【提要】世界百年未有之大變局下，中華民族肩負偉大復興的光榮使命，應站在新科技革命的前列，高舉新人文主義的旗幟，順應“人類的明天”的發(fā)展趨勢，符合“人類的明天”的發(fā)展邏輯，秉持“以社會和人為中心的牽引現(xiàn)代化觀”。呼嘯而來的新科技革命呼喚新人文主義。中華民族的偉大復興引領新人文主義。
【關鍵詞】人類社會 人類發(fā)展 新人文主義 科技革命 【中圖分類號】D61 【文獻標識碼】A
談“人類的明天”，當然要談現(xiàn)代化。費孝通先生對于現(xiàn)代化的論述可資參考。他將現(xiàn)代化理解為利用人類所掌握的先進科學技術來促進生產，提高社會的生產力，從而促進其社會、文化的發(fā)展。顯然，在他所理解的現(xiàn)代化中，經濟發(fā)展的目的在于推動社會、文化發(fā)展，經濟并不是目的，社會和文化的發(fā)展才是目的。這是一種以社會和人為中心的牽引現(xiàn)代化觀（或稱發(fā)展觀）。
這一深刻思想，對于我們正確觀察和把握“人類的明天”，很有啟示。我認為，觀察“人類的明天”要抓住兩條主線：一是新科技革命；二是新人文主義。新科技革命促進的經濟發(fā)展和飛躍并不是目的，社會和文化的發(fā)展、人的發(fā)展才是目的。二者的結合，就是“利用人類所掌握的先進科學技術來促進生產，提高社會的生產力，從而促進其社會、文化的發(fā)展”，也就是費孝通說的“以社會和人為中心的牽引現(xiàn)代化觀”。
決定人類的明天走向的，首先是生產力的發(fā)展，而新科技革命正是生產力發(fā)展最突出的標志，它引領人類進入全新時代
鐵器的運用，人類出現(xiàn)了“軸心時代”。蒸汽機的運用，人類進入了工業(yè)時代。現(xiàn)在，新科技革命和創(chuàng)業(yè)革命的突飛猛進，必然使人類進入一個全新的時代。關于新科技革命，眾說紛紜，我認為有三種觀點比較典型：
一種是變革已來，鋪天蓋地，刻不容緩。例如，經濟學專家朱嘉明認為，當今世界正在開始從“經濟主導科技”到“科技主導經濟”的轉型。就近來說，從2021年至2025年，全球科技革命就將進入疊加爆炸的歷史新階段。現(xiàn)在不論是認知區(qū)塊鏈，還是數(shù)字貨幣和數(shù)字經濟，都需要置于科技整體性革命的背景和趨勢之下。全球科技革命正在逼近“奇點”，區(qū)塊鏈影響未來人類社會的走向。
另一種是變革深刻，驚天動地，匪夷所思。例如，歷史學家赫拉利的《未來簡史——從智人到智神》一書認為，全球科技革命勢必前所未有地“綁架”人類。明天的“人類將面臨著三大問題：生物本身其實就是算法，生命是不斷處理數(shù)據的過程；智慧與智能的分離；擁有大數(shù)據積累的環(huán)境將比我們自己更了解自己”。人類將被“智神”所主宰。
還有一種是就看當下，已露端倪，危機四伏。法國社會活動家席里爾·迪翁在《人類的明天》這本書中判斷：“人類的明天，并不是人工智能、大數(shù)據、高消費、增長率，而是新的能源供給、新的出行方式、更公平有效的經濟模式，更別樣自由的教育理念、更有活力的社會結構，以及更幸福多樣的生活。”
