【摘要】雅俗是中國傳統(tǒng)詩學的一對重要范疇，也是當今使用率最高的文化審美范疇。從思想淵源來說，雅俗有儒家、道家及文化差異三個源頭，可用雅正、高雅、文雅加以概括，三種不同的理念構成了雅俗范疇的理論體系。雅俗的意涵特征主要表現在四個方面：具有價值判斷和風格區(qū)分兩個場域；具有多意的復雜性；具有辯證關系，在一定的條件下也互相易位；雅和俗皆有正面和負面雙重性質。了解雅俗范疇的豐富的內涵，理清雅俗的發(fā)展脈胳可以使我們對世界、對自己有更好的認識。

【關鍵詞】中國傳統(tǒng)詩學 雅正 高雅 文雅 雅俗之辨 【中圖分類號】I207.22 【文獻標識碼】A

雅俗是中國傳統(tǒng)詩學的一對重要范疇，古人多予以高度重視，如宋人朱熹說：“須先識得古今體制，雅俗向背。”清人陳廷焯說：“入門之始，先辨雅俗。”雅俗之辯又是一個歷久常新且無處不在的命題，古今中外皆有討論。雅和俗的內涵十分豐富，在詩學領域它可用以品評詩人風范或鑒賞作品風格，又可作為思想準則，審美理想和批評標準。雅和俗是一對發(fā)展變化的范疇，不同時代、不同社會思潮對雅俗有不同認識，不同的思想家、批評家對雅俗又有不同的詮釋。雅和俗之間既對立異勢，又相互交融轉化。雅俗范疇的復雜性源于它的多源性，上古的多種理念經過發(fā)展、融合，嬗變?yōu)楫敶哂胸S富意涵的范疇；“雅”和“俗”由各自獨立的概念演變?yōu)橐粚ο喾聪喑傻姆懂牐⒊蔀楫斀袷褂寐首罡叩奈幕瘜徝婪懂牎?/p>

儒家雅俗觀的核心：推崇雅正

儒家的雅正觀念與雅言有直接的關系。雅言本為周朝秦地（今陜西）的方言，由于秦地為周朝王畿之地，因而雅言就具有正統(tǒng)、高貴的性質?？鬃訉ρ叛缘膽B(tài)度極為嚴肅而尊重，《論語·述而》記云：“子所雅言，詩書執(zhí)禮。”孔子在講解《詩》《書》及執(zhí)禮典儀時，都要用雅言以示鄭重。在孔子生活的時代，“雅”除了語言上的標準外，還融入了思想內容上的要求?！墩撜Z》記孔子語：“惡紫之奪朱也，惡鄭聲之亂雅樂也。”孔子把“鄭聲”作為“雅樂”的對立物，對鄭聲持完全否定態(tài)度，孔子說：“放鄭聲，遠佞人；鄭聲淫，佞人殆。”把“鄭聲”與“佞人”相提并論，說明孔子認為鄭聲是有義理內容的，那么與“鄭聲”相對立的“雅樂”也是有義理內容的。雅在義理方面的內容就是“正”?？鬃又?，儒家一直以“正”訓“雅”。例如漢朝人孔安國說：“雅言，正言也。”（《論語集解》引）鄭玄說：“雅，言今正者以為后世法。”（《周禮注》）雅正既是思想品德，倫理觀念，行為言語方面的準則，又是審美理想的追求。清人蔡世運說：“名之曰雅正者，其辭雅，其理正也”，即是此謂。雅正觀對后世文學思想、文學批評產生了深遠的影響。

