【摘要】中華文明五千多年綿延不斷、經(jīng)久不衰,在長(zhǎng)期演進(jìn)過(guò)程中,形成了中國(guó)人民看待世界、看待社會(huì)、看待人生的獨(dú)特價(jià)值體系、文化內(nèi)涵以及精神品質(zhì)。今天,“和”已經(jīng)成為中國(guó)共產(chǎn)黨治國(guó)理政的重要理念;和平的思想已經(jīng)深深地積淀在中國(guó)人民的民族性格之中;“和而不同”已經(jīng)成為人類(lèi)構(gòu)建命運(yùn)共同體應(yīng)有的文化基礎(chǔ)、共同的文化底蘊(yùn)。只有“和而不同”,才能最廣泛地凝聚和發(fā)揮一切智慧和力量,調(diào)動(dòng)一切可以調(diào)動(dòng)的積極因素,使勞動(dòng)、知識(shí)、技術(shù)、管理和資本的活力競(jìng)相迸發(fā),讓一切創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富的源泉充分涌流,為經(jīng)濟(jì)、社會(huì)又好又快地發(fā)展凝聚用之不竭的巨大活力、提供取之不盡的強(qiáng)大動(dòng)力。
【關(guān)鍵詞】“和而不同” 人類(lèi)命運(yùn)共同體 美美與共 【中圖分類(lèi)號(hào)】D602 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A
中國(guó)為什么一貫堅(jiān)決、真誠(chéng)地致力于構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體?中國(guó)為什么始終不渝走和平發(fā)展道路,無(wú)論發(fā)展到哪一步,永不稱(chēng)霸、永不擴(kuò)張、永不謀求勢(shì)力范圍?
無(wú)數(shù)清晰的道理可以辨明,已經(jīng)并繼續(xù)的歷史可以證明。但歸結(jié)到一點(diǎn)的最好說(shuō)明,就是“和而不同”。其不僅是中國(guó),也將是人類(lèi)構(gòu)建命運(yùn)共同體應(yīng)有的文化基礎(chǔ)、共同的文化底蘊(yùn)。
習(xí)近平主席2017年1月18日在聯(lián)合國(guó)日內(nèi)瓦總部的演講,揭示了中國(guó)致力構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的文化基因和文化底蘊(yùn),即“和而不同”。他指出,“中華文明歷來(lái)崇尚‘以和邦國(guó)’、‘和而不同’、‘以和為貴’。中國(guó)《孫子兵法》是一部著名兵書(shū),但其第一句話(huà)就講:‘兵者,國(guó)之大事,死生之地,存亡之道,不可不察也’,其要義是慎戰(zhàn)、不戰(zhàn)。幾千年來(lái),和平融入了中華民族的血脈中,刻進(jìn)了中國(guó)人民的基因里。數(shù)百年前,即使中國(guó)強(qiáng)盛到國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值占世界30%的時(shí)候,也從未對(duì)外侵略擴(kuò)張……中國(guó)從一個(gè)積貧積弱的國(guó)家發(fā)展成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體,靠的不是對(duì)外軍事擴(kuò)張和殖民掠奪,而是人民勤勞、維護(hù)和平。中國(guó)將始終不渝走和平發(fā)展道路。無(wú)論中國(guó)發(fā)展到哪一步,中國(guó)永不稱(chēng)霸、永不擴(kuò)張、永不謀求勢(shì)力范圍。歷史已經(jīng)并將繼續(xù)證明這一點(diǎn)”。其內(nèi)涵,睿智深刻;其展開(kāi),境界多重。
