【中國之治@文化解碼】
作者：董振華 中共中央黨校（國家行政學(xué)院）哲學(xué)教研部副主任、教授、博導(dǎo)
習(xí)近平總書記在紀(jì)念中國人民志愿軍抗美援朝出國作戰(zhàn)70周年大會上發(fā)表講話時強(qiáng)調(diào)：“中國人民不惹事也不怕事，在任何困難和風(fēng)險面前，腿肚子不會抖，腰桿子不會彎，中華民族是嚇不倒、壓不垮的！”中華民族是有著悠久歷史和燦爛文明的民族，在長期的民族發(fā)展史中，既創(chuàng)造了光輝的成就，也經(jīng)歷過深重的苦難和挫折，特別是近代以來，在西方列強(qiáng)的壓迫之下，中華民族陷入了內(nèi)憂外患的悲慘境地。但中華民族憑借自身頑強(qiáng)不屈的精神和前赴后繼的探索，終于實(shí)現(xiàn)了民族獨(dú)立、人民解放和國家富強(qiáng)的目標(biāo)，并向著民族復(fù)興的光明前景不斷前進(jìn)?？v觀中國的發(fā)展歷程，中華民族呈現(xiàn)出一種“不惹事也不怕事”的民族特質(zhì)，而這種特質(zhì)有著深厚的民族文化和思想淵源。
特質(zhì)一：根植于愛好和平與和而不同的文化基因
習(xí)近平總書記指出：“有著5000多年歷史的中華文明，始終崇尚和平，和平、和睦、和諧的追求深深植根于中華民族的精神世界之中，深深溶化在中國人民的血脈之中。”中華民族具有既不惹事也不怕事的特質(zhì)，很大程度上是受到中華文化的影響，中華文化倡導(dǎo)“和而不同”“睦鄰友邦”“天下太平”的價值取向，愛好和平是中華民族的文化基因。正是在這樣的文化氛圍中，我們始終不渝地走和平發(fā)展道路，堅決反對冷戰(zhàn)思維和零和博弈，絕不做惹是生非的一方，同時也堅持獨(dú)立自主，在不受制于人的情況下敢于維護(hù)自身合法權(quán)益，做到不怕事。
中華民族自古就沒有侵略擴(kuò)張的基因，我們始終是愛好和平、維護(hù)和平的堅定力量。正是由于傳承了愛好和平的文化傳統(tǒng)，新中國在成立后，我們始終不渝地走和平發(fā)展道路，恪守維護(hù)世界和平、促進(jìn)共同發(fā)展的外交政策宗旨，堅持和平共處五項(xiàng)原則。但是，隨著中國的發(fā)展和崛起，國際上出現(xiàn)了“中國威脅論”的錯誤認(rèn)知，認(rèn)為中國會走“國強(qiáng)必霸”的老路，會給世界上其他國家?guī)硗{，擔(dān)心中國會成為惹事的一方。事實(shí)上，“國強(qiáng)必霸”的陳舊邏輯在中國是說不通的，這不符合中華民族的文化傳統(tǒng)。中華民族始終遵循“和而不同”的文化理念，平等對待每一個民族，尊重每一個民族的文化，絕對不將自己的意愿強(qiáng)加于人，正所謂“己所不欲，勿施于人”。正因如此，中國現(xiàn)在不會稱霸，將來發(fā)展強(qiáng)大了也不會稱霸，中國絕不會做國際社會中惹事的一方。
正因?yàn)槲覀冏裱?ldquo;和而不同”的文化理念，我們堅決反對冷戰(zhàn)思維和零和博弈?！吨杏埂分姓f：“萬物并育而不相害，道并行而不相悖。”中華文化是一種包容性很強(qiáng)的文化，在這種文化氛圍之下，中華民族養(yǎng)成了“海納百川，有容乃大”的思維方式，不認(rèn)為萬物之間是非此即彼的二元對立關(guān)系。而冷戰(zhàn)思維和零和博弈就是一種非此即彼的二元對立思維，認(rèn)為一方的存在和發(fā)展必然危害到另一方的利益，因此要在兩者之間進(jìn)行你死我活的斗爭。因此我國在國際關(guān)系中堅決反對冷戰(zhàn)思維和零和博弈，倡導(dǎo)構(gòu)建合作共贏的人類命運(yùn)共同體，正如習(xí)近平總書記所指出的：“中國倡導(dǎo)人類命運(yùn)共同體意識，反對冷戰(zhàn)思維和零和博弈。中國堅持國家不分大小、強(qiáng)弱、貧富一律平等，尊重各國人民自主選擇發(fā)展道路的權(quán)利，維護(hù)國際公平正義，反對把自己的意志強(qiáng)加于人，反對干涉別國內(nèi)政，反對以強(qiáng)凌弱。”