第一，立意的雅正。儒家的文藝觀認為雅正是各種文藝創(chuàng)作最重要的標準。雅在文藝作品的表現首先體現在立意之上。清代詩論家薛雪說：“心正則無不正，學詩者尤為吃緊……心不正，則言不正，志不正，則聲不正，心志不正，則詩亦不正。”（《一瓢詩話》）詩歌是人的思想感情的外現形式，是情志的寄托，只有高尚正直的思想情操和端正的創(chuàng)作態(tài)度才能寫出情深意切，真摯感人的優(yōu)秀詩篇。否則心存雜念，就只能寫出“歪詩”“俗詩”。薛雪說：“人知作詩避俗句，去俗字，不知去俗意尤為要緊。”“俗意”的表現大略有三種：其一，把文藝作品作為歌功頌德、阿諛逢迎之物。陶明?！对娬f雜記》說：“俗意者何?善頌善禱，能諛能諧，毫無超逸之志是也。”其二，求名求利。葉燮《原詩》指出：“詩之亡也，亡于好名。”“詩之亡也，又亡于好利。”有些文人或為求名而鈷名釣譽，或為求利，淪為商人習氣，文壇風氣為之敗壞。文學史證明，存有追名逐利之心的人，其作品與“雅”是無緣的。其三，在作品中放縱自己的情欲也是俗意的表現。宋代的詞學家張炎說：“詞欲雅而正，志之所之，一為情所役，則失其雅正之音。”（《詞源》）表達情感要有一定“度”的限制，超越此度，作品的藝術性就要受破壞。

第二，體裁的雅正。雅正對體裁的要求主要體現在要求保持體裁的傳統(tǒng)性，以古為雅，以今為俗。古人對體裁論析有“正體”“偽體”之分。金人元好問說：“漢謠魏什久紛紜，正體無人與細論。”（《論詩三十首》其一）文學史上的各種體裁，幾乎都有一個由俗變雅的過程，就一定時代而言，某種文體會有盛衰，人們對不同文體會有不同認識，雅和俗的認識也包含其中。如劉勰《文心雕龍·明詩》云：“四言正體，則雅潤為本；五言流調，則清麗居宗。”以《詩經》以來的四言體為“正體”、為雅，以當時新出現的五言體詩為“流調”、為俗。然而就整個文學史的發(fā)展來看，這種一定時期文體的雅俗又是相對的、階段性的。正如王國維先生所說：“雅俗古今之分，不過時代之差，其間固無界限也。”（《爾雅草木蟲魚鳥獸釋例》）

第三，語言的雅正。雅正對語言的要求，表現在既反對俚、俗、粗陋，又反對纖、巧、綺靡。清代王士禛云：“詩，雅道也。擇其言尤雅者為之可耳，而一切涉纖、涉巧、涉淺、涉俚、涉佻、涉詭、涉淫、涉靡者，戒之如避鴆毒可也。”（《師友詩傳續(xù)錄》）語言的雅正表現在文字、語法、文章結構的基本規(guī)范方面，雅正觀反對隨意改變這種語言規(guī)范。

道家雅俗觀的核心：高雅的精神表現

道家哲學的精神實質是強調眾我的對立，以突出自我的獨立精神?！独献印返诙略疲?ldquo;眾人熙熙，如享太牢，如春登臺。我獨泊兮，其未兆，如嬰兒之未孩；傫傫兮，若無所歸！眾人皆有余，而我獨若遺。我愚人之心也哉，沌沌兮！俗人昭昭，我獨昏昏。俗人察察，我獨悶悶。澹兮，其若海；飂兮，若無止。眾人皆有以，而我獨頑似鄙。我獨異于人，而貴食母。”“眾人”與“我”形成了鮮明的對比，值得注意的是：《老子》中“眾人”與“俗人”是等同的，“眾人”即“俗人”。老子強調的是“眾人”（“俗人”）與“我”的巨大差異和根本對立。老子所說的“獨異于人”是主體意識的高揚，正是脫俗精神的闡發(fā)。在此問題上莊子持有相同的觀點。莊子把那些蠅營狗茍地生活的人都視為世俗之人，莊子追求精神上的脫俗，標舉“獨與天地精神往來”，保持著高度的獨立，其內心極為高蹈超拔。老莊的高雅精神在審美領域更具有深刻的意義。《莊子·天地》云：“大聲不入于里耳，《折楊皇華》則嗑然而笑；是故高言不止于眾人之心，至言不出，俗言勝也。”《莊子》所說的“大聲”“高言”與宋玉《對楚王問》中的“陽春白雪”的道理是相同的，“其曲彌高，其和彌寡”是必然的結果?！断吕铩贰栋腿恕放c《陽春》《白雪》接受者（欣賞者）的多寡說明了藝術品的雅俗差異，俗者眾而雅者寡。“曲高和寡”的實質是高雅品格的存在。

