【摘要】社交“隔間化”現(xiàn)象出現(xiàn)的最重要的社會(huì)動(dòng)因來自于社會(huì)分層與社會(huì)利益的分化。社交“隔間化”不僅代表著主流文化在網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)中的價(jià)值認(rèn)同分化,也預(yù)示著主流文化的主導(dǎo)性在自我與大我之間正遭遇關(guān)系重構(gòu)。為此,要增強(qiáng)文化自覺,搭建包容、互利、互促的溝通之橋,以此消除認(rèn)知壁壘,激發(fā)價(jià)值認(rèn)同,形成交往互信與互利的向心力。
【關(guān)鍵詞】社交文化 “隔間化” 文化自覺
【中圖分類號(hào)】C912 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A
社會(huì)分層與利益分化:社交“隔間化”現(xiàn)象的必然
網(wǎng)絡(luò)社會(huì),被社會(huì)學(xué)家界定為一種新的社會(huì)形態(tài)和社會(huì)結(jié)構(gòu)方式,它不僅在社會(huì)物質(zhì)層面呈現(xiàn)出巨大的變遷,還在個(gè)體精神層面帶來顯著的影響,它以技術(shù)驅(qū)動(dòng)和實(shí)現(xiàn)的各種“連接”,全方位重構(gòu)人與自然、人與社會(huì)、人與人的關(guān)系,從而形塑新的生活方式。具體而言,這種生活方式既包含一種被網(wǎng)絡(luò)技術(shù)規(guī)劃的時(shí)效,也充斥著一種技術(shù)邏輯與價(jià)值理性交互的發(fā)展選擇;與此同時(shí),還意味著它既可以帶來人們利益訴求即時(shí)回報(bào)的利好,也可以加劇個(gè)人價(jià)值認(rèn)同及其社會(huì)資源配置均等化的缺失,折射了社會(huì)分層與利益分化造成的矛盾現(xiàn)實(shí)。而社交“隔間化”,只是其中的文化癥候之一,它為我們理解人類社交走向多元化及形成“容”“融”互動(dòng)的文化有機(jī)性提供了文化社會(huì)學(xué)的闡釋角度。
如果說“隔間”描述了一種彼此獨(dú)立的狀態(tài),那么“隔間化”則刻畫了這種彼此獨(dú)立的走向及過程。為何會(huì)出現(xiàn)社交“隔間化”?筆者認(rèn)為最重要的社會(huì)動(dòng)因來自于社會(huì)分層與社會(huì)利益的分化。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,無論是種類還是效率,滿足人們需求的物質(zhì)手段和精神方式會(huì)同時(shí)提升。因此,簡(jiǎn)單的、整一性的、無差別的生產(chǎn)與供給會(huì)隨著生產(chǎn)力水平的提高逐步走向復(fù)雜與多元,在此進(jìn)程中,生產(chǎn)不再是單向滿足需求,它也被需求反作用,即生產(chǎn)與需求的雙向互促形成了兩者的深度交融——“生產(chǎn)即消費(fèi)”“消費(fèi)即生產(chǎn)”隨之循環(huán)。換言之,需求的創(chuàng)造力越來越顯著地影響生產(chǎn)的創(chuàng)新性,此謂供需循環(huán)和融合迭代。以此觀照人類社交方式及形態(tài)的演進(jìn),其實(shí)就是立足于經(jīng)濟(jì)—文化的社會(huì)互動(dòng)與互促框架下的必然選擇,即從簡(jiǎn)單的整一到復(fù)雜的多元,這是社會(huì)分工的結(jié)果,更與社會(huì)分層、社會(huì)分化密切相關(guān)。由此分析社交“隔間化”現(xiàn)象,即經(jīng)濟(jì)發(fā)展導(dǎo)致社會(huì)群體在物質(zhì)、精神占有及訴求上出現(xiàn)差異化,不同階層的人們有了強(qiáng)烈的身份認(rèn)同與價(jià)值實(shí)現(xiàn)需求,這種差異化的想象和實(shí)踐不僅形成社會(huì)分層,還帶來其利益訴求及表達(dá)的社會(huì)分化。