愛好和平不等于軟弱可欺，中華民族不會侵略別的國家，不會干涉他國內(nèi)政，不會覬覦他國利益，但也決不允許其他國家損害我們自己的利益。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“中國人民珍愛和平，我們決不搞侵略擴(kuò)張，但我們有戰(zhàn)勝一切侵略的信心。我們絕不允許任何人、任何組織、任何政黨、在任何時候、以任何形式、把任何一塊中國領(lǐng)土從中國分裂出去，誰都不要指望我們會吞下?lián)p害我國主權(quán)、安全、發(fā)展利益的苦果。”軟弱怕事絕不可能換來真正的和平，當(dāng)今的中華民族早已不是“東亞病夫”，已經(jīng)有實(shí)力自信地屹立于世界民族之林，我們不會容許任何損害我們利益的行為，我們不會答應(yīng)任何讓我們屈服和投降的企圖。我們深知當(dāng)前和平發(fā)展的前景來之不易，我們也深知要實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興仍然需要和平的國際環(huán)境，如果有任何阻礙中國和平發(fā)展、破壞世界和平進(jìn)程的敵對勢力出現(xiàn)，中華民族都不會怕事，一定會和這些敵對勢力進(jìn)行堅決的、徹底的斗爭。
實(shí)現(xiàn)和平的前提是堅持獨(dú)立自主，只有做到獨(dú)立自主才能不受制于人，才能真正做到既不惹事也不怕事。毛澤東同志曾經(jīng)強(qiáng)調(diào)：“總之，和平是必須取得與能夠取得的，但主要應(yīng)依賴自力而不應(yīng)依賴外力。只有自力更生，自立自強(qiáng)，自己有辦法，自己立于不敗之地，然后國際與國內(nèi)各方助我力量，方能發(fā)生作用，才是可靠地取得和平，否則就是不可靠的，是危險的。”如果在維護(hù)和平的過程中失去了主動權(quán)，就會處處受制于人，不僅無法組織起有效的抵抗，甚至要將自身的權(quán)益奉獻(xiàn)給他人?？傊?，做不到獨(dú)立自主，就絕沒有不怕事的勇氣和實(shí)力。新中國成立以來，我們始終堅持獨(dú)立自主的外交政策，特別是在成立初期，我們在極端困難的情況下頂住了帝國主義施加的外部壓力，真正地實(shí)現(xiàn)了民族的獨(dú)立，使帝國主義靠大炮屈服我們的時代一去不復(fù)返了。
特質(zhì)二：根源于合道順德與和諧共生的正確義利觀
中華民族之所以能夠做到既不惹事也不怕事，另一個重要原因是中華民族始終堅持道義，堅持正確的義利觀，絕不恃強(qiáng)凌弱。正因?yàn)槲覀儓猿值懒x，所以才沒有惹是生非的傳統(tǒng)，不會干預(yù)其他國家和民族的主權(quán)和發(fā)展；正因?yàn)槲覀儓猿值懒x，才有了不怕事的勇氣，能夠獲得更多的支持從而壯大自己的力量，面對一切壓力和挑釁我們都能從容應(yīng)對。
中國古人十分重視道義的力量。戰(zhàn)國時期，儒家學(xué)派的代表人物孟子面對諸侯混戰(zhàn)的局面，提出了“得道者多助，失道者寡助”的觀點(diǎn)，并進(jìn)而指出：“寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣。”在這里孟子已經(jīng)明確說明，做事情如果能站在道義的一方，那么就會得到外部的理解和支持，從而壯大自己的力量，做事情就能成功；如果是站在非道義的一方，就會眾叛親離，最終必然走向失敗。