老莊以眾為俗，肯定眾我對立，追求超凡出眾品格的思想對后世產生了深遠的影響。老子和莊子并沒有以“雅”的范疇來概括脫俗之美，賦于“雅”以這種新內涵的是魏晉人。與先秦西漢時期相比，守禮為正，遵禮為雅的觀念為魏晉人的高蹈脫俗為雅的觀念所取代。魏晉名士以與“俗人”“俗事”的對立表示自己的“清高”“高雅”。從語言、行動、精神面貌到審美情趣都要與凡俗之人相區(qū)別，就形成了“脫俗”“絕俗”的追求，并以“雅”名之?！妒勒f新語》有“雅量”一門，表現了魏晉名士的風貌。此“雅”非雅正，非古雅，亦非文雅，反映的是超凡脫俗的名士風流。從《雅量》門的內容看，所標舉的多是不同凡響、獨領高標的風貌氣度，正是“高雅”的精神體現。把這種清通絕俗、超逸高韻的“雅”從氣度風貌到藝術審美，從品評人物到文學批評，使“雅”這一范疇外延擴大和內涵深入的，則是唐代司空圖的貢獻。司空圖《二十四詩品》有《典雅》一品，這是在文學批評史上第一次將“雅”賦予超凡脫俗意義的表述：“玉壺買春，賞雨茆屋。坐中佳士，左右修竹。白云初晴，幽鳥相逐。眠琴綠蔭，上有飛瀑。落花無言，人淡如菊。玉之歲華，其曰可讀。”司空圖的“典雅”與劉勰“熔式經誥，方軌儒門”（《文心雕龍·體性》）的“典雅”旨趣大異。司空圖之后，超凡脫俗的高雅就成了文學批評的一個重要范疇，其內涵主要有二個方面：其一，題材內容上要表現雅士的清脫風雅的生活情致。如司空圖所形容“坐中佳士”的“玉壺買春，賞雨茆屋”之類，帶有出世隱逸的情調，以區(qū)別于廟堂干進之徒和世俗物累之人。其二，風格語言上追求清遠有致，淡泊飄逸，含蓄蘊藉，高韻逸響。

文雅：以文化修養(yǎng)、文采修飾為雅

文雅的意涵可以追溯到《詩經》?！对娊洝返娘L、雅、頌三類詩篇的作者有明顯的文化修養(yǎng)的差異，朱熹說：“風則閭巷風土男女情思之詞，雅則朝會燕享公卿大人之作。風多出于在下之人，雅乃士大夫所作，雅雖有制而其辭莊重，與風異。”清人惠周惕《詩說》引章俊卿語云：“風體語皆重復淺近，婦人女子能道之，雅則士君子為之也。”他們都從作者和風格兩方面指出了風詩和雅詩的不同之處。風詩的作者多為農夫走卒、婦人女子，多道田間閭巷的山情水音，顯得淺近野俗一些；雅詩則多出自公卿士大夫之手，較為講求辭彩，顯示出作者較高的文化修養(yǎng)。因而雅詩與文彩相聯系，成為文雅。文雅指人的文化修養(yǎng)或作品的文彩修飾。文雅觀念的形成也與孔子有關，儒家還是較為重視文飾、文彩的，《論語·雍也》記孔子語：“質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然后君子。”孔子認為文采和品質同樣重要?！墩撜Z·顏淵》記子貢語云：“文猶質也，質猶文也，虎豹之鞟，猶犬羊之鞟。”是否有文彩是十分重要的，好比用毛皮花紋可以區(qū)別虎豹和犬羊，價值有顯著的差異。子貢用這個比喻道出了“文”（紋）的重要性。

