常修澤學術自傳-導言
個人的經(jīng)濟學探索與時代
寫產(chǎn)權，寫人本，寫轉(zhuǎn)型，如今輪到寫自己——寫自己的學術人生。
似是一個大時代的個人“微史記”。
我寫下了這樣一個“題記”：
宣傳是傳播已知，
科研是探索未知。
常懷對未知的敬畏之心，
修煉后知后覺的自己，
澤須自強不息。
感謝組織者中國社會科學院經(jīng)濟研究所、《經(jīng)濟研究》編輯部和出版者廣東經(jīng)濟出版社給我提供一個審視自己“學術前半生”的機會。
“你是誰？你從哪里來？這四十年做了啥？要到哪里去？還能做點啥？”……在寫這部學術小傳的過程中，不斷地叩問自己。
一
“我是誰？”
需有自知之明。
接到出版社約稿函的那天，心中有些誠惶誠恐。
想起了王安石那一詩句：“不畏浮云遮望眼。”
從國內(nèi)看，如果不是坐井觀天，而知“天外有天”的話，一個數(shù)據(jù)不可忘卻：全國在編的社會科學工作者大約有50萬。盡管社會科學工作者不等于“社會科學家”，且經(jīng)濟學家也只是社會科學家中的“一部分”，但在經(jīng)濟學界，包括在高校、社科院、政府研究機構、黨校行政學院以及眾多的企業(yè)和民間研究機構等幾大系統(tǒng)中，確有眾多有為的經(jīng)濟學學者或?qū)＜?，人才濟濟?/p>
記得1985年在天津舉辦全國中青年經(jīng)濟改革理論討論會期間，老一輩經(jīng)濟學家薛暮橋先生曾發(fā)來四句題詞：“濟濟英才，滿腹經(jīng)綸。青出于藍，后繼有人。”
與諸多前輩和同儕經(jīng)濟學家“英才”相比，我自嘆弗如。
從國際看，如果不是坐井觀天，而知“天外有天”的話，更令人汗顏。薩繆爾森教授等國外學者認為，中國的經(jīng)濟實踐為經(jīng)濟學的發(fā)展提供了絕好的素材，但自己的研究，距離這些期待有多么遙遠？
另一位諾貝爾經(jīng)濟學獎得主科斯教授也曾期待中國出現(xiàn)“思想市場”，但遺憾的是，“思想市場”的貨架上有幾件自己的貨品？……
實在有愧。我知道自己“幾斤幾兩”。
由于1960年大饑荒，我走的是一條非常規(guī)的成長路。“三上大學而無緣本科文憑”，更無碩士博士學位，只是由于谷書堂教授和滕維藻校長的寬厚與包容，才讓我進入南開大學經(jīng)濟學的學術殿堂。
對此我的心底懷有一種“原罪式”的宿命感，此情結原本傳統(tǒng)的讀書人多少都有，但我更為直接也更為深沉。能夠成為南開經(jīng)濟研究所的一名研究人員，已屬幸運。與那些我熟知的屢遭厄運、抱憾終生的經(jīng)濟學界前輩比，與那些才華橫溢卻由于種種原因過早“離場”甚至英年早逝的莫干山朋友比，我今天依然能夠“在場”，已經(jīng)很知足了；對入選《改革開放進程中的經(jīng)濟學家學術自傳》叢書，實在不敢奢望。學界對我如此厚愛，感恩。想起了我在陜西法門寺留下的八個字：“無，為正常；有，為幸運。”
——一個在國際主流學界默默無聞的人文經(jīng)濟學人，一個不夠格的《改革開放進程中的經(jīng)濟學家學術自傳叢書》的“入選者”。
二
“你從哪里來？”
曾經(jīng)有學生問：“您是如何從事經(jīng)濟學研究的？”我如實相告：“是‘大饑荒’逼迫我學習經(jīng)濟學的，沒有什么理想抱負，只是為了給自己找個‘飯碗’，以減輕家里負擔而已。”
本書第一章的“楔子”——《1960年“鬧饑荒”：“盡快找所管飯的學校”》，“楔”進了我學術人生蹉跎歲月的起點。歷史的災難在一個15歲少年心底打下的烙印，一生一世都不會抹去。第一章的四節(jié)，寫了學術成長的四部曲：名師指點，時代機緣，中青聚會，宏觀歷練。這既是我成長“四部曲”，也是我成長過程中不可或缺的“四要素”。通過此，或可探究人生成長的奧秘及其蘊含的某些規(guī)律。
（一）名師指點
這既是歷史起點，也是邏輯起點。作為一個“常人”，我不太相信“無師自通”（除非是真正的而不是標榜的“天才”）。一個人，可以沒有文憑或?qū)W位，但是作為治學者，無論如何不能沒有高人指點。
南開大學谷書堂教授就是這樣一位指點學術道路的名師代表。2016年，在谷老師追悼會翌日，我發(fā)表文章寫道：“我清楚地記得，您當時點撥我的‘一根兩苗’。您說，從經(jīng)典作家‘勞動謀生手段’這條根上，本可以長出兩棵苗：按勞分配和商品經(jīng)濟。但是，經(jīng)典作家為什么只承認按勞分配而否認商品經(jīng)濟呢？您的話，使我受到震撼，激發(fā)了我探索經(jīng)濟理論問題的興趣。”
