【摘要】延安時(shí)期，毛澤東為推進(jìn)革命文藝的發(fā)展，在總結(jié)吸收中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)文藝工作經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，以馬克思主義文藝?yán)碚摓橹笇?dǎo)，從民族解放戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)文藝審美需求的實(shí)際出發(fā)，提出并逐漸形成了以人民為美、以求實(shí)求真為美、以普及與提高并重為美、以中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派為美的文藝審美思想。延安時(shí)期毛澤東文藝審美思想，彰顯出民族解放戰(zhàn)爭(zhēng)條件下工農(nóng)兵群眾的審美風(fēng)貌和審美訴求，從文化藝術(shù)學(xué)的角度豐富發(fā)展了黨的文藝?yán)碚摵兔珴蓶|文藝思想。

【關(guān)鍵詞】毛澤東  文藝審美思想  延安時(shí)期    

【中圖分類(lèi)號(hào)】D64    【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

毛澤東文藝審美思想是毛澤東文藝思想和毛澤東政治美學(xué)的重要組成部分，是在中國(guó)革命的歷史實(shí)踐中逐步孕育與建立起來(lái)的。延安時(shí)期，毛澤東遵循文藝發(fā)展的客觀(guān)規(guī)律和中國(guó)革命文藝發(fā)展的價(jià)值取向，在生活實(shí)踐和審美實(shí)踐中，用革命文藝的審美思想教育群眾、喚醒群眾、歌頌群眾，逐漸形成了以人民為美、以求實(shí)求真為美、以普及與提高并重為美、以中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派為美的文藝審美思想。

以人民為美

人民群眾創(chuàng)造歷史、推動(dòng)歷史發(fā)展是歷史唯物主義的基本原理。是否肯定人民美，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)美學(xué)與其他階級(jí)美學(xué)的一個(gè)重要區(qū)別。延安時(shí)期，毛澤東從人民群眾推動(dòng)社會(huì)歷史進(jìn)步的歷史唯物主義出發(fā)，肯定人民生活的美和人民文藝審美思想的合理性，確立了“以人民為美”的文藝審美思想。毛澤東認(rèn)為，文藝審美思想的主體是人民群眾，文藝審美是工農(nóng)兵群眾精神層次的較高需要，必須從廣大人民群眾的審美特點(diǎn)和審美需要出發(fā)進(jìn)行文藝審美思想的建構(gòu)。

以人的自然生理?xiàng)l件為物質(zhì)基礎(chǔ)，在人類(lèi)社會(huì)歷史實(shí)踐的過(guò)程中不斷發(fā)展和完善起來(lái)的人的感官和意識(shí)，是人的審美思想產(chǎn)生的根基。毛澤東深知這一點(diǎn)，故其文藝審美思想牢牢把握住實(shí)踐這一主題，在革命實(shí)踐特別是革命文藝實(shí)踐中建構(gòu)起文藝審美思想的體系。文藝作品作為一種觀(guān)念形態(tài)的東西，是社會(huì)生活在人腦中的反映，只有得到人民的審美認(rèn)可才具有價(jià)值。而“革命的文藝，則是人民生活在革命作家頭腦中的反映的產(chǎn)物”，這就決定了革命文藝只有得到革命群眾的審美認(rèn)可，才具有其審美價(jià)值。毛澤東認(rèn)為，要達(dá)到這一目標(biāo)，革命文學(xué)家只有到群眾中去，才能獲取文藝創(chuàng)作最豐富的源泉。

“以人民為美”的文藝審美思想首先表現(xiàn)為文藝要表現(xiàn)人民之美。毛澤東認(rèn)為，人民群眾的審美標(biāo)準(zhǔn)、審美能力最能體現(xiàn)時(shí)代對(duì)文藝審美思想的要求和文藝審美理想的渴望。只有將人民生活作為文藝作品的源泉，將描寫(xiě)人民生活、體現(xiàn)人民精神風(fēng)貌、歌頌人民道德素質(zhì)等作為革命文藝的主要內(nèi)容，才能從人民的視角提升文藝作品的思想內(nèi)容和審美思想。“以人民為美”的文藝審美思想又強(qiáng)調(diào)文藝要以人民審美觀(guān)點(diǎn)和審美要求作為審美思想的核心，將人民群眾對(duì)文藝作品的認(rèn)可程度與歡迎程度作為文藝審美的最終評(píng)判者。