一場以微電子技術、光導纖維通訊技術、生物遺傳工程、新材料技術和能源技術、大數(shù)據、區(qū)塊鏈、人工智能等的應用為標志的新科技革命，正在世界上興起。若簡要回顧人類社會的文明進步史，可以看到在數(shù)千年的文明進步中，人類社會已經經歷了六次信息革命。第一次，語言的發(fā)明，使信息可以分享，人與人之間可以更好地溝通交流，這是人類進化的一次重大革命。第二次，文字和紙的發(fā)明，使信息可以記錄，人類可以把信息更好地儲存下來，使人類的感知認知變成知識，這是人類走進文明的一個重要標志。第三次，印刷術的發(fā)明，使信息可以傳得更遠，通過信息傳輸使人類可以更好地分享認知成果，實現(xiàn)了“見字如面”，這是人類文明成果共享的歷史性進步。第四次，電話和無線電的發(fā)明，使信息可以實現(xiàn)遠距離實時傳輸，人們的時空限制消除了，實現(xiàn)了“聽音如面”，這是人與人之間信息交流的一次重大跨越。第五次，電視的發(fā)明，使信息傳輸實現(xiàn)多媒體尤其是圖像和聲音的實時傳輸，實現(xiàn)了“看圖見字聽音如面”使人類的精神生活更加豐富多彩。第六次，互聯(lián)網的發(fā)明，使信息可以成網絡狀雙向多向實時傳輸，為人類社會進入信息時代奠定了堅實基礎。這六次，信息革命，改變了人類的生產方式和生活方式，構成了現(xiàn)代文明社會的基礎。人類追求信息革命的步伐從來都不會停步，進入21世紀以來，人類正在進行第七次信息革命。以人工智能技術為核心，大數(shù)據、云計算、量子通信、物聯(lián)網等不斷涌現(xiàn)，人類社會正在進入以智能化為特征的信息時代。第五代移動通信技術也就是5G技術，為第七次信息革命提供了堅實支撐。如果，人類離開了上述六次信息革命成果，社會將會失去高質量的生產生活。面向未來，第七次信息革命將給人類社會帶來劃時代變化，5G技術將支撐第七次信息革命而再度大幅度改變社會！
總之，新科技革命將成為“人類的明天”最重要的因素，如馬克思所說，是“危險萬分的革命家”。黨的十九屆五中全會指出，“當今世界正經歷百年未有之大變局”的第一變數(shù)，就是“新一輪科技革命和產業(yè)變革深入發(fā)展，國際力量對比深刻調整”。
我們是閉目塞聽、麻木不仁、漠不關心，還是以高度的敏感、極大的關注和衷心的喜悅，研究對策，作好準備，迎接這個“危險萬分的革命家”的到來？
馬克思曾經給我們樹立過光輝的榜樣。“任何一門理論科學中的每一個新發(fā)現(xiàn)，即使它的實際應用甚至還無法預見，都使馬克思感到衷心喜悅”。馬克思曾經以超乎常人的敏感和喜悅，來迎接“蒸氣、電力和自動紡織機”這樣一些他稱之為“危險萬分的革命家”的問世。直到他臨終前不久，還注意了第一條實驗性輸電線路的架設。馬克思的這種敏感和喜悅，是革命者所必然具有的精神狀態(tài)。因為“他把科學首先看成是歷史的有力的杠桿，看成是最高意義上的革命力量”。他指出：“隨著一旦已經發(fā)生的、表現(xiàn)為工藝革命的生產力革命，還實現(xiàn)著生產關系的革命”。革命者對于革命，豈有不敏感、不欣喜之理？
面對著新科技革命，我們的敏感和喜悅，又是一種抓住機會的興奮，迎接挑戰(zhàn)的激動。正如恩格斯《在馬克思墓前的講話》中所指出的，馬克思對于科學技術新進展的喜悅，一到“當有了立即會對工業(yè)、對一般歷史發(fā)展產生革命影響的發(fā)現(xiàn)的時候，他的喜悅就完全不同了”。何以“不同”？這時的喜悅，已經包含著如下豐富的內涵：
首先，這種喜悅貫注著革命的批判精神。馬克思主義的革命的批判的本質，決定了它總是在傾聽著科技發(fā)展的呼聲，反映著科技發(fā)展的要求。
