【摘要】“道法自然”出自《道德經(jīng)》的哲學(xué)思想，老子思想體系的核心價值觀念。道家的恬淡靜美，可以讓我們暫時遠離塵世的喧囂，忘卻功名利祿的追求，沉浸于春夏秋冬的變遷，忘我而又物我為一，對于當(dāng)下都市人而言難能可貴。道家式的生存追求不是無窮的物欲，而是淡泊從容的生活狀態(tài)，讓人們遠離無盡的貪婪，以及工業(yè)文明帶來的無盡生產(chǎn)和無度的消費，追求人類可持續(xù)發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】道 自然生命哲學(xué) 可持續(xù)發(fā)展 【中圖分類號】B223 【文獻標(biāo)識碼】A

2017年1月17日，國家主席習(xí)近平在世界經(jīng)濟論壇2017年年會開幕式上指出：“今天，我們也生活在一個矛盾的世界之中。一方面，物質(zhì)財富不斷積累，科技進步日新月異，人類文明發(fā)展到歷史最高水平。另一方面，地區(qū)沖突頻繁發(fā)生，恐怖主義、難民潮等全球性挑戰(zhàn)此起彼伏，貧困、失業(yè)、收入差距拉大，世界面臨的不確定性上升。”這是當(dāng)下人類必須直面的現(xiàn)狀。面對這一困境，我們不禁要問，世界到底怎么了？

讓人們意識到貪欲的虛妄，以清新自然的生活蕩滌橫流的物欲，才是解決問題的關(guān)鍵之處

莊子寫過有關(guān)“渾沌”的故事，倏、忽二帝因為想“報渾沌之德”，曰：“人皆有七竅以視聽食息，此獨無有，嘗試鑿之。”結(jié)果卻是“日鑿一竅，七日而渾沌死”。這個故事很短，卻寓意深厚，“渾沌”即人類的懵懂狀態(tài)，與世界為一，因為世間一切本就彼此勾聯(lián)，合而為一，“凡物無成與毀，復(fù)通為一。唯達者知通為一，為是不用而寓諸庸”。而“七竅”，可以指人類的意識，先有分別心，后有分別。這個故事與《圣經(jīng)》故事不謀而合，在西方，人類的原罪便是偷食“禁果”，偷食“禁果”的結(jié)果便是自我意識的膨脹，“全知全能的上帝不允許他的造物也有智慧，因為，人之所以成為人，是因為有了分辨真假善惡美丑的能力，有了智慧，即有了意識和自我意識。事實上，‘原罪’等于意識和自我意識”。 “七竅”也可以指人的私欲，不加控制，變成了貪欲。有了自我意識，如果能意識到自我與世界的統(tǒng)一，意識到占有的虛妄，融入這個世界，與萬事萬物和諧共處，未必就會傷害自己和身邊的一切。而貪欲則不同，可以說，貪欲是人類一切罪惡的根源。盡管老莊等圣賢一直告誡我們，萬事萬物都彼此勾聯(lián)，本質(zhì)上根本不存在誰可以占有誰。也就是說，所有的物質(zhì)財富在本質(zhì)上皆屬虛妄。在微觀層面上，沒有一個原子可以占有另一個原子，沒有一個電子可以占有另一個電子；在宏觀層面上，地球渺小如微塵，人類連微塵都不如，談什么占有？人類不能看破貪欲的虛妄，所以彼此傷害，互相征服，這樣做的后果會導(dǎo)致地球上的人類世界少有和平的日子。

由此可見，我們需要進行人類的再啟蒙，讓人們意識到貪欲的虛妄，這才是解決問題的關(guān)鍵之處。如何讓人們意識到貪欲的虛妄？顯然，簡單的說教沒有什么用。眾多西方國家都信奉基督教，基督教的《圣經(jīng)》明確要求信徒“當(dāng)愛人如己，甚至愛你的仇敵”。而事實上，像美國，凡重大事件，包括總統(tǒng)宣誓乃至法庭審判，都需要手按《圣經(jīng)》發(fā)誓，但是這些并未阻止美國發(fā)動戰(zhàn)爭、對外掠奪。我們的先賢老子和莊子反復(fù)強調(diào)“無為”，認(rèn)為人要清心寡欲、與世無爭，即便是社會精英，也要進入無我狀態(tài)，即“至人無己，神人無功，圣人無名”。

而如果我們一味地像那些隱居終南山的人一樣，清心寡欲、無為生存，這樣做又忽略了道家的“有為”。畢竟，道家強調(diào)的是有為與無為的平衡。清新自然的生活，可以點亮眾多懵懂的人們，蕩滌橫流的物欲，回歸自然，與彼此、與天地萬物和諧共存。