除南開大學經(jīng)濟學院諸多老師之外，還有天津師范大學夏康達老師、中國宏觀經(jīng)濟研究院林兆木老師等。沒有名師指點，我不可能走到今天。
啟示：一個人的出身和境遇不能選擇（或貴族，或寒門），但無論出身貴族或寒門，都需刻苦治學，厚植自己的學問，養(yǎng)成前輩學者所具有的氣質(zhì)與精神。
在前輩精神的熏陶下，逐步形成自己的四個精神信條：（1）自強不息；（2）心懷天下；（3）獨立思考；（4）寬厚包容。我把這四條貼于案頭，時時鞭策自己，并慢慢傳給同樣從事經(jīng)濟學研究的女兒。
（二）時代機緣
每個人的成長道路既是他自己的，也是時代的。莎士比亞有句名言：“我們命該遇到這樣的時代。”這本自傳，一開始就“把時代給‘立’了起來”。
就自己所處時代而言，曾經(jīng)親歷過人生“艱辛而痛苦的時代”——20世紀60年代；也曾經(jīng)親歷過人生“幸運而開心的時代”——1978年12月開啟的改革開放時代。
中共十一屆三中全會決定，把黨和國家的工作重點轉(zhuǎn)到經(jīng)濟建設上來，并實行改革開放。國家“轉(zhuǎn)向”了，新的時代開始了。唯此，才把在“文化大革命”中遭到破壞的南開大學經(jīng)濟研究所推上歷史舞臺，才把被打入“冷宮” 10多年之久（從1964年“社教運動”開始）的谷書堂教授推到南開大學經(jīng)濟研究所領導崗位上來，也才有谷老師提出將我調(diào)入研究所從事理論研究的可能，也才有滕維藻校長一錘定音：破格錄用。
20世紀80年代是最為激情澎湃的年代。我參加“莫干山會議”（1984）和幾次全國中青年會議；提出創(chuàng)建“人本經(jīng)濟學”（1986）；提出“建立產(chǎn)權市場的構想”（1987）；破格晉升副教授（1987）；提出“四沿（沿海、沿江、沿邊、沿線）開放戰(zhàn)略”（1988）；在《經(jīng)濟研究》卷首發(fā)表《企業(yè)創(chuàng)新論》（1989）等等……都在20世紀80年代，折射了整個民族在那個年代蘇醒并奮進的光輝。
恩格斯說寫作要講“這一個”，我理解應是“這一時代的這一個”。
感謝那個思想解放的時代，感謝人生難得的機遇。
（三）中青聚會
除了名師指點、歷史機緣，回顧自己的成長道路，也與眾多中青年朋友的“聚會論劍”分不開。
中國改革開放40年中，經(jīng)濟學界一個突出的現(xiàn)象是中青年經(jīng)濟學者作為一個學術群體的崛起。從1984年9月在浙江省莫干山召開的全國中青年經(jīng)濟科學工作者學術討論會（簡稱“莫干山會議”），到1985年4月在天津舉行的全國“中青年經(jīng)濟改革理論討論會”，再到1987年11月在貴陽舉行的“東西部中青年對話會”，一直到1989年4月初在京舉行的“改革十年：全國中青年理論討論會”（簡稱“京豐賓館會議”），我有幸比較完整地參加了上述學術活動的全過程，并從中得到鍛煉。在那個火紅的年代，中青年朋友群體性的“指點江山，激揚文字”，朋友彼此之間的“赤誠相見，自由爭辯”，以及前進路上的你追我趕、互幫互鑒，成為一種難得的奮進力量。
“人字的結構就是相互支撐。”我切身體會到，中青年朋友之間的學術聚會和相互扶持，促使我與諸多朋友在那個特定的歷史階段共同擔起“國家轉(zhuǎn)型和發(fā)展的責任”，也在相處中并肩成長。
懷念那個激情燃燒的歲月。
難忘那批志同道合的朋友。
（四）宏觀歷練
阿基米德有句名言：“給我一個支點，我就能撬起地球。”人是需要支點的，施展是需要平臺的。本書第一章第四節(jié)《天命之年進京：國家智庫再歷練》，用實際經(jīng)歷闡述了“支點”和“平臺”的作用。并不是說，在外地、在基層難成大器。古往今來，在邊緣乃至在深山修煉成大學問家并不罕見，但要看研究對象。從我在中國宏觀經(jīng)濟研究院16年的研究課題來看，是需要宏觀平臺的。感謝國家有關部門在我“天命之年”（1995年50歲）時把我調(diào)入北京，感謝在中國宏觀經(jīng)濟研究院的歷練使我的理論得以升華。
“條條道路通羅馬”，但通往“羅馬”的千萬條道路又是有規(guī)律可循的。回顧學術人生，除了個人努力之外，“名師＋機緣＋朋友＋平臺”，應該是一個人成長的公式。我的成長路印證了這一點。
三
這四十年都做了啥？操著什么學術“口音”？
寫自傳，一個難得的機會，可以讓我系統(tǒng)梳理一下。
1979年初，我進入南開大學經(jīng)濟研究所從事經(jīng)濟理論研究。迄今已有40年。“大我”（國家改革開放40年）與“小我”在時段上的高度契合，意味著我的個人學術生涯是與整個改革開放休戚與共的，從經(jīng)濟學研究履歷來看，應屬于改革開放的一代。