其次，這種喜悅滲透著冷靜的求實精神。一部中國近、現(xiàn)代史，記載著我們在學習西方先進科學技術問題上的許多教訓。從所謂“中學為體、西學為用”到“全盤西化”的破產，以致若干年前搞的所謂突擊多少天在全國實現(xiàn)“超聲波化”“管道化”“農業(yè)機械化”的教訓，我們不應該忘記。我們一方面要堅定地執(zhí)行對外開放政策，盡可能吸取一切對我們有用的新技術，另一方面又要避免頭腦發(fā)熱，不顧國情，照搬照套，盲目亂干。我們迎接新技術革命，應該取創(chuàng)新的姿態(tài)和創(chuàng)新的戰(zhàn)略。
再次，這種喜悅包含著嚴謹?shù)目茖W態(tài)度。要以扎實、細致、深入的調查和冷靜、周密、系統(tǒng)的分析，來制定我們迎接新技術革命的對策。新技術革命究竟會給社會生活的各個方面帶來什么變化，自然也需要扎扎實實地調查研究。我們的研究以馬克思主義為指導，應該更加準確地揭示事物發(fā)展的規(guī)律，把握新科技革命和整個社會生活跳動的脈搏。
新科技革命呼喚新的文明復興，其實質是進一步解放人，建立和諧世界，旗幟是“新人文主義”
新科技革命帶來的生產力迅猛發(fā)展、生活方式和社會結構的深刻變革，歸根結底，還是要落到如何滿足人類對美好生活的向往和追求上。這樣來看問題，也就是“以社會和人為中心的牽引現(xiàn)代化觀”。20世紀80年代，在印度德里，基辛格等一批世界巨擘就曾一起來討論21世紀人類如何建設一個美好社會的問題，表達了對未來的關心和擔心。
人類掌握了新科技，當然可以更多地滿足人類不斷擴張的欲望。但正如一部美國電影《黑客帝國》的感嘆：“人類不是哺乳動物。因為地球上的每一種哺乳動物都會本能地發(fā)展和自然地平衡與周圍環(huán)境的關系，但是人類并不這樣。人類每到一處就拼命擴張，直到耗盡自然資源。人類生存的唯一出路就是擴張到新的地點。地球上只有一種生物與人類相似，那就是病毒。”這是極而言之。但此刻，新冠肺炎病毒的確是在按照“生存的唯一出路就是擴張到新的地點”的邏輯大流行，與人類展開爭奪戰(zhàn)。
因此，新科技革命不能是人類欲望不斷膨脹、“人類每到一處就拼命擴張”的工具，與之并行的，當是“新人文主義”。
現(xiàn)代化起源于數(shù)百年前，西歐歷史上發(fā)生的一場持續(xù)200余年的文藝復興運動。文藝復興把“人”從“神”的束縛中解放出來，把生產力從封建社會的束縛中解放出來，帶領西歐走出中世紀的蒙昧和黑暗，迎來了現(xiàn)代文明的曙光。文藝復興是“黑暗時代”的中世紀和近代的分水嶺，是使歐洲擺脫腐朽的封建宗教束縛，向全世界擴張的前奏曲。這就是當代西方發(fā)達國家崛起所依托的基本“世情”。文藝復興帶來的生產力解放使當代西方國家發(fā)達，但文藝復興后出現(xiàn)的“三個緊張”又使發(fā)達國家的發(fā)達難以持續(xù)，新興國家的崛起難走老路。
自文藝復興以來，近代大國經濟的發(fā)展，都是以工業(yè)化和城市化為基本模式，必然涉及到對煤、石油和天然氣等不可再生資源的大量需求，以及對市場、對資源不斷擴張的需求。近代西方世界在崛起的過程中為滿足這種需求，以堅船利炮、圈占土地和奴役他人來掠奪資源。這雖造就了西方世界近代以來的繁榮，也埋下了它與世界其他部分的仇恨，引起如下三個關系的“緊張”，成了生產力進一步發(fā)展必須破除的桎梏。
一是人與社會的關系緊張。文藝復興推動了以資本主義生產方式為基礎的、早期現(xiàn)代化進程，形成了以“歐洲體系”為骨架的“世界體系”的初期形態(tài)，以世界市場為基礎的現(xiàn)代世界體系。但這個市場體系，無疑延續(xù)了傳統(tǒng)的帝國式殖民體系的政治結構，形成了一批殖民地、半殖民地。孫中山早前就敏銳地發(fā)現(xiàn)：歐洲近百年是什么文化呢？是科學的文化，是注重功利的文化，也是行霸道的文化。自歐洲的物質文明發(fā)達，霸道大行之后，世界各國的道德，便天天退步。