如何實(shí)現(xiàn)文藝最大化發(fā)揮其服務(wù)抗戰(zhàn)、服務(wù)工農(nóng)兵群眾的價(jià)值，是毛澤東一直思考的問(wèn)題。為此，毛澤東十分重視文藝審美思想與人民群眾審美觀(guān)點(diǎn)和審美要求的統(tǒng)一。一方面，毛澤東認(rèn)為陜甘寧邊區(qū)較為落后的文化環(huán)境和廣大人民群眾較為低下的文藝審美水平?jīng)Q定了人民群眾容易接受并急需大眾化、淺顯化的審美觀(guān)，為“五四”以來(lái)“大眾化”“平民化”“普羅化”的文藝設(shè)想找到了一條寬廣的實(shí)現(xiàn)路徑。另一方面，人民群眾對(duì)于文學(xué)藝術(shù)豐富多彩的生活內(nèi)容和人物形象的具體渴求，決定了文藝創(chuàng)作和文藝審美的典型化，即以塑造典型的方法反映社會(huì)生活的本質(zhì)和刻畫(huà)鮮明個(gè)性特色的人物形象。這種典型化的人民文藝審美模式，“更高，更強(qiáng)烈，更有集中性，更典型，更理想，因此就更帶普遍性”地達(dá)到了人民所需求的藝術(shù)境界。

以求實(shí)求真為美

審美思想是人們?cè)谏a(chǎn)、生活和審美實(shí)踐過(guò)程中，在主體意識(shí)中所形成的對(duì)周?chē)F(xiàn)實(shí)世界審美屬性的各種真實(shí)反映形式的總和，是人的社會(huì)意識(shí)的一個(gè)組成部分。這種反映體現(xiàn)在毛澤東文藝審美思想中就是求實(shí)美與求真美，即真實(shí)美。延安時(shí)期，毛澤東在分析評(píng)價(jià)文藝美時(shí)，不僅注重文藝的形式美，更重視文藝要實(shí)事求是，即文藝的真實(shí)性。

首先，“以求實(shí)求真為美”的文藝審美思想反對(duì)文藝作品言之無(wú)物。在毛澤東看來(lái)，文章和文藝作品的長(zhǎng)短視具體情形處理，該長(zhǎng)則長(zhǎng)，該短則短，盡可能地精粹，要言之有物，反對(duì)空話(huà)。文藝作品要言之有物，就要以生活的真實(shí)為依據(jù)，真實(shí)地再現(xiàn)人民群眾的生產(chǎn)、生活和勞動(dòng)，真實(shí)地書(shū)寫(xiě)人民群眾的思想、道德和精神風(fēng)貌，真實(shí)地歌頌人民群眾的心靈美、精神美和理想美。同時(shí)，這種再現(xiàn)不是簡(jiǎn)單地摹寫(xiě)和教條地復(fù)制，而是需要文藝作家積極主動(dòng)地進(jìn)行再創(chuàng)造，對(duì)生活的真實(shí)細(xì)節(jié)進(jìn)行取舍、加工，使文藝作品真正成為反映的主體與被反映的客體相互作用的結(jié)果。在毛澤東看來(lái)，蘊(yùn)含著文藝作家審美情感的文藝作品只有言之有物才是鮮明的、生動(dòng)的，才能吸引人、感染人、教化人。

其次，“以求實(shí)求真為美”的文藝審美思想強(qiáng)調(diào)文藝作品既要做到藝術(shù)形式的盡量完美，又要做到思想內(nèi)容的實(shí)事求是。在抗戰(zhàn)的時(shí)代環(huán)境下，毛澤東特別強(qiáng)調(diào)文藝“革命的政治內(nèi)容和盡可能完美的藝術(shù)形式的統(tǒng)一”。政治思想內(nèi)容彰顯文藝作品的內(nèi)在美，藝術(shù)表現(xiàn)形式體現(xiàn)文藝作品的外在美，兩者是相互依存、相互制約的，統(tǒng)一于文藝作品之中。文藝作品的內(nèi)容是文藝作家對(duì)社會(huì)生活的形象、對(duì)象進(jìn)行實(shí)事求是審美的反映，文藝作品的形式是文藝作家實(shí)事求是表現(xiàn)社會(huì)生活的手段和方式。在兩者的關(guān)系上，內(nèi)容起著決定性作用，內(nèi)容決定形式。在毛澤東看來(lái)，只有真實(shí)反映“抗日和團(tuán)結(jié)的，鼓勵(lì)群眾同心同德的，反對(duì)倒退、促成進(jìn)步的”且藝術(shù)性較高的文藝，即政治標(biāo)準(zhǔn)與藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)統(tǒng)一的文藝，才是政治性和真實(shí)性一致的，才能夠使人民群眾得到真實(shí)的利益。