概言之,就是社會(huì)分層與分化伴生互動(dòng),從大眾走向分眾、小眾,順理成章,自然而然;相應(yīng)地,它也在回應(yīng)與滿足中涌現(xiàn)社會(huì)文化需要的個(gè)性化及多元性??梢姡@種社交“隔間化”是人們適應(yīng)高階發(fā)展的文化自覺與自主能動(dòng),而此時(shí)社會(huì)分層和群體分化均需要順應(yīng)的載體。那么,社交“隔間化”就成為其動(dòng)態(tài)彈性的一種選擇,它看似從整體中分化而出,實(shí)則是彌合差異且維持均衡的一種結(jié)構(gòu)策略,體現(xiàn)了人在社會(huì)化融入與現(xiàn)代化守恒中的實(shí)踐邏輯。
當(dāng)然,不容忽視的是,在全球化、網(wǎng)絡(luò)化、信息化發(fā)展的格局下,尤其是處于轉(zhuǎn)型階段的發(fā)展中國家,這種社會(huì)分層所帶來的階層固化、利益格局分化加劇,促使社交“隔間化”面臨挑戰(zhàn)。因?yàn)樗成涞膫€(gè)體焦慮、認(rèn)同缺位、表達(dá)缺失等以小眾共同體為連接,其實(shí)是試圖獲得線上線下關(guān)注、關(guān)心和支持、認(rèn)同的社會(huì)融入及文化參與。這些“隔間”,正如社會(huì)有機(jī)體中的構(gòu)件,它們貌似散落,但卻是十分重要的社會(huì)資源及參與社會(huì)整合的強(qiáng)大力量,它們亟待被重視并給予善意對(duì)待與智慧聚合。
差異彌合與理性拉張:社交“隔間化”效應(yīng)的實(shí)然
網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的來臨,凸顯了無處不“快”的時(shí)間感和效率追求,但也讓“慢”思考、“慢”享受變得奢侈與稀缺,而網(wǎng)絡(luò)社交“隔間化”似乎正當(dāng)其時(shí),它在一定程度上有助于緩解這樣的生活“矛盾”。近年來,大量以趣緣聚合的社群以及以偶像明星為連接的“飯圈”不斷涌現(xiàn),它們或?qū)F(xiàn)實(shí)中的缺失、遺憾、向往轉(zhuǎn)移至網(wǎng)端實(shí)現(xiàn);或?qū)⑴d趣愛好在線上線下通過自組織施展;或者分享、探討各自的經(jīng)驗(yàn)洞見;或者參與各類公益活動(dòng)提供志愿服務(wù)……可以說,各類網(wǎng)絡(luò)社群的興起,其本身就是社交“隔間化”的表征,體現(xiàn)了當(dāng)下人們個(gè)性的釋放、文化的多元、社會(huì)的包容,尤其是在互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)快速高效的社會(huì)連接下,社會(huì)表達(dá)突破了時(shí)空局限,令分眾化的、自主性的社交變得急速、交互、有效。這是社交“隔間化”在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代充滿時(shí)效與溫度的效應(yīng)。當(dāng)然,這也與多數(shù)青年為網(wǎng)絡(luò)原住民,他們親身參與了社群交流,對(duì)社交“隔間化”有著深切感受有關(guān)。
與固定的線下社群聚合機(jī)制不同,網(wǎng)絡(luò)社交中的“隔間化”是動(dòng)態(tài)、便捷的彈性機(jī)制,如一些學(xué)者所言的“自組織”和“內(nèi)部認(rèn)同感強(qiáng)”,因此給人“這么近又那么遠(yuǎn)”的距離,這恰好是網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的扁平化時(shí)效特征所支撐和完成的組織結(jié)構(gòu)及行動(dòng)邏輯,它可以節(jié)約成本,有效整合社會(huì)力量,為體制內(nèi)的欠完善設(shè)計(jì)提供彌合方案。在此意義上,網(wǎng)絡(luò)社交“隔間化”在公益動(dòng)員、志愿服務(wù)、應(yīng)急援助中的積極而獨(dú)到的作用,早已超出彌合社會(huì)差異的邊界,進(jìn)而轉(zhuǎn)化為社會(huì)動(dòng)員中連接內(nèi)外、整合資源的社會(huì)力量“輕騎兵”。此外,這里所言的“彌合”還有一層含義,就是在社會(huì)文化的大系統(tǒng)中,網(wǎng)絡(luò)如容器,包羅萬象,社交“隔間化”可以使多樣主體、多元表達(dá)得以容納,讓社會(huì)文化生態(tài)更具流動(dòng)性、多樣性,并且充滿時(shí)代活力。