在過去40年的學術探索生涯中，我瞄準自己認定的“經(jīng)濟學三大理論支點”展開。本書標題《產(chǎn)權人本轉(zhuǎn)型——通往未知境界的理論探索路》基本概括了我的學術人生。如果用最簡單的文字表達，40年可用三個字概括：“產(chǎn)”“人”“轉(zhuǎn)”。
“做出自己的學術味道。”這是在治學前老師提出“想人之所未想，言人之所未言”后的感悟，只能盡力而為。
本書在第一章敘述個人成長路之后，從第二章開始，即按照“產(chǎn)”“人”“轉(zhuǎn)”三條理論線索分三章具體展開，向讀者訴說自己在探索中的心路歷程及酸甜苦辣。這里提綱挈領地點一點。
（一）關于“產(chǎn)”的探索
本書第二章——“產(chǎn)”：《廣義產(chǎn)權論》，為天地人共同體立命。
產(chǎn)權是所有制的核心。無論是中國改革實踐，還是經(jīng)濟學理論的創(chuàng)新，首先指向所有制的核心產(chǎn)權問題。基于此，“產(chǎn)權論”成為我過去40年中最先探索，也是花費心血最多的領域，成為第一部曲。如果說，40年磨出“三根針”的話，“產(chǎn)權論”（指《廣義產(chǎn)權論》）是第一根“針”，以至有朋友戲稱“常產(chǎn)權”之類。產(chǎn)權論這方面的探索，有幾個特點需要說明。
第一，經(jīng)歷了一個由“實”到“名”、由“狹”到“廣”的長期過程。
從1980年5月在《人民日報》理論版發(fā)表處女作——關于所有制問題的《長期并存比翼齊飛》（東北調(diào)研啟示，表明“實踐有神靈”），到1987年11月在《關于建立產(chǎn)權市場和經(jīng)營權市場的構想》中自己首次使用 “產(chǎn)權”概念，由“實”到“名”，前后經(jīng)歷了7年時間。
至于由“狹”到“廣”，更是“路漫漫兮”。一開始我也是一個“狹義產(chǎn)權論”者。從1987年第一次使用 “產(chǎn)權”（狹義）概念，中間經(jīng)過2001年建議中央“從廣義上”把握“產(chǎn)權”內(nèi)涵，一直到2009年代表作《廣義產(chǎn)權論》問世，由“狹”到“廣”，前后又經(jīng)歷了22年。
本書第二章第一節(jié)《20世紀80年代：從主張“長期并存”到發(fā)表<產(chǎn)權市場論>》、第二節(jié)《20世紀90年代：主筆四部產(chǎn)權專著，“為伊消得人憔悴”》和第三節(jié)《完成由“狹義”到“廣義”的過渡，代表作<廣義產(chǎn)權論>問世》,反映了“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”的過程。
第二，興奮點在“產(chǎn)權論”之“道”的層面。
通過多年摸索，深感“產(chǎn)權論”有“術”有“道”，且都值得探索。但我并未把主要著力點放在“術”的方面，而是致力于探討其中“道”的學問。
道教悟《道德經(jīng)》有言：“天無道則不運，地無道則不載，人無道則不立。”同樣，產(chǎn)權無“道”則難“大行天下”。這一點，在我的《廣義產(chǎn)權論》之第一要義“廣領域”中提出并被《新華文摘》全文轉(zhuǎn)發(fā)的《天地人產(chǎn)權論——當代人的發(fā)展多維產(chǎn)權探討》（廣到天，廣到地，廣到人），已有某些“道”的味道。《天地人產(chǎn)權論》向世人表明，不僅人類自身是一個利益（命運）共同體（中共十八大曾提出“人類命運共同體”概念），而且天、地、人以至世界萬事萬物，也是一個利益（命運）共同體。
尤其是《廣義產(chǎn)權論》（2009年出版）題記所寫：“反思全球性金融危機和環(huán)境危機，我發(fā)現(xiàn)：美國人透支的是家庭資產(chǎn)，中國人透支的是國民資源——從人力資源到自然資源，再到環(huán)境資源……，透支資產(chǎn)的困于當前，透支資源的危及長遠。”這里更寄托了我對“大道”的精神追求。
因此，我在《天地人產(chǎn)權論——當代人的發(fā)展多維產(chǎn)權探討》一開始寫道：“當代人的生存發(fā)展，是一個包括人的生存發(fā)展環(huán)境（‘天’）、人的生存發(fā)展資源（‘地’）和人的生存發(fā)展自身（‘人’）在內(nèi)的完整體系。從宏觀層面分析，其間蘊含著多維產(chǎn)權關系：環(huán)境產(chǎn)權、資源產(chǎn)權、人力產(chǎn)權。”