文雅的重要內容是指語言中顯示出的文化知識的積累。所謂文化知識主要指經典著作和古人的作品。在語言中經常引用或化用古人語句，古典古事，可使語言有蒼古博厚之風。在這個意義上亦可稱之為博雅、典雅。劉勰說：“模經為式者，自得典雅之懿。”（《文心雕龍·定勢》）清人馬榮祖《文頌》也有“典雅”一門，其文如下：“胎息圣籍，妙香暗熏。渾如百和，釀成卿云。孚尹遠耀，迸散尤文。翰運大化，銘勒之勛。句奇語重，高媲皇墳。明堂清廟，佳氣氤氳。”要達到典雅的要求，文化積累是一項重要的標準。王國維曾對古雅（文雅）的美學意義作了精辟闡述：“古雅之性質，既不存在于自然，而其判斷亦但由于經驗，于是藝術中古雅之部分不必盡俟天才而亦得以人力致之。”（《古雅在美學上之位置》）王國維認為“古雅”（文雅）是一種通過后天學習提高修養(yǎng)方能達到的美學境界。但是任何事物都有它的“度”，超過度的限制，就會走向它的反面。語言的文雅、古雅也是這樣。過分講究辭采，難免華而不實；片面追求古奧，必然隱晦難懂；刻意注重形式，可能損害內容。一旦形成風氣，爭相仿效，必將導致變美為丑；將文雅強調到極端，就會產生令人反感的酸腐。

雅俗的意涵特征

“雅俗”是具有中國特色的思想審美范疇。中國古典詩學的雅俗范疇對后世產生了深遠的影響。當代思想文化、文藝創(chuàng)作和批評領域經常使用“雅俗”概念，如尊尚“高雅文化”，倡導“雅俗共賞”，反對“三俗”等。這些概念無疑是從古典詩學中沿襲發(fā)展而來，體現了中國古典詩學審美的精髓。然而，如果對古典傳統(tǒng)詩學雅俗觀缺乏系統(tǒng)認識，也會在理解使用過程中產生偏頗。下面從四個方面談談古今雅俗觀的意涵特征。

第一，雅俗觀兩個場域。在中國古代審美史上，雅俗之辨既具有價值判斷的性質，又具有區(qū)分藝術風格和文體種類的意義。價值判斷意義上的雅俗，主要表現為尊雅抑俗，求雅忌俗；作為風格形態(tài)的雅俗，或體現文體特色，或代表表現手法，不再具有優(yōu)劣意味。如明代王夫之說：“青蓮，少陵，是古今雅俗的一大分界。假青蓮以入古……循少陵以入俗。”（《明詩評選》卷二）王夫之認為唐代大詩人李白和杜甫代表雅俗兩種風格，兩人的雅俗只有風格差異，沒有高下之分。“雅俗”在風格領域不過是兩種不同的形態(tài)樣貌，各有特點，各自具有自己喜聞樂見的群體。在當代文化遺產和文藝創(chuàng)作領域，民俗風格的表現如民俗風情、民族樂器演奏和民族唱法，已經確立了自己獨特的地位，沒有因為“俗”而受到歧視。