資本主義生產方式中資本的私人占有與生產社會化的內在矛盾，外化為世界體系的劇烈動蕩乃至分裂。兩次世界大戰(zhàn)、歐洲的危機與革命、亞非拉民族解放運動反映出這個世界體系形成之初，就開始解構。二戰(zhàn)后，這個世界體系的中心區(qū)域重新整合：從西歐到美國。同時，這個世界體系之外，崛起了一股強大的與之對抗的力量——蘇聯(lián)及社會主義陣營。
冷戰(zhàn)以蘇聯(lián)解體告終。其結局說明，文藝復興推動生產力發(fā)展產生的世界體系，是建立在資本運行的勞動分工和世界市場的基礎上的。只要世界市場的基本結構及其運行機制仍然是資本主義生產方式主導，超越它的世界體系就建立不起來。但后冷戰(zhàn)時代的沖突和危機也顯示，隨資本主義工業(yè)化而來的現(xiàn)代性矛盾，并未因冷戰(zhàn)的結束而消除。以伊斯蘭復興運動為背景的伊斯蘭激進主義運動，成為對抗西方世界和“現(xiàn)代性”的“文明沖突”，“核威懾”的恐怖使大國之間不得不尋求相對的“核妥協(xié)”“核均衡”。
二是人與自然的關系緊張?，F(xiàn)代工業(yè)文明徹底打破了自然的和諧與寧靜，人類成了自然的主人和敵人。人類生存的基本要素：天、地、水、空氣都在遭到破壞。1906年至2005年全球地表平均溫度上升了0.74℃，科學評估表明近50年二氧化碳大量排放是溫室效應增強，使全球氣候變暖的主要原因；未經無害化處理的糞便、生活垃圾、廢水、有毒有害廢物使生態(tài)環(huán)境日益惡化；局部地區(qū)水源枯竭，水源污染；各種病毒不斷發(fā)出警號，莫名疫病正危害人類健康，新冠肺炎疫情作為前所未知、突如其來、來勢洶洶的疫情天災，開啟了一場全人類與病毒的“戰(zhàn)爭”。
三是人與人的關系緊張。當代西方社會在從“現(xiàn)代社會”向“后現(xiàn)代社會”轉型的過程中，“上帝之死”帶來了信仰迷茫和精神焦慮。當代中國社會在向現(xiàn)代化轉型的過程中，也出現(xiàn)了某些“遠離崇高”和“信仰缺失”的精神現(xiàn)象?，F(xiàn)代化帶來了“迷心逐物”的現(xiàn)代病。人失落了信仰，也就失落了對自身存在意義的終極關懷。無論社會怎么發(fā)展，無論經濟怎么繁榮，如果放棄了對崇高理想信念的追求，大家都心浮氣躁不思進取，心煩意亂不知所從，心高氣盛欲壑難填，社會不能和諧穩(wěn)定，發(fā)展又如何協(xié)調持續(xù)？
綜上所述，文藝復興雖然極大地解放了人，但人又付出了極大的代價：文藝復興使人從神的束縛中被解放出來，之后人又被神化、異化。
那么，出路何在？
一場新的文藝復興——新的文明復興，已躁動于時代的母腹，呼之欲出：它要把過度膨脹的人還原為和諧的人，要建設人與自然和諧、人與社會和諧、人與人和諧的和諧世界。
從以上對世情變遷的剖析，可以得出結論：
——所謂“守成大國”即當代西方發(fā)達國家的崛起，大都得益于文藝復興極大地解放了生產力。但這種解放過程中引起的“三個緊張”，又成了生產力進一步發(fā)展必須破除的桎梏；
——人類文明的交匯已走到量變到質變的臨界點，人類危機呼喚人本主義在否定之否定意義上的繼承和發(fā)揚，呼喚一場新的文明復興；
——“新興大國”發(fā)展正當其時，已不能按過去的老路新興。“守成大國”要繼續(xù)領先，也不能按過去的方式守成。于是，兩者既有需要、也只能努力去構建新型大國關系。