之所以做這種近似經(jīng)濟哲學的探索，是試圖為政治經(jīng)濟學開掘更深厚更廣闊的理論基礎。讀者從本書第二章第三節(jié)闡述的《“廣義產(chǎn)權論”的三大要義》和《<廣義產(chǎn)權論>出版后的反應》，或許可以看出對經(jīng)濟學理論基礎的新拓展。有學者稱此為經(jīng)濟學的“元理論之一”。我未使用“元理論”概念，而使用“理論支點之一”的提法。
第三，不是單向度的“孤立產(chǎn)權理論研究”，而是試圖把“產(chǎn)權論”與“人本論”結合起來。
這在2010年3月出版的《產(chǎn)權人本共進論》一書中得到發(fā)揮。該書題記寫道：“老子論道，既講‘抱陽’，又講‘負陰’；斯密論經(jīng)濟，既有《國富論》，又有《道德情操論》。筆者論改革，一則講‘產(chǎn)’，一則講‘人’。產(chǎn)——《廣義產(chǎn)權論》；人——《人本體制論》。如何熔‘兩論’于一爐，用之于中國創(chuàng)新實踐？本書嘗試提出：‘產(chǎn)權人本共進論’。”核心命題是在共進基礎上尋求產(chǎn)權人本兩大理論的“耦合”之路。
本書第二章第四節(jié)《尋求產(chǎn)權與人本的“耦合”：兩論<產(chǎn)權人本共進論>》，闡述了尋求產(chǎn)權與人本的“耦合”這一核心命題。這可能是與其他研究產(chǎn)權的論著相比有自己特點的探索。
第四，在“為學求知而從事學術”的同時，盡力把理論與決策研究結合起來，以實現(xiàn)“學術報國”的夙愿。
除2001年建議中央“從廣義上”把握“產(chǎn)權”內(nèi)涵的內(nèi)部報告之外，2016年和2017年，內(nèi)部分別上報兩篇關于保護產(chǎn)權和激發(fā)保護企業(yè)家精神的研究報告，發(fā)揮了相應作用。
除上報幾篇關于產(chǎn)權的內(nèi)部研究報告外，在2018年中國改革開放40年之際，我還主筆直抒，出版了《所有制改革與創(chuàng)新——中國所有制結構改革40年》，可視為對我產(chǎn)權研究的小結。繼之應邀在央視《中國經(jīng)濟大講堂》上講“產(chǎn)權”。雖然臺上只有40分鐘，但著實檢閱了“臺下40年功”。
《廣義產(chǎn)權論》——我40年探索的第一個理論支點。
（二）關于“人”的探索
本書第三章——“人”：《人本體制論》，為人的自由發(fā)展立心。
與上一章探索“產(chǎn)權論”相比，“探索建立人本經(jīng)濟學”的起步要稍晚一些（1986年），但它比較新鮮，頗引人關注。這方面的探索，也有幾個特點需要說明。
第一，更具“創(chuàng)新沖動”。
傳統(tǒng)的經(jīng)濟學有兩個致命性的弊端：一個是“官本位”（或稱“權力本位”），一個是“物本位”。人本經(jīng)濟學向兩個致命性的“本位”提出挑戰(zhàn)。它試圖揭示：人類經(jīng)濟活動的終極目的是什么？經(jīng)濟學的最高境界在哪里？建立“人本經(jīng)濟學”既屬于經(jīng)濟哲學問題，也是社會主義政治經(jīng)濟學發(fā)展和體系創(chuàng)新中最有生命力的命題。
讀者可從本書第三章了解到，“人本經(jīng)濟學”的提出起源于恩格斯一段題詞的啟發(fā)。《新紀元》雜志的主編卡內(nèi)帕請求恩格斯為新創(chuàng)刊的雜志題詞，恩格斯給卡內(nèi)帕回信說：“我打算從馬克思的著作中給您尋找一行您所要求的題詞。……‘代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件’。”恩格斯并特意申明，除了摘出這句話以外，“我再也找不出合適的了”。
馬克思主義的道理千頭萬緒，為什么除了摘出這句話以外，就“再也找不出合適的了”？這使我心靈受到震撼，把它看成馬克思的親密戰(zhàn)友恩格斯積其一生之體驗，對馬克思主義得出的最重要結論。
正是基于此，1986年，我向高等學校青年社科基金提出“建立社會主義人本經(jīng)濟學”的課題申請報告，應該說，起步是比較早的。但令人遺憾的是，并未獲得立項。好在“遇挫而未停頓”，改為“自選課題”，獨立前行。相比下達課題來說，如同自由戀愛一樣，這是具創(chuàng)新沖動，也富激情的研究題目。
第二，持續(xù)“兩個十年”。
第一個十年：從1986年提出“人本經(jīng)濟學”課題申請，到1996 年正式提出“人本高于資本”，經(jīng)過十年探索，初步奠定了“人本經(jīng)濟學”的立論基礎。