莊子在其妻子死后鼓盆而歌，受人詬病，他辯護說：“人且偃然寢于巨室，而我噭噭然隨而哭之，自以為不通乎命，故止也。”這個說法與莊子為他的“無情”說辯護時所主張的“常因自然”相一致。所謂“自然”，具體而言就是有無生滅、四時交替的自然演化過程。莊子認(rèn)為，如果將人類社會的生離死別與天地自然的四時變化視為一體，就能夠超越人世間的七情六欲，從而上達漫隨天外云卷云舒的逍遙之境，從這個意義上來說，莊子的“自然”也是一種度量人類的尺度并引領(lǐng)人類向前發(fā)展。對于“自然”帶給他的啟迪，莊子說，“天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說。圣人者，原天地之美而達萬物之理。是故至人無為，大圣不作，觀于天地之謂也”。這就是說，人類應(yīng)當(dāng)通過“觀于天地”，而去感悟自然世界的“大美”與人類生存所依托的“明法”“成理”。換言之，大自然自有其法則、規(guī)律與生態(tài)，人類應(yīng)當(dāng)尊重大自然的法則，珍惜大自然的生態(tài)，從而達到合“理”而“美”的生存狀態(tài)，這與西方哲學(xué)家海德格爾主張通過貫通天空與大地之間的仰望而獲得 “詩意地棲居”，頗有相通之處。

所謂詩意的世界，應(yīng)當(dāng)是一個超脫功利的審美世界。倘若只是低頭看著食槽，而不去仰望天空，同時以某種超越性尺度如理想與價值度量自身、提升自身，那么，人類將永遠沉溺在實用主義的生存狀態(tài)和個人利益導(dǎo)向的社會狀態(tài)中，難以自拔。德國詩人荷爾德林說，“花朵之所以美麗，是因為它在陽光下綻放”，而陽光來自天空，所以海德格爾說，“荷爾德林在人之本質(zhì)的測度借以實現(xiàn)的‘采取尺度’中看到了‘詩意’的本質(zhì)”。

大歷史視野下的反思，不止要廓清人在宇宙演化大背景下的歷程，更重要的是要追求人類的可持續(xù)發(fā)展

21世紀(jì)中華文化的發(fā)展，不會是法家的征服模式，而是道法自然、恬然自適的生命哲學(xué)與生活美學(xué)，即以最小的消耗營造最美的生活，這是一種智慧，也是一種境界。

道家的恬淡靜美，可以讓我們暫時遠離塵世的喧囂，忘卻功名利祿的追求，沉浸于春夏秋冬的變遷，融入白天與黑夜的交替，忘我而又物我為一。自足，對于當(dāng)下都市人而言，尤為難能可貴，因為人們習(xí)慣于付錢辦事，吃的用的基本都是商品，甚至忘卻了這些物品的本來面目。

平淡地走過四季輪回，如同涓涓細流，不經(jīng)意間便滋潤了干涸的心田，撫慰著躁動不安的靈魂。道家式生存的衣食住行，都簡潔明了，取于鮮活的自然，生活于鮮活的自然。刨地、點豆子、摘瓜果、磨豆?jié){，舉手投足之間，都有一種大道韻味，“人法地，地法天，天法道，道法自然”，一切都自然而然。

何為道？道可至大，也可至小，“大道汜兮，其可左右。萬物恃之以生而不辭，功成而不有。衣養(yǎng)萬物而不為主，常無欲，可名于??；萬物歸焉而不為主，可名為大。以其終不自為大，故能成其大”。在老子看來，道乃萬事萬物賴以生存的根本，從不邀功，也不自大，只是默默成全萬物，而萬事萬物也要順應(yīng)大道存在。人，盡管是萬物之靈長，也要順應(yīng)大道生存，一切講究自然而然，“致虛極，守靜篤。萬物并作，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，靜曰復(fù)命。復(fù)命曰常，知常曰明。不知常，妄作兇。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久。沒身不殆”。

“禍莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。”道家追求的不是無窮的物欲，而是淡泊從容的生活狀態(tài)，同時，其生活及勞作方式又顯得新鮮，接受自然的饋贈，用自己勤勞的雙手，既可以變廢為寶，“常善救物，故無棄物。是謂‘襲明’”；又可以滿足自己生活中所需要的一切，從而“甘美食，美其服，安其居，樂其俗”。

天地有大美而不言，放下諸般執(zhí)念，順其自然，不妄作，不矯飾，以物我合一為念，以簡約沖淡為尚，這是道家的哲學(xué)取向，也是一種美學(xué)態(tài)度。不管我們是否愿意承認(rèn)，大道都影響我們的一切，而有大道韻味的言行，自然而然容易打動我們。接受這樣道韻充盈的生活方式的感染，人們很容易獲得恬淡的心境，也會萌生回歸自然、珍重生態(tài)的意識。