為此，在當今世界，中國就應當：
高舉起促進新的文明復興的大旗，把握住“新人文主義”的話語權；高舉起“人類和平、世界和諧”的大旗，站立在構建“新型大國關系”的制高點；使冷戰(zhàn)戰(zhàn)略、冷戰(zhàn)思維徹底成為歷史，為推動人類可持續(xù)發(fā)展作出積極貢獻；同時，這也就為中華民族贏得和延長實現(xiàn)偉大復興、重新躋身于世界民族之林的戰(zhàn)略機遇期。中華民族的文化傳統(tǒng)，因應著促進新的文明復興的時代要求。中華民族實現(xiàn)民族復興的偉大進程，肩負著推進一場新的文明復興的時代使命。
鑒于人類文明的交匯已走到量變到質變的臨界點，人類危機呼喚人本主義在否定之否定意義上的繼承和發(fā)揚，新時代對人本主義的呼喚，需要對傳統(tǒng)人本精神繼承吸收，發(fā)揚其積極成果，又要革故鼎新。因為西方近代人本主義多強調作為個體的自由與權利，尊重人的本能欲望，催生了迅猛發(fā)展的經濟，也造就了膨脹的個人。面對第一次文藝復興遺留下來的膨脹了的個人，新的文明復興，將建造和諧的人。它既鞏固第一次文藝復興人本主義積極成果，又要對其過分的運用有所克制。此即所謂“新人文主義”。
文藝復興的實質是解放人，旗幟是人本主義。新的文明復興的實質是進一步解放人， 旗幟是“新人文主義”。
中華民族偉大復興的進程，肩負著推進一場新的文明復興的時代使命，中國在世界百年未有之大變局中的定力和表現(xiàn)，必將展現(xiàn)“新人文主義”蒸蒸日上的朝氣
世界各民族的文化多見“以神為本”，尤以人數(shù)眾多的基督教文化、伊斯蘭教文化為是。中國文化的主流則始終堅持“以人為本”，“未能事人，焉能事鬼？”“子不語怪力亂神”。歷史證明，若總要“以神為本”，總是會搞不下去的。文藝復興的旨歸就是要“以人為本”，要把人從神的束縛中解放出來，也就把生產力從封建社會的束縛中解放出來了。但不幸的是，隨著資本主義的膨脹，又走到另一頭，搞成了“以資（本）為本”，把人類帶到“以物為本”的溝里去了。而新的“拜物教”未必取代得了舊的“拜神教”。可見回歸“以人為本”并非易事，“一切向錢看”卻容易流行。人，如果在金錢面前什么都不管不顧不怕不要了，就病入膏肓了；社會，如果利令智昏恬不知恥肆無忌憚之徒比比皆是了，就危在旦夕了!“新科技革命”帶來的產業(yè)革命、生產力飛躍，可是人類從來沒有見過的“搖錢樹”。當財富突然暴漲、金錢充分涌流的時候，人究竟何去何從？！
新時代對人本主義的呼喚，需要對傳統(tǒng)人本精神繼承吸收，發(fā)揚其積極成果又要革故鼎新。西方近代人本主義多強調作為個體的自由與權利，尊重人的本能欲望，雖催生了迅猛發(fā)展的經濟，也造就了大為膨脹的個人，實際又走向了“物本主義”的歧途。面對第一次文藝復興遺留下來的膨脹了的個人，新的文明復興，將建造和諧的人。它既鞏固第一次文藝復興人本主義積極成果，又要對其過分的運用有所克制。這種新的文明的旗幟，就是“新人文主義”。
當西方文明以霸權的形式推行其價值觀的時候，我們需要新型的人與社會的關系；當傳統(tǒng)的工業(yè)文明發(fā)展導致生態(tài)危機的時候，我們需要新型的人與自然的關系；當西方文明過分強調物質、商業(yè)和市場利益的時候，我們需要新型的人與人的關系。尤其當新科技革命呼嘯而至的時候，我們需要構建人類命運共同體的新型關系。這種新型關系的潮流，就是新的文明復興；這個新的文明復興的旗幟，就是“新人文主義”。