第二個十年：從1998年對改革開放20年做的獨特總結《獨立的人格力量和自主的經(jīng)濟力量初露端倪》，到 2008年8月發(fā)表《當代“人”的發(fā)展問題論綱》，標志著對“人”的發(fā)展問題形成較系統(tǒng)的認識。正是在上述不懈的探究和討論中，逐步形成了自己的“人本經(jīng)濟學觀”。
第三，瞄準“人本體制”這一理論軸心。
“人本經(jīng)濟學”的理論軸心是什么？經(jīng)多年之探索，終于摸到“軸心”——“人本體制”。在上面提到的《獨立的人格力量和自主的經(jīng)濟力量初露端倪》中寫道：“黨的十一屆三中全會開辟了解放生產(chǎn)力、解放生產(chǎn)關系，同時也解放人的自身的新紀元。”
此后10年，當“以人為本”口號頗為流行時，在2008年出版的《人本體制論》一書中，我嚴格區(qū)分了兩種不同性質(zhì)的“以人為本”：一種是側重于從執(zhí)政者“統(tǒng)治”角度出發(fā)的，我稱為“人本工具論”；另一種是真正從“人”自身出發(fā)，實質(zhì)在于人的自身解放和每個人自由的全面發(fā)展，我稱為“人本實質(zhì)論”。這無疑觸及了“人本經(jīng)濟學”的核心問題。
第四，在“批判”中前行。
《人本體制論》等作品問世后，既有來自專家學者的正常學術評價，也遭到上綱上線式的嚴厲批判。有人以《充滿了理論荒謬的庸俗經(jīng)濟學》為題，對人本經(jīng)濟學論著進行批判，還有人以《<包容性改革論>是什么貨色？》為題，給包括“社會共生理論”在內(nèi)的“包容性改革論”扣上“階級調(diào)和論”的帽子。在這種批判和爭議過程中，“咬住青山不放松，任爾東西南北風”。7年后，2015年姊妹篇《人本型結構論》出版，并獲“中華優(yōu)秀出版物獎”，后提出以人本為核心推進經(jīng)濟學創(chuàng)新。應該說，“以人本為核心創(chuàng)新經(jīng)濟學”，這是探索經(jīng)濟學第二部曲的理論歸宿。
（三）關于“轉(zhuǎn)”的探索
本書第四章——“轉(zhuǎn)”：《包容性改革論》，為中國全面轉(zhuǎn)型立論。
“轉(zhuǎn)型論”的探索是貫穿于我40年研究過程始終的。探索“轉(zhuǎn)型論”與探索“產(chǎn)權論”“人本論”一樣，根本目的是促進“每個人的自由全面發(fā)展”。而要真正實現(xiàn)“每個人的自由全面發(fā)展”，必須推進我們國家和民族邁向現(xiàn)代化的“全面轉(zhuǎn)型”，這是實現(xiàn)目標的根本路徑。
“轉(zhuǎn)型論”的探索，也有幾個特點需要說明。
第一，不是單維度的“某一轉(zhuǎn)型”，而是包括體制（改革）樣式、開放樣式、發(fā)展樣式以及文明樣式在內(nèi)的“四位一體”的全面轉(zhuǎn)型。
本書第四章各節(jié)，系統(tǒng)闡述了全方位轉(zhuǎn)型的思想。對于我國這樣一個過去計劃經(jīng)濟根深蒂固，曾長期閉關鎖國，且二元經(jīng)濟結構嚴重，又缺乏現(xiàn)代文明洗禮的國家來說，把握“四位一體”的全面轉(zhuǎn)型（而不是單維度的某一種轉(zhuǎn)型），十分重要。
第二，每一種樣式的轉(zhuǎn)型，都“瞄準靶心，精準發(fā)力”。
經(jīng)濟體制樣式的轉(zhuǎn)型：緊緊抓住“讓‘媳婦’進門”以及登堂入室后的“婆媳關系”；開放樣式的轉(zhuǎn)型：緊緊抓住地域的“四沿開放”和領域上的“破壟開放”；發(fā)展樣式轉(zhuǎn)型：緊緊抓住“系統(tǒng)創(chuàng)新推動”；文明樣式轉(zhuǎn)型：緊緊抓住“文明融博”。
第三，堅持“中道”轉(zhuǎn)型，力排兩種干擾。
2006年1月，我曾在新華社《瞭望》周刊第二期發(fā)表了一篇題為《力排兩種干擾》的文章，力陳“應堅持社會主義市場經(jīng)濟的改革方向；排除否定改革的‘左’傾化和敗壞改革的‘偽市場化’兩種干擾”。盡管此文接連遭到多篇文章的批判，但我認為這一觀點至今仍是有意義的。
2013年，在《包容性改革論》一書中，我進一步闡述了“超越極端，雙線均衡”的思想，并從《說文解字》說開去：“‘吉’字上面的‘十’字是端正的，表示平衡，而平衡則‘吉’；‘兇’字上面的‘十’字是斜歪的，表示失衡，而失衡則‘兇’”，對此強調(diào)要“防止劍走偏鋒”。
如果從世界格局看，更應該這樣。在2018年主筆出版的《所有制改革與創(chuàng)新》中，我提出“兩個不拘泥于”的觀點。從“力排兩種干擾”到“兩個不拘泥于”，都是強調(diào)用《包容性改革論》的思想和方法論來處理轉(zhuǎn)型中的問題。