需要強(qiáng)調(diào)的是,“隔間化”效應(yīng)的生發(fā)中,社交自有它的理性。這種理性的內(nèi)涵包括兩層要義,一是交往規(guī)律,二是交往秩序,即平等包容。在此基礎(chǔ)上審視社交“隔間化”,我們發(fā)現(xiàn)它并非是絕對(duì)的靜態(tài),而是社會(huì)交流溝通中的流動(dòng)聚合體,在特定的時(shí)空或特定的社會(huì)條件下,存在歸并、解散等轉(zhuǎn)化的可能,這也是其內(nèi)在的社交自主、自愿、自決等運(yùn)行規(guī)則所在。由此我們注意到,即便是在單個(gè)的“隔間”內(nèi),都不是高度統(tǒng)一的聯(lián)合體,其成員既有共識(shí)也有個(gè)人見解,它是“求同存異”的交流單元,之所以還能夠聚合共在,就在于其“同大于異”,并且在此前提下可包容內(nèi)部的差異;更確切地說,對(duì)這一內(nèi)部差異的包容,其實(shí)是對(duì)主體價(jià)值認(rèn)同下的多樣化闡釋及自我定義的尊重,而這種尊重得到了社會(huì)利益“最大公約數(shù)”的肯定。因此,“隔間化”也作為一種身份的自我表達(dá)及價(jià)值認(rèn)同的分化機(jī)制,在更大范圍的社交中,有時(shí)會(huì)自動(dòng)溢出社群的常態(tài)“邊界”,進(jìn)入公共領(lǐng)域的互動(dòng),參與有共同興趣及關(guān)切的對(duì)話討論,甚至形成與別的社群的話語競(jìng)爭(zhēng)或聯(lián)合行動(dòng)。此即圈層間的互動(dòng),它可以讓社群成員的多圈層身份得以正當(dāng)化,社群成員之間也可以平和以對(duì),坦然接受。而這樣的跨圈層互動(dòng),原本就是社交網(wǎng)絡(luò)化、自主化的規(guī)律使然,所謂的“隔間化”是相對(duì)概念,它預(yù)示著社交的流動(dòng)性才是絕對(duì)的,一旦轉(zhuǎn)化為有效的社會(huì)參與,就將顯示相應(yīng)的整合力量和社會(huì)效應(yīng)。
同時(shí),社交中的流動(dòng)性不以“隔間”為局限,相較于社群外圈層間意見沖突的常態(tài)化,有時(shí)在特定情景下,社群內(nèi)發(fā)生意見沖突也在所難免。比如,明星偶像的粉絲群從早期較為單一、一致的“崇拜認(rèn)同”分化為更加小眾、具體的“自我認(rèn)同”,粉絲群內(nèi)的“話語暴力”相繼出現(xiàn),隨之進(jìn)行所謂的亞文化圈層的自我冠名以強(qiáng)化文化區(qū)隔,但卻時(shí)常表現(xiàn)為排斥異己、打擊異質(zhì)、混淆是非、顛倒主次。這不僅攪亂了原有的隔間秩序,打破了原有動(dòng)態(tài)均衡的話語生態(tài),而且還造成了異類對(duì)峙的文化誤導(dǎo)及價(jià)值扭曲,令人擔(dān)憂。這是一種與社會(huì)主流價(jià)值認(rèn)同和理性共識(shí)拉張的破壞力,雖然不常出現(xiàn),但也需要警惕和做好必要的疏導(dǎo)及防范。對(duì)處于價(jià)值觀形塑期的青少年來說,這樣打著“差異合理”“病態(tài)正常”“表達(dá)無責(zé)”等旗號(hào)的“隔間化”誤導(dǎo),可謂危害深遠(yuǎn),與亞文化“污名化”有著本質(zhì)區(qū)別。
對(duì)此,我們須在社交理性上進(jìn)行辯證審視——網(wǎng)絡(luò)社交中的“隔間化”效應(yīng),關(guān)鍵在“人為”,所謂的正效應(yīng)——如前所述的公益志愿社群的“隔間化”,它成于社會(huì)公益理念的啟蒙和認(rèn)同,服務(wù)于社會(huì)共建共享;它遵循自愿自主自覺的自組織原則,彰顯了社交“隔間”的善意與大義。這些社群在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)了價(jià)值認(rèn)同與共意整合的示范,并且啟示我們:以私利或私欲為中心的社交“隔間”,除了形式標(biāo)新立異的自娛自樂或“圈地自賞”,最終將加大與社會(huì)共意的鴻溝,朝著自我“窄化”、價(jià)值虛無等體驗(yàn)幻象的迷途越行越遠(yuǎn),無法自清而消溺。