“和而不同”,如何理解“不同”
著名學(xué)者王中江先生曾引用《莊子·則陽(yáng)》中關(guān)于“同異關(guān)系”的討論,指出事物的多樣性具有創(chuàng)造力,差異性和多樣性就是造就整體性和共同性的力量。同時(shí)提出,融合多樣性的東西能夠產(chǎn)生出新的東西;將不同的東西加以調(diào)和并使之平衡,就叫做“和”。在這里似可將調(diào)和平衡理解為“中”,持中或求中。如果說(shuō)將不同和差異的東西統(tǒng)合起來(lái)就是“共同”,那么“共同”與“同”的內(nèi)涵就是有區(qū)別的,即“共同”是多因素的“和”,而“同”只是單一性質(zhì)的事物,于是就有了“和而不同”這個(gè)深刻的哲學(xué)概念。
“君子和而不同,小人同而不和。”君子可以與其周?chē)娜吮3趾椭C融洽的關(guān)系,絕不這邊搭臺(tái)、那邊拆臺(tái),而是相互補(bǔ)臺(tái)、好戲連臺(tái);小人則沒(méi)有自己獨(dú)立的見(jiàn)解,只求與別人完全一致,不講求原則,并不能與別人保持融洽友好的關(guān)系。“君子周而不比,小人比而不周。”古寫(xiě)的篆文“比”字,象形兩個(gè)人完全一樣,只跟自己要好的人做朋友,什么事都以“我”為中心、為標(biāo)準(zhǔn)。這就是典型的小人,不是君子。中華文化是君子文化,提倡“君子坦蕩蕩”;“天行健,君子以自強(qiáng)不息;地勢(shì)坤,君子以厚德載物”。
現(xiàn)代化呼喚的時(shí)代精神要在傳統(tǒng)文化的深厚積淀中重鑄。這種重鑄既應(yīng)該突出主導(dǎo)、主流,也應(yīng)該強(qiáng)調(diào)和諧、合作,即應(yīng)該“和而不同”,避免“同則不繼”;應(yīng)該“去粗取精、去偽存真”,但孰去孰留不能簡(jiǎn)單化?,F(xiàn)實(shí)往往是“江南三月,雜花樹(shù)生”,并非誰(shuí)最美,誰(shuí)就居于“至善至美”之不二法門(mén);誰(shuí)最“精”,其他的就皆在“去粗”之列;誰(shuí)要存,就必爭(zhēng)奪主位、排斥異端;誰(shuí)有影響,就不斷膨脹,甚至走向極端。因此,我們既要有對(duì)中華文化根的尊重和揚(yáng)棄、對(duì)中華文化魂的堅(jiān)守和創(chuàng)新,也要有對(duì)外國(guó)文化包括宗教文化的包容和借鑒。
社會(huì)和諧的基礎(chǔ)是和而不同、求同存異
中國(guó)共產(chǎn)黨與民主黨派風(fēng)雨同舟、肝膽相照,沒(méi)有坦誠(chéng)真摯的感情、沒(méi)有平等待人的胸襟,是不可能相互信任、相互支持的。“欲交天下士,未面已虛襟”。當(dāng)前,執(zhí)政黨必須適應(yīng)社會(huì)多樣化發(fā)展趨勢(shì),在始終堅(jiān)持并不斷增進(jìn)共識(shí)的基礎(chǔ)上,以博大的胸懷對(duì)待不同黨派、民族、階層、宗教信仰者以及不同社會(huì)制度下的廣大成員,實(shí)現(xiàn)“和而不同”基礎(chǔ)上的團(tuán)結(jié)。這就需要一種自覺(jué)和自省,真心誠(chéng)意地歡迎黨外人士監(jiān)督,不怕有人說(shuō)錯(cuò)話(huà),就怕大家不說(shuō)話(huà)。如果出現(xiàn)不一致的想法,要首先思考有無(wú)道理,應(yīng)該允許和支持保留意見(jiàn),并留待實(shí)踐去檢驗(yàn)。只有大方向一致的諍言,才是真正的同志情懷!