在西方的話語體系中，關于人文主義，有羅馬時期西塞羅的人文主義，有14至16世紀文藝復興和啟蒙時代的人文主義，有18世紀德國人文主義，還有當代西方“新人文主義”。羅馬時期的人文主義主要是適應新興封建制度需要，關注禮儀規(guī)范文明。真正有廣泛社會影響力的是文藝復興啟蒙時代的人文主義，還有現(xiàn)在備受追捧的“新人文主義”。所謂“新人文主義”，一方面要高舉啟蒙理性大旗，抗擊任何形式宗教原教旨主義的沖動，另一方面也要堅持人文、人性、人權的觀念，反對后現(xiàn)代理論的價值隨意。但他們的這個東西有局限性。因為其實踐基礎和關切點主要是從人和環(huán)境的矛盾談人文主義，而我們的實踐比它豐富多了。
回到“以神為本”沒有退路，聽任“以物為本”沒有出路，只能繼續(xù)探索“以人為本”的新路。正在全球現(xiàn)代化進程中邁進的人類，開始發(fā)現(xiàn)和關注，“避免人類自殺之路，在這點上現(xiàn)在各民族中具有最充分準備的，是兩千年來培育了獨特思維方法的中華民族。”（湯因比語）“中國至高無上的倫理品質中的一些東西，現(xiàn)代世界極為需要。這些品質中我認為和氣是第一位的。”這種品質“若能夠被全世界采納，地球上肯定比現(xiàn)在有更多的歡樂祥和。”（羅素語）
當代中國深入大力貫徹“以人為本”的發(fā)展思想。在今年已過去的10個多月時間里，中國共產黨團結帶領全國各族人民，進行了一場驚心動魄的抗疫大戰(zhàn)，經受了一場艱苦卓絕的歷史大考，付出巨大努力，取得抗擊新冠肺炎疫情斗爭重大戰(zhàn)略成果，創(chuàng)造了人類同疾病斗爭史上又一個英勇壯舉，生動地詮釋了中國如何真正做到“以人為本”。順應時代、借鑒創(chuàng)新、改革開放，在中國特色社會主義理論話語體系特別是習近平新時代中國特色社會主義思想中，在世界上人口最多的發(fā)展中大國的實踐中，最廣泛最深刻地凸顯了“新人文主義”。
站在時代制高點上，可以清楚地看到：世界歷史的發(fā)展方向與中國歷史的發(fā)展方向已經交匯在一起。保障人類可持續(xù)生存和發(fā)展，需要中國作出榜樣。中國在世界作出了榜樣，也就實現(xiàn)了自己的偉大復興。中華民族實現(xiàn)民族復興的偉大進程，肩負著推進一場新的文明復興的時代使命。迎接這場并不遜色于歷史上的文藝復興的、新時代的“文藝復興”或文明的復興、轉型和創(chuàng)新，中國應該有所作為。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的人文主義底色，支撐了中國在新的“文藝復興”中，率先高揚“新人文主義”的厚積薄發(fā)的底氣。中國在世界百年未見之大變局的定力和表現(xiàn)，必將展現(xiàn)“新人文主義”的蒸蒸日上的朝氣。
在實現(xiàn)中華民族偉大復興路上迅跑的中華民族，真誠地篤信和奉行“己欲立而立人，己欲達而達人”的儒家哲學。中華民族在促進構建人類命運共同體中實現(xiàn)偉大復興，中華民族的偉大復興是對構建人類命運共同體的最大貢獻。
中華民族的偉大復興，站在新科技革命的前列，高舉新人文主義的旗幟，順應“人類的明天”的發(fā)展趨勢，符合“人類的明天”的發(fā)展邏輯，秉持“以社會和人為中心的牽引現(xiàn)代化觀”。
呼嘯而來的新科技革命呼喚新人文主義。中華民族的偉大復興引領新人文主義。
（作者為全國政協(xié)文化文史與學習委員會副主任）
責編/谷漩 美編/李祥峰
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