構(gòu)筑包容互鑒的文化同心圓:社交“隔間化”利他的應(yīng)然
當(dāng)下社交網(wǎng)絡(luò)化的現(xiàn)狀顯示,“隔間化”并不是要自閉或隔絕于社會(huì)溝通體系;恰恰相反,它是借助于網(wǎng)絡(luò)自組織、便連接的極速高效,以社群及其亞文化的姿態(tài)積極參與社會(huì)互動(dòng)。這體現(xiàn)了它作為衍生文化對(duì)主流文化的依附性,也展現(xiàn)了其與主流文化共在的源流性。據(jù)此,我們可以分化與聚合來歸納其演進(jìn)機(jī)制。由此構(gòu)想:當(dāng)這些“隔間化”產(chǎn)物及效應(yīng)被聚合為以自我為中心的“差序結(jié)構(gòu)”時(shí),我們是否能夠?qū)崿F(xiàn)由自我融入大我,并達(dá)成主體尊重、圈層互鑒,進(jìn)而構(gòu)筑包容利他的文化同心圓,以此消除認(rèn)知壁壘,激發(fā)價(jià)值認(rèn)同,最終形成交往互信與互利的向心力。這一構(gòu)想與1997年著名社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通最先提出的“文化自覺”內(nèi)在相通,他說:“文化自覺,指生活在一定文化中的人對(duì)其文化有‘自知之明’,明白它的來歷、形成過程,以及所具有的特色和它發(fā)展的去向,不帶任何‘文化回歸’的意思。文化自覺是一個(gè)艱巨的歷史過程,只有在認(rèn)識(shí)自己的文化、理解所接觸到的多種文化的基礎(chǔ)上,才能有條件在這個(gè)正在形成中的多元文化的世界里確立自己的位置,然后經(jīng)過自主地適應(yīng),和其他文化一起,取長補(bǔ)短,共同建立一個(gè)共同認(rèn)可的基本秩序和一套各種文化都能和平相處,各持所長,聯(lián)手發(fā)展的共處守則。”借用文化自覺來觀照社交“隔間化”的利他可能,筆者認(rèn)為,社交“隔間化”不僅代表著社會(huì)主流文化在網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)中的價(jià)值認(rèn)同分化,也預(yù)示著主流文化的主導(dǎo)性在自我與大我之間正遭遇關(guān)系重構(gòu)。
身處網(wǎng)絡(luò)社會(huì),面對(duì)“隔間化”所產(chǎn)生的社交焦慮和認(rèn)同缺失,我們需要以文化自覺的敏銳及有效方法,多一些耐心,多一些體諒,善于在多元異質(zhì)的碰撞中打撈真知,捕捉建設(shè)性機(jī)遇,在主動(dòng)融入大我、超越小我中,克服與規(guī)避眾聲喧嘩中的離散、孤獨(dú)與虛無。同時(shí),我們也需智慧搭建包容、互利、互促的溝通之橋,深入挖掘與接續(xù)我們共認(rèn)與依附的文化根脈,以鑄牢中華民族共同體意識(shí),整合“隔間”,趨利避害,讓小我聯(lián)大我的文化同心圓構(gòu)造為向心力,煥發(fā)更深遠(yuǎn)的凝聚力和創(chuàng)新力。這是“隔間化”表征社交網(wǎng)絡(luò)化及其社交向善、社交利他并值得期待和為之努力的愿景。
(作者為四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院教授、博導(dǎo)、副院長,四川省新聞教育學(xué)會(huì)會(huì)長,四川省網(wǎng)絡(luò)文化協(xié)會(huì)副會(huì)長)
【參考文獻(xiàn)】
①《費(fèi)孝通文集》(第14卷),北京:群言出版社,1999年。
責(zé)編/銀冰瑤 美編/陳琳
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