新階層、新組織涌現(xiàn),新思維、新潮流涌現(xiàn),新情況、新問(wèn)題涌現(xiàn),社會(huì)空前活躍起來(lái),是好事還是壞事?當(dāng)然是好事。社會(huì)和諧的基礎(chǔ)是和而不同、求同存異。如果“一味求同”,則只能是“同則不繼”。一致性必須要有多樣性基礎(chǔ),多樣性必須要有一致性指導(dǎo)。既不能過(guò)于追求一致性,也不能過(guò)于放任多樣性,關(guān)鍵是堅(jiān)持和而不同、求同存異。因此,我們要始終高舉愛(ài)國(guó)主義、社會(huì)主義旗幟,牢牢把握大團(tuán)結(jié)、大聯(lián)合主題,堅(jiān)持一致性和多樣性的統(tǒng)一,找到最大公約數(shù)、畫(huà)出最大同心圓。
1958年,毛澤東同志對(duì)當(dāng)時(shí)的《人民日?qǐng)?bào)》總編輯吳冷西說(shuō):“我們的報(bào)紙有自己的傳統(tǒng),要保持和發(fā)揚(yáng)優(yōu)良的傳統(tǒng),但別人的報(bào)紙,如解放前的《大公報(bào)》,也有他們的好經(jīng)驗(yàn),我們一定要把對(duì)我們有益的東西學(xué)過(guò)來(lái)。”毛澤東同志要求報(bào)紙編輯學(xué)習(xí)的,不僅是方法,更是膽識(shí)。請(qǐng)名流學(xué)者發(fā)表議論,而且是日復(fù)一日,形成固定專(zhuān)欄,非常需要編輯的眼量和膽識(shí)。作者既然署了真名和真實(shí)身份,講套話(huà)、空話(huà)就不大相宜。“千人之諾諾,不如一士之諤諤”。千人一腔可以震耳欲聾,但未必是好的狀態(tài)。大家都喜歡“和諧”。“和”字古體作“龢”,從龠從禾。龠乃象形字,表示一組長(zhǎng)短粗細(xì)各異的管子,一齊吹奏、各發(fā)其聲,只要和諧相融,便會(huì)悅耳動(dòng)聽(tīng)。
“和而不同”意在求“和”
《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》有載:“夫和實(shí)生物,同則不繼……聲一無(wú)聽(tīng),物一無(wú)文,味一無(wú)果,物一不講。”意思是:和諧確實(shí)能夠產(chǎn)生新事物,但一味求同并不能夠持續(xù)發(fā)展。只是一種聲音就談不上動(dòng)聽(tīng),只是一種顏色就談不上美麗,只是一種味道就不能成為美味,只是一種事物就無(wú)法進(jìn)行衡量。因而,只有“和而不同”,才能最廣泛地凝聚和發(fā)揮一切智慧和力量,調(diào)動(dòng)一切可以調(diào)動(dòng)的積極因素,使勞動(dòng)、知識(shí)、技術(shù)、管理和資本的活力競(jìng)相迸發(fā),讓一切創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富的源泉充分涌流,為經(jīng)濟(jì)、社會(huì)又好又快地發(fā)展凝聚用之不竭的巨大活力、提供取之不盡的強(qiáng)大動(dòng)力。
“和而不同”意在求“和”。那么,何為“和而不同”之“和”?“和”的精神是一種承認(rèn)、一種尊重、一種感恩、一種圓融。“和”的特質(zhì)是和而不同、互相包容、求同存異、共生共長(zhǎng)。“和”的途徑是以對(duì)話(huà)求理解,和睦相處;以共識(shí)求團(tuán)結(jié),和衷共濟(jì);以包容求和諧,和諧發(fā)展。“和”的方式是一分為二基礎(chǔ)上的合二為一,和而不同基礎(chǔ)上的求同存異,良性競(jìng)爭(zhēng)基礎(chǔ)上的奮進(jìn)創(chuàng)新,我為人人基礎(chǔ)上的人人為我。“和”的哲學(xué)是“會(huì)通”,既有包容,更有擇優(yōu);既有融合,更有貫通;既有繼承,更有創(chuàng)新;是一以貫之、食而化之、從善如流、美而趨之。“和”的佳境是各美其美,美人之美,美美與共,天下大同。
“和而不同”難在如何在“不同”中求“和”