第四，源于經(jīng)濟，高于經(jīng)濟，從人類文明的思想境界探討轉(zhuǎn)型問題。
我在《共享中國：高端專家訪談錄》中曾說過：“面對中國改革的逐步深化和經(jīng)濟社會全面轉(zhuǎn)型，任何一個有人文情懷的經(jīng)濟學者都不會把自己狹隘地‘捆’在單純‘經(jīng)濟學’的研究范疇里。”今天，中國已開啟并處于由“文明隔閡”走向“文明融博”的歷史性轉(zhuǎn)變過程。本書第四章第四節(jié)，寫了自己多年來探討“文明轉(zhuǎn)型”的心路歷程及其成果，有評論說這在經(jīng)濟學界可能是比較“另類”的。
從2009年在海南國際論壇主張“由隔閡轉(zhuǎn)向融合”，到2017年在北京國際飯店會議縱論中西文明的最大契合點，我認為，在致力于創(chuàng)建“人類命運共同體”的今天，中國學者尤其需要嘗試把中國特色社會主義之“特”與構建人類命運共同體之“共”整合起來，尋求“特共一體”的文明成果，這是時代賦予的使命。所以，在2018“經(jīng)濟研究·高層論壇”上，我提出應形成“特共一體”的政治經(jīng)濟學。
以上，簡要回答“這四十年都做了啥”。
上面幾件，如古語所云“慰情聊勝無”吧。
四
我到哪里去？還能做點啥？
這涉及今后人生發(fā)展規(guī)劃問題。
截至本書定稿之時，我已滿74周歲。人生還有最后一個“謎底”尚未揭開，就是：何時、何地、以何種方式離開這個世界？面對不確定性，只能先做前面講的那些還沒有做完的事情，以彌補不足和缺憾。至于能否完成、何時完成，則順其自然。
第一件事情，在轉(zhuǎn)型論方面：圍繞中國面臨的“文明轉(zhuǎn)型”，把擬議中的《文明融博論》一書寫完。
基本構思是由“文明隔閡”向頗具人類文明張力的“特共一體”的文明包容轉(zhuǎn)型。當然，在尋求文明包容和融合過程中，不可避免地會產(chǎn)生摩擦、碰撞和博弈，要設法“挫其銳，解其紛”（《道德經(jīng)》）。所以，我把擬寫的書稱為《文明融博論》。
2018年中美貿(mào)易摩擦啟示我：中國，不僅需要高端的物質(zhì)“芯片”，而且需要高端的思想“芯片”。限于自己的理論儲備和水平，不可能將《文明融博論》寫成朋友所期待的所謂“鴻篇巨著”（我只打算寫10萬字左右，一本小冊子，論綱式）。老子《道德經(jīng)》第六十章曾有一句名言“治大國，若烹小鮮”，這是很多人都熟知的，但緊接著下面一句，卻未必熟知：“以道蒞臨天下”。受此啟發(fā)，《文明融博論》著重講“道”，或如老子所云“以道蒞臨天下”。試試吧。至于中西文明如何又“融”又“博”，如何建立新“文明學”，將在今后的歲月中，結合中國與世界新的實踐予以探討。
第二件事情，在人本論研究方面：繼續(xù)為創(chuàng)建“人本經(jīng)濟學”學科做一些鋪墊性工作。
未能寫出一部成體系的《人本經(jīng)濟學》教科書，是我的遺憾，但考慮到個人年齡、精力和環(huán)境，對于今后的完成沒有把握。有點可能的，是完成一部《關于人本經(jīng)濟學的探索及爭鳴實錄》，包括兩部分：
第一部分，1986年以來個人公開或內(nèi)部發(fā)表的有關論文和研究報告，一字不易，立此存照。
第二部分，學界和社會上的有關爭鳴史料，包括指點性的評論、商榷性和正常的學術批評等?？紤]到2018年回顧改革開放40年的大局，為避免爭論，這本自傳未涉及批判文章。不過，作為專題性的學術探索著作，應該客觀實錄。待獲得各位作者（包括批判者）的授權之后，也一并收入，供人們討論、研究之用。
第三件事情，在產(chǎn)權論研究方面：集中精力完成兩篇有深度的探討廣義產(chǎn)權新問題的論文。
第一篇是關于《人力資本：第一資本論》。如本書第二章第四節(jié)指出的，人力產(chǎn)權的凸顯與新經(jīng)濟時代的來臨及其引起的產(chǎn)權關系新變化有關。在以知識為基礎、以智力為資源的社會，人力產(chǎn)權將成為第一資源、第一資本和第一財富，它將帶來產(chǎn)權關系的重大變革，從物力產(chǎn)權到人力產(chǎn)權各自在社會總財富中的比重及地位的演變將呈加速運行趨勢——以致人力資本產(chǎn)權總值會超過物力資本產(chǎn)權總值。
研究明白之后，或許寫篇《人力資本：第一資本論》。
想到的第二篇，是《關于中國所有制結構改革40年若干規(guī)律問題》。面對如此規(guī)模、如此豐富多彩的所有制結構改革，是有若干規(guī)律可挖的，或許撰寫專文，以補缺憾。