中國共產(chǎn)黨人充分繼承了中華文化中“得道多助，失道寡助”的思想。在20世紀(jì)30年代至40年代，面對日本帝國主義的侵略，中華民族到了最危險的時刻，甚至面臨著亡國滅種的危險。在全面抗戰(zhàn)爆發(fā)不久，當(dāng)時的中國社會就出現(xiàn)了“亡國論”和“速勝論”等錯誤的思想觀點(diǎn)，中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)袖毛澤東同志對于這些錯誤觀點(diǎn)進(jìn)行了深刻的批判，并且鮮明地提出了“抗日戰(zhàn)爭是持久戰(zhàn)”的結(jié)論。他在《論持久戰(zhàn)》一文中深入地分析說，中國抵抗外來侵略的戰(zhàn)爭是進(jìn)步的戰(zhàn)爭，而日本作為帝國主義勢力對外侵略是退步的；在國際條件上，日本發(fā)動侵略戰(zhàn)爭是被孤立的，是寡助；中國的反侵略戰(zhàn)爭作為世界性的人民運(yùn)動，能夠得到國際上的支持和援助，是多助。“強(qiáng)弱對比雖然規(guī)定了日本能夠在中國有一定時期和一定程度的橫行，中國不可避免地要走一段艱難的路程，抗日戰(zhàn)爭是持久戰(zhàn)而不是速決戰(zhàn)；然而小國、退步、寡助和大國、進(jìn)步、多助的對比，又規(guī)定了日本不能橫行到底，必然要遭到最后的失敗，中國決不會亡，必然要取得最后的勝利。”歷史的進(jìn)程也印證了這一結(jié)論，在經(jīng)歷長達(dá)十四年的抗戰(zhàn)后，中華民族最終取得了抗日戰(zhàn)爭的偉大勝利。
堅持道義的重要內(nèi)容就是尊重人的生命。中國古籍《周易·系辭上》有一句話：“生生之謂易。”中華民族對人的生命是從宇宙自然與社會道德相統(tǒng)一的層面理解的，認(rèn)為人的存在本身就是順應(yīng)自然的體現(xiàn)，尊重人的生命就是遵循天道，并努力實(shí)現(xiàn)“天人合一”的最高境界。一個民族是否尊重人的生命，從這個民族如何對待武力就可以看出。有的民族遇到事情常常訴諸武力解決，憑借自身強(qiáng)悍的硬實(shí)力，用武力干預(yù)他國內(nèi)政、介入他國發(fā)展，結(jié)果往往造成社會混亂不堪、人民生靈涂炭。中華民族從來不是一個好戰(zhàn)的民族，我們始終牢記“國雖大，好戰(zhàn)必亡”的箴言，即使是在歷史上最強(qiáng)盛的時期也沒有留下侵略和殖民他國的記錄。中國古代的兵書《孫子兵法》，開篇第一句就講：“兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。”我們之所以從不惹事，就是出于對生命的尊重，在保護(hù)本民族生命權(quán)利的同時也維護(hù)其他民族人民的生命權(quán)利，絕不因自身的原因而剝奪他人的生命。我們之所以不怕事，也是出于對人的生命權(quán)利的尊重，通過以戰(zhàn)止戰(zhàn)防止事態(tài)擴(kuò)大化，爭取以最小的代價換來群體的最大利益，且不提倡無謂的犧牲。
堅持道義就要堅持正確的義利觀。不同的義利觀會使得主體做出不同的選擇，堅持正確的義利觀，才能維護(hù)正義，在維護(hù)自身權(quán)益的同時也不侵害他人的正當(dāng)權(quán)益；而堅持了錯誤的義利觀，就是站到了道義的對立面，最終必然落得自取其辱的下場。中國傳統(tǒng)文化中就長期存在著“義利之辨”，孔子最先揭示了這一對關(guān)系，他說：“君子喻于義，小人喻于利。”這就為“義利之辨”賦予了道德的內(nèi)涵。孟子繼承了孔子的思想，更加突出了“義”的重要性，他說：“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。”孟子將“義”視為了比生命更重要的東西，這也就鮮明體現(xiàn)了中華民族的義利觀。當(dāng)前，中國在國際社會中堅持以義為先、義利兼顧的義利觀，樹立負(fù)責(zé)任大國形象，積極推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，這正是中國堅持道義的體現(xiàn)。正如習(xí)近平總書記所指出的：“中國不覬覦他國權(quán)益，不嫉妒他國發(fā)展，但決不放棄我們的正當(dāng)權(quán)益。中國人民不信邪也不怕邪，不惹事也不怕事，任何外國不要指望我們會拿自己的核心利益做交易，不要指望我們會吞下?lián)p害我國主權(quán)、安全、發(fā)展利益的苦果。”中國通過堅持正確的義利觀，吸引了國際社會越來越多的國家和民族參與到其發(fā)展合作中來，共享發(fā)展的成果，這使得中國的國際聲譽(yù)和國際影響力與日俱增，給我們既不惹事也不怕事增添了更多的底氣和信心。