“和而不同”難在如何在“不同”中求“和”。對(duì)此,中華文化有長(zhǎng)期的實(shí)踐和多方面的積淀。例如,儒釋道三家思想就蘊(yùn)含著豐富的和諧思想。道家認(rèn)為,道的屬性是“和”。天地日月森羅萬(wàn)象、蕓蕓眾生千差萬(wàn)別,無(wú)不蘊(yùn)含著兩重性,“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng),沖氣以為和”。當(dāng)產(chǎn)生利益沖突、矛盾糾紛時(shí),不妨彼此體諒、委曲求全,開(kāi)闊胸襟、以德報(bào)怨,“挫其銳,解其紛,和其光,同其塵”。而釋家的根本原理是緣起論。所謂“緣起”,就是互相依存,和合共生。釋家主張的“是法平等”“自他不二”“無(wú)緣大慈、同體大悲”的慈悲、平等觀念,是實(shí)現(xiàn)與達(dá)成“和”的重要思想基礎(chǔ)。
道家以“道”為最高信仰,認(rèn)為“道”之最根本的屬性就是生成容納萬(wàn)物、自然平和無(wú)私、無(wú)為柔弱不爭(zhēng)。道家提出“道法自然”“知和曰常”,強(qiáng)調(diào)用心去體會(huì)世間萬(wàn)物相互依存的統(tǒng)一性,維護(hù)其和諧。道家在促進(jìn)人內(nèi)心和諧方面,主張少私寡欲,知足常樂(lè);在促進(jìn)人際和諧方面,主張齊同慈愛(ài),異骨成親;在促進(jìn)人與自然和諧方面,主張物我共生,其樂(lè)融融。釋家講“理事圓融,事事無(wú)礙”,即教人克服貪嗔癡的欲念,達(dá)到和諧的境界。釋家在人與自然的關(guān)系上主張“緣起共生,依正不二”;在人與人的關(guān)系上主張“無(wú)緣大慈,同體大悲”;在自我的和諧上強(qiáng)調(diào)內(nèi)心和平,“若無(wú)閑事掛心頭,便是人間好時(shí)節(jié)”。儒家認(rèn)為,“君子和而不同,小人同而不和”“君子周而不比,小人比而不周”。以“和而不同”為主線(xiàn)追求“和”,以“和”對(duì)“多”集散成大,以“和”制“合”平衡互補(bǔ),是和而不同、美美與共。“和也者,天下之達(dá)道也。致中和,天地位焉,萬(wàn)物育焉。”儒家強(qiáng)調(diào)以和為貴、和而不同,尊重事物的多樣性、和諧性,主張多樣共生、協(xié)調(diào)平衡。
由此可見(jiàn),儒釋道三家確以一個(gè)“和”字相通。萬(wàn)流歸宗,和而不同??梢哉f(shuō),“和”既是中華傳統(tǒng)文化的特征向量,也是古代先哲的生命信仰和思維基礎(chǔ)。
“和”的思想反映了事物的普遍規(guī)律,因而能夠與時(shí)俱進(jìn)、與時(shí)俱豐
中華文明歷來(lái)有尚“和”的傳統(tǒng)。“禮之用,和為貴。先王之道斯為美。”在中華民族幾千年的文明史上,少有文明之間的互相蔑視、彼此踐踏,多是互相尊重、彼此欣賞;少有文明之間的以大欺小、弱肉強(qiáng)食,多是有容乃大、海納百川;少有文明之間的高低優(yōu)劣、生存競(jìng)爭(zhēng),多是相互平等、和合共生;少有文明之間的孤芳自賞、一枝獨(dú)秀,多是互補(bǔ)共榮、百花齊放。集中到一點(diǎn),就是和而不同、美美與共。
中華文明五千多年綿延不斷、經(jīng)久不衰,在長(zhǎng)期演進(jìn)過(guò)程中,形成了中國(guó)人民看待世界、看待社會(huì)、看待人生的獨(dú)特價(jià)值體系、文化內(nèi)涵以及精神品質(zhì)。中華民族自秦漢時(shí)期實(shí)現(xiàn)大一統(tǒng)之后,“和”從價(jià)值層面躍升為治國(guó)理政的重要理念。和平思想已深深地積淀在中國(guó)人民的民族性格之中。正如習(xí)近平主席指出的,“中華民族歷來(lái)是一個(gè)愛(ài)好和平的民族,愛(ài)好和平的思想深深嵌入了中華民族的精神世界,今天依然是中國(guó)處理國(guó)際關(guān)系的基本理念。中國(guó)需要和平、愛(ài)好和平,也愿意盡最大努力維護(hù)世界和平,真誠(chéng)幫助仍然遭受戰(zhàn)爭(zhēng)和貧困煎熬的人們”??梢哉f(shuō),“和”的思想反映了事物的普遍規(guī)律,因而能夠與時(shí)俱進(jìn)、與時(shí)俱豐。