主要是以上三件事情。作為戰(zhàn)后“嬰兒潮”一代中的人，倘能在離開人世前，見到“人”“產(chǎn)”“轉(zhuǎn)”取得突破性進展，那當然更好，即使只能看到一些端倪，也不枉探索一回了。若干年后，如能多少有個結果，對于一個“常人”而言，也就知足常樂了。
“自傳人生事，甘苦寸心知。”謹以此導言告白于各位讀者。至于40年間為什么要研究“產(chǎn)”“人”“轉(zhuǎn)”？研究中有哪些酸甜苦辣？研究后產(chǎn)生了什么作用和影響？研究過程中發(fā)生了哪些有趣的故事？具體內(nèi)容請看書中各章（沒有語言“密碼”）。
我深知，我們的同胞已經(jīng)很抬舉經(jīng)濟學家了。所以，要盡力回饋社會與同胞。但世上有千萬條路，也有數(shù)以千計或萬計的讀者，我不愿意把本書的觀點強加于任何人，唯盼能用一顆包容的心，有緣與讀者敞開心扉交流。
作者常修澤，系中國宏觀經(jīng)濟研究院教授、博士生導師
文章原載于《學術研究》2020年第6期
◆ 目錄
導 言
壹 我的成長路：通往“羅馬”的另一條路
楔子 1960年“鬧饑荒”：盡快找所“管飯”的學校
一 三進大學：無緣文憑 有緣名師
（一）一上財院：初學經(jīng)濟學，中途學校“降格”
（二）二上南開業(yè)大：遇良師點撥，“文革”中斷學業(yè)
（三）三上南開經(jīng)濟學進修班：谷老師的“悄悄話”
二 南開大學三次破格：時代機緣天地寬
（一）破格錄用：國家“轉(zhuǎn)向”與滕校長一錘定音
（二）破格晉升副教授：多虧改革開放給我思想營養(yǎng)
（三）破格晉升教授：受益于“不限名額 機會均等 公開競爭”
三 中青年四次聚會：家國情懷與切磋論劍
（一）1984年莫干山會議：抱著一個“試管嬰兒”
（二）1985年天津會議：鬧了一個“題詞笑話”
（三）1987年東西部對話會：仡佬族村寨萌生新想法
（四）1989年京豐賓館會議：有一種“被火烤”的感覺
四 天命之年進京：國家智庫再歷練
（一）從《希望之光》到《新星薈萃》：“扎根本土 潛心治學”
（二）第一次進中南海北院與獲南開經(jīng)濟研究所紀念銅鏡
（三）宏觀院十六年：高端智庫促理論升華
（四）2011年退休：潛心于長白山與海南“學術修煉”
貳 “產(chǎn)”：《廣義產(chǎn)權論》，為天地人生命共同體立命
一 20世紀80年代：從主張“長期并存”到發(fā)表《產(chǎn)權市場論》
（一）1980年《長期并存 比翼齊飛》在《人民日報》發(fā)表：一個四十年的“沉重”話題
（二）從商品經(jīng)濟導出國企“自負盈虧”：《方向》一文發(fā)表難
（三）1987年嘗試使用“產(chǎn)權”概念：提出“建立產(chǎn)權市場”的構想
（四）《企業(yè)創(chuàng)新論》獲中央紀念改革十周年論文獎，于《經(jīng)濟研究》卷首發(fā)表
二 20世紀90年代：主筆四部產(chǎn)權專著，“為伊消得人憔悴”
（一）第一部：瞄準“資產(chǎn)重組”，旨在打破資產(chǎn)“剛性結構”
（二）第二部：瞄準“產(chǎn)權創(chuàng)新”，以身換書，值也不值？
（三）第三部：瞄準“產(chǎn)權交易”，與產(chǎn)權市場結緣
（四）第四部：瞄準“產(chǎn)權界定”，“桃子”該由誰來“摘”？
三 完成由“狹義”到“廣義”的過渡，代表作《廣義產(chǎn)權論》問世
（一）內(nèi)部報告：建議中央“從廣義上”把握“產(chǎn)權”內(nèi)涵
（二）十年著述，十年過渡：二十年終于把《廣義產(chǎn)權論》“磨出”
（三）“廣義產(chǎn)權論”的三大要義
（四）《廣義產(chǎn)權論》出版后的反響
四 尋求產(chǎn)權與人本的“耦合”：兩論《產(chǎn)權人本共進論》
（一）2010年：一論《產(chǎn)權人本共進論》
（二）尋求產(chǎn)權與人本的“耦合”，引出一段新版“關公戰(zhàn)秦瓊”
（三）再論“共進”：“產(chǎn)權第一重點”與“人本中心”如何協(xié)調(diào)
五 內(nèi)部上報兩篇研究報告：保護產(chǎn)權與保護企業(yè)家
（一）內(nèi)部報告1：保護產(chǎn)權
（二）內(nèi)部報告2：激發(fā)和保護企業(yè)家精神
（三）兩篇內(nèi)部報告引來新華社三次內(nèi)部談話
六 產(chǎn)權研究四十年：“廣義產(chǎn)權論”的“葡萄”熟了嗎？
（一）探討產(chǎn)權結構改革：《混合所有制經(jīng)濟新論》出版
（二）《所有制改革與創(chuàng)新》一書在改革四十年問世