特質(zhì)三：生發(fā)于初心如磐和“我將無我”的共產(chǎn)主義信仰
中華民族之所以能夠做到既不惹事也不怕事，還有一個重要的原因就是我們有著堅定的信仰。這種堅定的信仰在中國共產(chǎn)黨人的身上更是體現(xiàn)得尤其明顯，正是有堅定的信仰，我們才能從一個建黨之初只有50多人的小黨發(fā)展到今天成為擁有9000多萬黨員的世界第一大黨；正是有堅定的信仰，我們才能在一窮二白的基礎(chǔ)上帶領(lǐng)中國人民實(shí)現(xiàn)從站起來到富起來再到強(qiáng)起來的偉大飛躍；正是有堅定的信仰，我們才能不斷戰(zhàn)勝前進(jìn)道路上的各種艱難險阻，不斷朝著中華民族偉大復(fù)興的偉大目標(biāo)奮勇前進(jìn)。
信仰有“迷信”和“真信”之分：所謂“迷信”，是指未經(jīng)反思和檢驗(yàn)的信仰，這種信仰往往是從抽象的原則出發(fā)，采用唯理論的論證方式，但是“迷信”一旦遇到原則與事實(shí)不相符的地方，就會呈現(xiàn)為荒謬；所謂“真信”，是指在經(jīng)過反思和檢驗(yàn)基礎(chǔ)上形成的信仰，這種信仰往往抓得住事物的根本，是對事物發(fā)生發(fā)展規(guī)律的正確揭示，因而呈現(xiàn)為真理。
共產(chǎn)主義是中國共產(chǎn)黨人的最高理想和最終目標(biāo)，是中國共產(chǎn)黨人的根本信仰。中國共產(chǎn)黨人之所以具備強(qiáng)大的信仰力量，就是因?yàn)楣伯a(chǎn)主義的信仰是真信而不是迷信。共產(chǎn)主義的信仰來自于馬克思主義的科學(xué)理論，這一主義的主要創(chuàng)始人馬克思在他中學(xué)時寫作的一篇作文中就說到：“如果我們選擇了最能為人類而工作的職業(yè)，那么，重?fù)?dān)就不能把我們壓倒，因?yàn)檫@是為大家作出的犧牲；那時我們所享受的就不是可憐的、有限的、自私的樂趣，我們的幸福將屬于千百萬人，我們的事業(yè)將悄然無聲地存在下去，但是它會永遠(yuǎn)發(fā)生作用，而面對我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚。”在這里馬克思就已經(jīng)說明，如果我們擁有了崇高的信仰，那么一切困難和挑戰(zhàn)都不能打倒我們，即使付出很大的犧牲，我們也會因?yàn)橛行叛龆翢o畏懼。
共產(chǎn)主義正是這種遠(yuǎn)大信仰，是自由人的聯(lián)合體，以實(shí)現(xiàn)全人類的解放和自由全面發(fā)展為核心價值。正如習(xí)近平總書記指出的：“馬克思主義是人民的理論，第一次創(chuàng)立了人民實(shí)現(xiàn)自身解放的思想體系。馬克思主義博大精深，歸根到底就是一句話，為人類求解放。”馬克思主義的創(chuàng)始人發(fā)現(xiàn)了在私有制條件下人民受到資本奴役的現(xiàn)實(shí)，因此站在人民的立場上探求人類解放的道路，并在領(lǐng)導(dǎo)人民求解放的運(yùn)動實(shí)踐中，形成了科學(xué)的理論體系，揭示了人類社會發(fā)展的一般規(guī)律，為實(shí)現(xiàn)人的自由和全面發(fā)展指明了方向。