第二，雅俗觀念的復雜性。雅俗是一對相反相成的范疇，“雅”和“俗”因分別確立對立面而顯現自身的特點，如上所述，“雅正”“高雅”“文雅”分別具有自己對立范疇。“雅正”與“淫邪”相對；“高雅”與“低俗”相對；“文雅”與“鄙野”相對。雅俗的對立具有復雜性，略舉兩項：其一，雅正的復雜性。“雅正”的對立面既有思想領域的“淫邪”“異端”，還有風格領域的“怪”“奇”“新”“變”等。在詩學史上，受雅正思想的規(guī)范，一切怪奇、變易、今近都列入俗中加以抑制，表現了“雅正”觀念在特定領域保守的思想特點，這是需要高度注意的。其二，“俗”意涵的復雜性。“俗”，《釋名》解為：“俗，欲也，俗人之所欲也。”《說文解字》云：“俗，習也。”從“俗”的本義及上古引申義加以考察，“俗”字大致有以下幾層意思：其一，俗產生于人的本能，即所謂“欲”，是人的俗望和愛好。人作為一種動物具有一些與生具來的本能欲望和愛好，它不需要后天的培養(yǎng)和教習，因而與人類社會在一定發(fā)展階段所產生的文化、知識、理智等文明產物相比較，具有原始性、初級性和低等性。從這個意義上說，俗文化是一種低級文化。第二，正因為人的本能和欲望又具有普通性，所以俗又可體現為一定群體的普遍欲望和愛好，具有廣泛性，因而有“世俗”之說。俗文化、俗文學因適應大眾群體的知識結構、欣賞習慣而為下層社會所喜聞樂見，易于普及流行。古人說：“話須通俗方傳遠，語必關風始動人。”正因其多而眾，使俗具有平常、凡庸的意思，成為存在于民間、社會的事物的代稱，如“俗習”“俗尚”“俗語”“俗忌”等。

第三，俗的欲望、愛好普遍廣泛的特點也造成了它的傳承性和連續(xù)性。“風俗習慣”具有世代相傳的特點。“俗”在先秦時期就已具備了以上豐富的內涵：它是流傳久遠，又有相當廣泛傳播范圍的低等文化。它深深植根于人們思想意識之中，又時時會表現于言行之中，它根深蒂固，不易被置換和改造，更不容易被消滅，具有頑強的生命力。因其具有的群眾性和廣泛性，它被人重視；又因其“屢見不鮮”和“習以為常”，受到輕視。

第三，雅和俗的辯證關系。其一，雅和俗雖然異勢，但也并非水火不容。雅俗在一定的條件下也會互相易位，或變俗為雅或化雅為俗。在詩學史上，曾有“以俗為雅”的提法，即運用俗語入詩而表現出“雅”意，“以俗為雅”的轉變機制是以藝術辯證法為基礎的。雅是與俗相對而言的，其基本精神在于其固有獨立的品格，異于普通，異于一般，異于凡眾而獨具風采。然而一種審美風格一旦成為“高雅”，就會成為人們爭相做效的目標，歷以時日，這種審美風格便會成為普遍風格，而失去其特色，隨之而來其“高雅”的光彩也會逐漸暗淡乃至消失，同時，又因其“凡”和“眾”的特點，“俗”的陰影已步步走近，久而久之，終于淪為俗。在新的歷史條件下，藝術辯證法又在呼喚新的高雅產生，新的雅俗對立又逐漸形成。文學藝術正是在這種歷史洪流的激蕩和沖刷中發(fā)展前行。

第四，對待雅俗的態(tài)度應有歷史主義眼光。如認識古代的“雅正”，它既具有明確的和相對穩(wěn)定的典范、標準，便于學習、掌握的一面，卻也具有保守、陳腐的一面。一個時代有一個時代的雅正觀，隨著時代的發(fā)展，雅俗的價值評判也會發(fā)生變化。傳統(tǒng)雅正的原則背離了時代發(fā)展的要求，就會被體現新價值觀的雅正所取代。又如認識古代的“高雅”，一方面注意到它超凡脫俗永遠在追求新的境界，具有先鋒性、超前性，有引領潮流的意義。也要認識到“高雅”永遠是“小眾”，曲高和寡，脫離大眾，常常不被人理解。還要看到隨著時代的推移，“小眾”或可變?yōu)?ldquo;大眾”，“雅”或可變?yōu)?ldquo;俗”。

（作者為南開大學文學院教授、博導，中國韻文學會副會長，中國詞學學會副會長）

責編/周小梨 美編/楊玲玲

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