（三）央視《中國經(jīng)濟大講堂》講“產(chǎn)權”：臺上四十分鐘，臺下四十年功
叁 “人”：《人本體制論》，為人的自由發(fā)展立心
一 第一個十年：從“人本經(jīng)濟學”課題申請到“人本高于資本”的提出
（一）1986年：提出“建立社會主義人本經(jīng)濟學”課題申請
（二）1988年：由《企業(yè)創(chuàng)新論》切入，觸及“人”的問題
（三）1992年：《市場經(jīng)濟的發(fā)展意味著將使人獲得一次新的解放》
（四）1993年：與《坎坷十四年》兩位作家成“知音”
（五）1996年：正式提出“人本高于資本”
二 第二個十年：從“初露端倪”到“人發(fā)論綱”
（一）1998年：改革二十年的“另類”總結《獨立的人格力量和自主的經(jīng)濟力量初露端倪》
（二）21世紀前夕：提出“超限制的新人”命題
（三）2001年：建議中央“把人的發(fā)展作為一個獨立的、完整的指導性理念來提出”
（四）2008年發(fā)表《論當代中國人的自身發(fā)展問題》及《當代“人”的發(fā)展問題論綱》：與“人發(fā)學界”結緣
三 二十二年磨出這把劍：《人本體制論》出版（2008年）
（一）“劍”在改革開放三十年“亮出”
（二）《人本體制論》的嘗試：馬、中、西“三合一”
（三）《人本體制論》的幾個核心觀點
四 又過七年：姊妹篇《人本型結構論》出版（2015年）
（一）將“人本論”引入經(jīng)濟結構
（二）向六大結構“錨地”拋人本之“錨”
（三）經(jīng)濟發(fā)展方式轉(zhuǎn)變：人的位置在哪里？
（四）兩部人本經(jīng)濟學專著引起激烈爭論
五 十年“人發(fā)會”的反思：中國“人發(fā)學界”向何處去？
（一）“兩原始”發(fā)起組織九屆“人發(fā)會”：為建立“人發(fā)學派”做鋪墊
（二）從嚴格意義上說，中國的“人發(fā)學派”還沒有形成
（三）“走出去”：以國際學術視野探討人類發(fā)展問題
（四）與政治經(jīng)濟學界匯合：提出“以人本思想為核心，創(chuàng)新經(jīng)濟學體系”
肆 “轉(zhuǎn)”：《包容性改革論》，為中國全面轉(zhuǎn)型立論
一 體制轉(zhuǎn)型：從讓“媳婦”進“門”到系統(tǒng)提出《包容性改革論》
（一）“老祖宗”為什么不讓“媳婦”進“門”？
（二）1984年夏《決定》起草期間：“缺頁”的故事
（三）1986年泰山頂上：似乎看到兩道“普照之光”
（四）瞄準資源配置主體：《我的市場經(jīng)濟觀：“換體”論》
（五）2006年“第一場雪”：《力排兩種干擾》遭非議
（六）探索全面轉(zhuǎn)型的《包容性改革論》出版，容也，不容？
二 開放樣式轉(zhuǎn)型：從“試管嬰兒”到“四沿”開放和“破壟”主張
（一）深圳經(jīng)濟特區(qū)調(diào)查：“試管嬰兒”是這樣產(chǎn)生的
（二）1988年：首提“四沿”開放戰(zhàn)略
（三）領域開放：“點穴式”的“結構性破壟論”
（四）在歐洲思想實驗室討論：全球化中“中國扮演何種角色？”
三 發(fā)展樣式轉(zhuǎn)型：中國“鳳凰”如何在“痛苦煎熬”中涅槃？
（一）刨根問底：《關于先進生產(chǎn)力的內(nèi)涵、特征及發(fā)展規(guī)律性研究》
（二）“不列顛”是什么意思？在倫敦講“世界多樣性中的中國發(fā)展”
（三）呼喚“鳳凰涅槃”：喚出《中國經(jīng)濟發(fā)展模式轉(zhuǎn)型提升論》
（四）2009年：“第三波轉(zhuǎn)型論”引爭鳴
（五）人本、綠色、創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、改革：五年后“三同兩異”
（六）轉(zhuǎn)型爭論無窮期：“大四新”“小四新”之爭只是一例
四 文明轉(zhuǎn)型：由“文明隔閡”走向“文明融博”
（一）2009年國際論壇：主張由隔閡轉(zhuǎn)向融合
（二）讀書與“走路”：每一種文化都有自己的根
（三）“上面中國牡丹花，下面美國自由鐘”的啟示
（四）國外歸來“雙聚焦”：瞄準“中西”與“當代”
（五）2017年北京國際會議：論中西文明的最大契合點
（六）經(jīng)濟研究·高層論壇·2018：探討“特共一體”的政治經(jīng)濟學
伍 學術觀點精要小集
一 關于人本經(jīng)濟學方面
二 關于廣義產(chǎn)權論方面
三 關于全面轉(zhuǎn)型論方面
附 錄
附錄一 主要學術論著名錄
附錄二 學術研究四十年大事記
參考文獻
后 記