以普及與提高并重為美

毛澤東把文藝的普及與提高作為文藝審美思想的重要組成部分，認(rèn)為正確理解普及與提高的辯證關(guān)系是革命文藝發(fā)展和歸結(jié)文藝審美思想的前提條件。毛澤東所講的“普及與提高”是人民的普及和人民的提高。革命文藝的普及與提高，應(yīng)在文藝為廣大人民群眾特別是工農(nóng)兵群眾服務(wù)的基礎(chǔ)上進(jìn)行。毛澤東吸取了“五四”之后進(jìn)步作家們所倡導(dǎo)的文藝大眾化主張，并從抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和革命根據(jù)地的實(shí)際條件出發(fā)，提出了普及第一的原則。文藝向工農(nóng)兵普及，就是要求文藝工作者“根據(jù)人民群眾的生活實(shí)際和文化條件，創(chuàng)作出更多、更好的為人民群眾所喜愛(ài)，為工農(nóng)兵所易于接受和利用的文藝，滿(mǎn)足人民群眾豐富而健康的審美需求”。

毛澤東還從時(shí)代發(fā)展和人民群眾文化水平不斷提升的視角，指出了提高的必要性。毛澤東認(rèn)為，隨著優(yōu)秀文藝作品的普及和人民文化水平的提高，人民對(duì)文藝的要求也跟著提高。文藝向工農(nóng)兵提高，就是要求“一切有才能的藝術(shù)家們應(yīng)在普及的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造出高級(jí)形態(tài)的藝術(shù)作品，提高人民群眾的欣賞水平，滿(mǎn)足工農(nóng)兵不斷發(fā)展的審美需要”。同時(shí)，毛澤東還特別強(qiáng)調(diào)這種提高的方向問(wèn)題，即沿著工農(nóng)兵群眾和無(wú)產(chǎn)階級(jí)前進(jìn)的方向上去提高，而非從封建階級(jí)及資產(chǎn)階級(jí)的基礎(chǔ)上去提高。

在如何正確認(rèn)識(shí)普及與提高的關(guān)系方面，毛澤東特別強(qiáng)調(diào)要辯證地看待。“普及是人民的普及，提高也是人民的提高。”提高“是在普及基礎(chǔ)上的提高”，要在普及的基礎(chǔ)上提升文藝的創(chuàng)作水平，滿(mǎn)足人民群眾更高的文藝審美需要；提高以普及為基礎(chǔ)，又反過(guò)來(lái)指導(dǎo)普及的推進(jìn)，只有不斷提高人民群眾的文藝審美水平，才能更好地引導(dǎo)其接受更好的文藝作品；普及與提高是相輔相成的，二者統(tǒng)一于文藝創(chuàng)作和文藝審美之中。普及與提高雖有先后輕重之分，但不可有所偏廢，更不可割裂或?qū)α⒍?，?yīng)“以普及與提高并重為美”。那種或只顧普及或只顧提高，忽視了另外一方的做法，是形而上學(xué)的片面觀(guān)點(diǎn)，是違背了文藝審美的客觀(guān)規(guī)律的，是不可取的。毛澤東以“雪中送炭”和“錦上添花”形象揭示了文藝的普及與提高和人民群眾文藝審美需求之間的關(guān)系。這種關(guān)于普及與提高的闡述，指明了戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境下革命文藝的發(fā)展方向，使文藝審美思想能夠最大化地滿(mǎn)足不同文化層次的革命群眾的文藝審美需求，對(duì)新中國(guó)成立后黨的文藝審美思想的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。

以中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派為美

在毛澤東文藝審美思想中，“以中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派為美”占據(jù)著重要位置。毛澤東的文藝審美思想是立足于中國(guó)革命的實(shí)際情況的，毛澤東將文藝審美與民族獨(dú)立、人民解放的革命形勢(shì)結(jié)合起來(lái)，認(rèn)為文藝為抗戰(zhàn)的工農(nóng)兵服務(wù)勢(shì)必要在內(nèi)容和形式上適應(yīng)人民的審美需要和審美能力，而具有“中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派”的那種新鮮活潑的文藝作品恰是中國(guó)老百姓所喜聞樂(lè)見(jiàn)的。