英國(guó)著名歷史學(xué)家湯因比說(shuō)過(guò),“避免人類(lèi)自殺之路,在這點(diǎn)上現(xiàn)在各民族中具有最充分準(zhǔn)備的,是兩千年來(lái)培育了獨(dú)特思維方法的中華民族”。“獨(dú)特思維方法”指的是什么?便是天人合一,允執(zhí)厥中,仁者愛(ài)人,以和為貴,和而不同,眾緣和合。當(dāng)前,中華民族正處于努力實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的征程中,肩負(fù)著重要的時(shí)代使命。迎接這場(chǎng)并不遜色于歷史上文藝復(fù)興的新時(shí)代“文藝復(fù)興”,我們應(yīng)該有所作為。
以和為貴既是中國(guó)現(xiàn)實(shí)的政治承諾,更是中華文明的傳統(tǒng)使然
中華文化深深融入中國(guó)人民的血液中,鐫刻在中國(guó)人民的生命歷程中,根植于中國(guó)人民的精神生活和物質(zhì)生活中。其生生不息、枝繁葉茂、百花齊放,有多元一體之“體”、和而不同之“同”、美美與共之“共”。以中華文化為主題、為紐帶、為載體的交流,將使人民群眾的心靈溝通更為深刻堅(jiān)實(shí)、廣泛持久。
中華傳統(tǒng)文化的主要內(nèi)涵是天人合一、以人為本、剛健自強(qiáng)、以和為貴。筆者認(rèn)為今天應(yīng)該強(qiáng)調(diào)其中相輔相成的兩條,即《周易》所說(shuō)的“天行健,君子以自強(qiáng)不息”——提倡人應(yīng)效法天之日月星辰的從不間斷的剛健運(yùn)行,自強(qiáng)不息、積極進(jìn)??;“地勢(shì)坤,君子以厚德載物”——提倡人應(yīng)效法廣袤大地的有容乃大的寬厚、包容,和而不同、和實(shí)生物。既能“自強(qiáng)不息”,又能“厚德載物”,此乃君子之美德、修身齊家治國(guó)平天下之通理、中國(guó)“德有余福亦有余”之真諦。
“自強(qiáng)不息生和氣,厚德載物送和風(fēng)”,“和”應(yīng)該是中華民族貢獻(xiàn)于世界民族之林的理念與智慧。昔稱(chēng)“紫氣東來(lái)”,今有“和氣東來(lái)”;人嘆“文明沖突”,我有“和風(fēng)西送”。“東來(lái)”的,是努力建設(shè)和諧社會(huì)而生長(zhǎng)、凝聚的自強(qiáng)不息、和實(shí)生物之“和氣”;“西送”的,是推動(dòng)建設(shè)和諧世界而呼喚、弘揚(yáng)的厚德載物、協(xié)和萬(wàn)邦的“和風(fēng)”。當(dāng)前,走向全球化的世界需要引導(dǎo)全球化的理念,需要“轉(zhuǎn)化沖突”的和解,需要跨學(xué)科、跨國(guó)界的“和平學(xué)”。而追求多元和諧、和而不同的中華傳統(tǒng)文化,向世界傳達(dá)的理念正是“和”。
天下為公的大同理念,是中國(guó)建構(gòu)同心圓的共識(shí)基礎(chǔ);民族復(fù)興的家國(guó)情懷,是中國(guó)調(diào)動(dòng)積極性的情感紐帶;不偏不倚的中道精神,是中國(guó)包容各種力量的方法原則;和而不同的多元一體,是中國(guó)處理五大社會(huì)關(guān)系的智慧體現(xiàn);得道多助的政治理念,是中國(guó)匯聚人心力量的精神底色。儒家傳統(tǒng)講“內(nèi)圣外王”,今天的中國(guó),對(duì)內(nèi)努力構(gòu)建和諧社會(huì)、積極推進(jìn)祖國(guó)和平統(tǒng)一大業(yè);對(duì)外堅(jiān)持奉行以鄰為善、和平共處的和平外交政策?!肚f子·天下》有云:“是故內(nèi)圣外王之道,闇而不明,郁而不發(fā),天下之人各為其所欲焉以自為方。”崇尚和平、以和為貴,既是中國(guó)現(xiàn)實(shí)的政治承諾,也是中華文明的傳統(tǒng)使然,更是對(duì)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的重大貢獻(xiàn)。
“和而不同”是構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的文化底蘊(yùn)
講“和而不同”的多重境界,不能不關(guān)注、聚焦到現(xiàn)實(shí):疫情沖擊下的世界經(jīng)濟(jì)持續(xù)下滑,經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇步履維艱;逆全球化浪潮逐漸蔓延,甚至出現(xiàn)上漲趨勢(shì),且美國(guó)首當(dāng)其沖。那么,“和而不同”還管用嗎?