共產(chǎn)主義之所以是“真信”，就在于這種信仰有著科學(xué)的理論基礎(chǔ)和嚴(yán)密的邏輯論證。共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)建立在科學(xué)社會主義的原則基礎(chǔ)之上，在科學(xué)社會主義誕生以前，西方社會就已經(jīng)產(chǎn)生了“空想社會主義”的思想，但是空想社會主義缺乏現(xiàn)實(shí)的理論基礎(chǔ)，也沒有找到實(shí)現(xiàn)理想的有效途徑，因此最終成為空談。但是馬克思在充分吸收空想社會主義者合理理論成分的基礎(chǔ)上，通過提出唯物史觀和剩余價值學(xué)說，從社會生產(chǎn)領(lǐng)域發(fā)現(xiàn)了理解人類歷史發(fā)展的“鑰匙”，從而實(shí)現(xiàn)了社會主義從空想到科學(xué)的飛躍。不僅如此，無數(shù)共產(chǎn)主義者在這一遠(yuǎn)大信仰的指引和推動下，取得了社會主義革命的勝利，建立起了社會主義的國家，將社會主義由理論變?yōu)榱爽F(xiàn)實(shí)，這就更加說明了共產(chǎn)主義的信仰是科學(xué)、是真理。
近代以來，隨著馬克思主義在中國的傳播，共產(chǎn)主義的信仰也在中國大地上落地生根。特別是中國共產(chǎn)黨一經(jīng)成立，就把共產(chǎn)主義寫在自己的旗幟上，凝聚起了中華民族實(shí)現(xiàn)國家獨(dú)立和民族解放的強(qiáng)大力量。在共產(chǎn)主義的旗幟下，無數(shù)仁人志士以“為有犧牲多壯志，敢叫日月?lián)Q新天”的勇氣和魄力，毫不畏懼封建主義、帝國主義和官僚資本主義這“三座大山”的壓迫，他們以實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義為口號和目標(biāo)，同一切侵略勢力和反動勢力展開了殊死的搏斗，最終實(shí)現(xiàn)了新民主主義革命和社會主義革命的勝利，完成了中華民族有史以來最為廣泛而深刻的社會變革。
理想因其遠(yuǎn)大而為理想，信念因其執(zhí)著而為信念。共產(chǎn)主義作為遠(yuǎn)大的理想信念，不可能在一朝一夕間就成為現(xiàn)實(shí)。因此，中國共產(chǎn)黨人不斷將共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想同中國特色社會主義共同理想統(tǒng)一起來、同我們正在做的事情統(tǒng)一起來，不斷堅定中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，將為共產(chǎn)主義的奮斗具體到實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的實(shí)踐進(jìn)程中去。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“中國共產(chǎn)黨人的初心和使命，就是為中國人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興。這個初心和使命是激勵中國共產(chǎn)黨人不斷前進(jìn)的根本動力。”實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興是近代以來中華民族最偉大的夢想，為實(shí)現(xiàn)這一偉大夢想，中華民族不會懼怕任何挑戰(zhàn)和困難。實(shí)現(xiàn)夢想的過程絕不會是一帆風(fēng)順的，中華民族在這一過程中既不惹事但也絕不怕事，一定會以“逢山開路、遇水搭橋”的毅力，以“長風(fēng)破浪會有時，直掛云帆濟(jì)滄海”的壯志，以“千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風(fēng)”的決心，同一切阻擋民族復(fù)興進(jìn)程的勢力進(jìn)行堅決的斗爭。
中國特色社會主義進(jìn)入了新時代，在新時代的歷史條件下，中華民族將更有底氣和信心做到既不惹事也不怕事。我們將繼續(xù)做維護(hù)世界和平與發(fā)展的堅定力量，始終不渝地走和平發(fā)展的道路，堅決不做惹事的一方；同時，我們也將繼續(xù)捍衛(wèi)自身合法權(quán)益，任何勢力都不要幻想讓我們吞下?lián)p害自身權(quán)益的苦果，我們將一如既往地不怕事。