在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的環(huán)境下，文藝既要以服務(wù)民族解放戰(zhàn)爭(zhēng)為文藝審美思想的主要內(nèi)容，又要以審美感情、審美理想及審美趣味等為文藝審美思想的藝術(shù)補(bǔ)充，使之具有中國(guó)革命文藝獨(dú)特的特點(diǎn)，即“抗日的現(xiàn)實(shí)主義，革命的浪漫主義”。在《中國(guó)共產(chǎn)黨在民族戰(zhàn)爭(zhēng)中的地位》中，毛澤東明確指出：“洋八股必須廢止，空洞抽象的調(diào)頭必須少唱，教條主義必須休息，而代之以新鮮活潑的、為中國(guó)老百姓所喜聞樂(lè)見(jiàn)的中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派。”這實(shí)際上從藝術(shù)審美形式的選擇上確立了無(wú)產(chǎn)階級(jí)文藝的審美特質(zhì)。在《新民主主義論》中，毛澤東更是將“民族的形式，新民主主義的內(nèi)容——這就是我們今天的新文化”作為包括文學(xué)藝術(shù)在內(nèi)的革命文化發(fā)展的根本方向。在這一方向和原則的基礎(chǔ)上，文藝的民族特色問(wèn)題受到了毛澤東的高度重視，從民族特色來(lái)考察文藝審美，是毛澤東探討文藝審美思想的重要特點(diǎn)。

毛澤東所倡導(dǎo)的“以中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派為美”的文藝審美思想，不離傳統(tǒng)而又超越傳統(tǒng)，既吸取了民族的優(yōu)秀藝術(shù)精華，又在藝術(shù)上有所突破、有所創(chuàng)新。中華民族的文藝審美習(xí)慣和審美標(biāo)準(zhǔn)具有相對(duì)的穩(wěn)定性和延續(xù)性，文藝創(chuàng)作只有遵循這種審美標(biāo)準(zhǔn)，才具有民族的感召力。但人民群眾的欣賞習(xí)慣和民族的審美標(biāo)準(zhǔn)是隨著時(shí)代的發(fā)展而不斷發(fā)展變化的，要重視人民群眾對(duì)文藝的接受和喜聞樂(lè)見(jiàn)程度。因此，在毛澤東看來(lái)，文藝要適應(yīng)人民群眾的審美需求，就要進(jìn)行文藝審美思想古今中外的有機(jī)結(jié)合，使文藝的內(nèi)容與形式都有所創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)文藝審美的本質(zhì)飛躍和升華。這種“以中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派為美”的文藝審美思想，要求文藝作品要以通俗易懂、深入淺出的語(yǔ)言生動(dòng)形象地描繪人民的日常生活，以思想鮮明、主旨有趣的內(nèi)容融合民族傳統(tǒng)的文藝審美特質(zhì)和馬克思主義的文藝審美觀(guān)點(diǎn)，既體現(xiàn)了毛澤東“借鑒”的思維藝術(shù)，即善于以民族傳統(tǒng)文藝為借鑒；又彰顯了毛澤東“創(chuàng)新”的思維藝術(shù)，即善于將馬克思主義文藝?yán)碚撆c中國(guó)的民族文藝形式結(jié)合起來(lái)。這種獨(dú)具一格的繼承與創(chuàng)新的思維藝術(shù)，不僅催生了延安時(shí)期文藝發(fā)展的新作風(fēng)和新氣派，也豐富了毛澤東文藝審美思想的寶庫(kù)。

（作者為贛南師范大學(xué)中國(guó)共產(chǎn)黨革命精神與文化資源研究中心副教授、碩導(dǎo)）

【注：本文系國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目“中國(guó)紅色文化百年發(fā)展史研究”（項(xiàng)目編號(hào)：17ZDA007）和江西省高校人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地項(xiàng)目“延安時(shí)期毛澤東改造利用傳統(tǒng)文藝的價(jià)值取向研究”（項(xiàng)目編號(hào)：JD18110）的階段性成果】

責(zé)編/于洪清    美編/李祥峰

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