事實(shí)上,人類(lèi)從來(lái)沒(méi)有像今天這樣強(qiáng)烈地感受到共同威脅、共同挑戰(zhàn),因此必然會(huì)理性地看到,新一輪全球化還會(huì)到來(lái),“和而不同”是必然的選擇。當(dāng)今世界正在經(jīng)歷百年未有之大變局,突如其來(lái)的新冠肺炎疫情再次表明,人類(lèi)是休戚與共的命運(yùn)共同體。面對(duì)各種復(fù)雜嚴(yán)峻的挑戰(zhàn),人類(lèi)比以往任何時(shí)候都更加需要加強(qiáng)合作、共克時(shí)艱、和而不同,攜手前行。正如習(xí)近平主席指出的,“宇宙只有一個(gè)地球,人類(lèi)共有一個(gè)家園?;艚鹣壬岢鲫P(guān)于‘平行宇宙’的猜想,希望在地球之外找到第二個(gè)人類(lèi)得以安身立命的星球。這個(gè)愿望什么時(shí)候才能實(shí)現(xiàn)還是個(gè)未知數(shù)。到目前為止,地球是人類(lèi)唯一賴(lài)以生存的家園,珍愛(ài)和呵護(hù)地球是人類(lèi)的唯一選擇。瑞士聯(lián)邦大廈穹頂上刻著拉丁文銘文‘人人為我,我為人人’。我們要為當(dāng)代人著想,還要為子孫后代負(fù)責(zé)”。因此,“和而不同”是構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的文化底蘊(yùn),是在這同一個(gè)地球、同一個(gè)家園中以“和”求“同”、求同存異的唯一選擇和不二法門(mén)。
總之,“和而不同”是中華民族的文化基因,能夠支撐住、構(gòu)建出一個(gè)人類(lèi)和平相處、命運(yùn)休戚與共的新境界。英國(guó)哲學(xué)家羅素說(shuō)過(guò),“中國(guó)至高無(wú)上的倫理品質(zhì)中的一些東西,現(xiàn)代世界極為需要。這些品質(zhì)中我認(rèn)為和氣是第一位的”。可以說(shuō),優(yōu)秀而樸素的中華傳統(tǒng)文化基因,隨著中華民族自立、自強(qiáng)于世界民族之林,隨著中華民族的偉大復(fù)興,正逐漸擴(kuò)展成為構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的文化底蘊(yùn)。
【參考文獻(xiàn)】
①《習(xí)近平:從延續(xù)民族文化血脈中開(kāi)拓前進(jìn) 推進(jìn)各種文明交流交融互學(xué)互鑒》,新華網(wǎng),2014年9月24日。
②《習(xí)近平主席在聯(lián)合國(guó)日內(nèi)瓦總部的演講》,新華網(wǎng),2017年1月19日。
③習(xí)近平:《決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》,北京:人民出版社,2017年。
責(zé)編/孫渴 美編/宋揚(yáng)
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