委書記,全國高校美育教學(xué)指導(dǎo)委員會委員)

[責(zé)任編輯:趙光菊]
標(biāo)簽: 美育   兩個   學(xué)校   問題