從新冠肺炎疫情可見病毒對人類社會造成的巨大影響，因此應(yīng)當(dāng)敬天畏天，有限度地開發(fā)，有節(jié)制地生存，無為而潤澤萬物，不爭而善利天下。在宇宙的生滅之力面前，人類文明何其渺小。

其實，西方也有很多生態(tài)主義者，比如愛因斯坦，他非常贊同生態(tài)整體主義倫理學(xué)，并指出“人類本是整個宇宙的一部分，然而卻使自己脫離了宇宙的其他部分。我們今后就是擴大悲憫情懷，去擁抱自然萬物”。英國哲學(xué)家懷特海也認(rèn)同生態(tài)整體觀和聯(lián)系觀，在《科學(xué)與現(xiàn)代世界》一書里，他指出，大自然是一個相互依賴、相互編織在一起的存在之網(wǎng)，每一個事物都與其他事物連在一起，沒有任何部分能夠被單獨抽取出來而又不改變其特征和自然整體的特征。正因為如此，有識之士便反思我們該如何對待自然。著名生態(tài)思想家泰勒在《尊重自然：生態(tài)倫理學(xué)理論》里則明確提出了人類對待自然的四個最基本的行為規(guī)則：“不傷害原則”“不干涉原則”“忠誠原則”和“重建正義原則”。泰勒在討論對生物的倫理關(guān)懷時，也強調(diào)了生態(tài)系統(tǒng)的整體價值，“禁止干預(yù)這些同一體，意味著我們決不能試圖操縱、控制、改變或‘管理’自然的生態(tài)系統(tǒng)或者在其他方面干預(yù)它們的正常機能”。

西方新興的“大歷史”研究把人類歷史置于生命、地球和宇宙歷史的框架之中，審視從宇宙形成之初直至現(xiàn)今地球上的生命，研究物質(zhì)復(fù)雜性多種形式的產(chǎn)生與消亡的歷史，從宇宙中最大的星系團到最小的亞原子粒子。國際大歷史協(xié)會創(chuàng)始人之一弗雷德·斯皮爾（Fred Spier）的新著《大歷史與人類的未來》（《Big History and the Future of Humanity》）追蹤了所有復(fù)雜性物質(zhì)和環(huán)境的主要形式的產(chǎn)生與消亡，其中包括了人類社會。作者認(rèn)為在整個地球的演變過程中，人類歷史其實很短暫、很渺小。

在道家看來，天下萬物屬于一個完整的生態(tài)體系，一切都不能與這個整體割裂。老子明確指出，“人法地，地法天，天法道，道法自然”，強調(diào)自然乃一切的本源和范式。誠然，“也許老子所說的自然并非我們今天所說的自然界，而是主張不施妄為、順其自然，追求純真素樸、淡然超越的境界”。道家的回歸田園、道法自然的生活方式，讓我們直接感受到純真、淳樸、恬淡、超然。如陶淵明一般徜徉于“山氣日夕佳，飛鳥相與還”的審美與哲學(xué)境界，逐漸沉浸其中，人們會不自覺地遠離無盡的貪婪，遠離工業(yè)文明帶來的無盡生產(chǎn)和無度的消費。從田園詩意的生活中，我們可以再次發(fā)現(xiàn)人與世界的緊密聯(lián)系，不分彼此，也因此更為平和地棲居于這個世界。

大歷史視野下的反思，不止要廓清人在宇宙演化大背景下的歷程，更重要的是要追求人類可持續(xù)發(fā)展。工具理性的濫用與征服自然的奢欲，將使人類陷入技術(shù)文明的黑夜。新世紀(jì)以來種種生態(tài)災(zāi)難以及一次次大規(guī)模傳染病，為人們一再敲響警鐘。

學(xué)者弗里德里克在著作中反思當(dāng)下資本勢力橫行世界的困境，甚至可以說是絕境，追問人類的出路，他覺得人類可以提升自己的境界，“與世間萬物一樣，人類也有自己的根本狀態(tài)。進入這個狀態(tài)，我們會清醒覺察到自己的被動，與內(nèi)在的存在密切聯(lián)系，我們意識到，我們屬于某種超越我們自我的存在，這樣的超然是內(nèi)在的，存在于所有人類，不僅勾聯(lián)所有人，而且勾聯(lián)世間萬物，自我存在于一切的意識之中，一切的意識都存在于自我”。這需要我們“離形去知”“致虛極，守靜篤”。對于平凡人，未必能做到這樣的修行功夫，但是讓我們親近自然，接近大道，卻是可能的。

（作者為澳門大學(xué)人文學(xué)院教授、博導(dǎo)，澳門比較文學(xué)學(xué)會會長）

【參考文獻】

①[清]郭慶藩撰、王孝魚點校：《莊子集釋》，北京：中華書局，2013年。

②饒尚寬譯注：《老子》，北京：中華書局，2006年。

責(zé)編/銀冰瑤 美編/陳琳

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