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大國(guó)新村
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當(dāng)代俄羅斯新啟蒙理念的發(fā)展

【摘要】蘇聯(lián)解體使俄羅斯社會(huì)意識(shí)長(zhǎng)期處于混亂狀態(tài),加之全球化浪潮的沖擊以及高新科技對(duì)人類(lèi)傳統(tǒng)信仰與生活方式的挑戰(zhàn),促使一些學(xué)者開(kāi)始思索啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)俄歐乃至整個(gè)人類(lèi)的發(fā)展歷史,呼吁開(kāi)啟一次新的啟蒙運(yùn)動(dòng),新啟蒙思潮應(yīng)運(yùn)而生。新啟蒙思想提出了回歸人性傳統(tǒng)、跨越科技藩籬的期望。構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體思想與新啟蒙理念有相通之處,不但有力回答了俄歐學(xué)者的主要困惑,而且為人類(lèi)社會(huì)文明發(fā)展指明了方向,更具前瞻性、全面性和可行性。

【關(guān)鍵詞】俄羅斯  新啟蒙  人類(lèi)命運(yùn)共同體    【中圖分類(lèi)號(hào)】B512    【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

蘇聯(lián)解體后,俄羅斯經(jīng)歷了主流意識(shí)形態(tài)的真空、西方民主模式移植的失敗,以及新世紀(jì)以來(lái)全球化浪潮的沖擊、高新科技對(duì)人類(lèi)傳統(tǒng)信仰與生活方式的挑戰(zhàn),其社會(huì)意識(shí)長(zhǎng)期處于混亂狀態(tài)。一些學(xué)者開(kāi)始從思想意識(shí)、宗教文化、社會(huì)形態(tài)、人的本性等角度思索啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)俄歐乃至整個(gè)人類(lèi)的發(fā)展歷史,辨析啟蒙的本質(zhì),反思啟蒙運(yùn)動(dòng)表現(xiàn)出的局限性,呼吁人類(lèi)社會(huì)開(kāi)啟一次新的啟蒙運(yùn)動(dòng),新啟蒙思潮應(yīng)運(yùn)而生。

以理性主義、科學(xué)主義、人本主義為重要理念的西方啟蒙運(yùn)動(dòng)是進(jìn)是退,成為俄羅斯眾多思想家無(wú)法回避的課題

蘇聯(lián)解體不僅使俄羅斯的政治制度和經(jīng)濟(jì)體系發(fā)生了翻天覆地的變化,也使俄羅斯人的思想意識(shí)與價(jià)值觀念受到了劇烈震蕩。舊有的意識(shí)形態(tài)與價(jià)值取向被打破,而新的信仰觀念與道德標(biāo)準(zhǔn)還未樹(shù)立,轉(zhuǎn)折時(shí)期的俄羅斯經(jīng)歷了茫然失措的慌亂與陣痛。備受精神創(chuàng)傷的俄羅斯人,不僅對(duì)民族和國(guó)家的發(fā)展道路充滿(mǎn)憂(yōu)慮與困惑,而且陷入了對(duì)個(gè)體身份的認(rèn)同反思中。20世紀(jì)末彌漫全球的危機(jī)意識(shí)以及21世紀(jì)信息時(shí)代的全面到來(lái),使得這種反思擴(kuò)展到整個(gè)人類(lèi)的生存意義。

俄羅斯哲學(xué)界在梳理人類(lèi)文明進(jìn)程的基礎(chǔ)上提出當(dāng)代應(yīng)當(dāng)追求的目標(biāo)與意義。人類(lèi)社會(huì)從漫長(zhǎng)的農(nóng)耕時(shí)代跨入工業(yè)時(shí)代后獲得了快速發(fā)展,資本成為主宰和推動(dòng)其發(fā)展的主導(dǎo)力量。如果說(shuō)農(nóng)耕時(shí)代人們追求的是田園式的生活、寧?kù)o的內(nèi)心和自我人格的完善,那么工業(yè)時(shí)代人們追求的則是豐富多彩的生活、自我個(gè)性的張揚(yáng)。這一時(shí)期,隨著社會(huì)分工、商品生產(chǎn)和物質(zhì)交換的發(fā)展,逐漸形成了一種被馬克思稱(chēng)為“金錢(qián)萬(wàn)能”“資本拜物教”的觀念,它使人徹底異化,變成“經(jīng)濟(jì)人”“理性人”。為了各自利益的最大化,人們相互競(jìng)爭(zhēng)、傾軋,甚至為此付出了慘重的代價(jià)。與此同時(shí),人的精神生活越來(lái)越貧乏,人變成了市場(chǎng)交易和現(xiàn)代化大機(jī)器生產(chǎn)中的“工具”,人在物質(zhì)上日益頻繁的交易換來(lái)的卻是精神上的孤獨(dú)。

與資本邏輯、市場(chǎng)交易邏輯同步發(fā)展的是人類(lèi)的政治生活。所謂的民主和自由,已經(jīng)被異化成眾多互不相干、追求各自利益的獨(dú)立個(gè)體的自由投票權(quán)的行使,民主政治或民意表達(dá)變成了對(duì)個(gè)人投票行為的影響以及對(duì)投票結(jié)果的操控,其背后的主導(dǎo)力量仍然是資本。資本投入的多少和資本運(yùn)作的效果決定了民主自由意志表達(dá)的結(jié)果。所謂的言論自由,實(shí)際上是受媒體影響和資本操控的發(fā)言自由。這種言論自由權(quán)利的行使既不能改變現(xiàn)狀,也不能影響未來(lái)發(fā)展。這種民主自由的政治模式被推廣應(yīng)用到一些非洲和東歐國(guó)家,給這些國(guó)家?guī)?lái)了持續(xù)動(dòng)蕩。曾被稱(chēng)為“歷史的終結(jié)”的政治模式已經(jīng)變成了“歷史的笑柄”,人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展迫切需要一種新思想來(lái)指導(dǎo)。

近年來(lái),隨著信息技術(shù)的發(fā)展以及互聯(lián)網(wǎng)創(chuàng)造的數(shù)字空間、數(shù)字社會(huì)的產(chǎn)生,人們的思想意識(shí)、生活方式、工作模式、存在價(jià)值與奮斗目標(biāo)均發(fā)生深刻變化。工業(yè)時(shí)代,盡管以金錢(qián)和利益關(guān)系作為驅(qū)動(dòng),但人與人、人與社會(huì)、人與自然之間存在重要聯(lián)結(jié);而在信息時(shí)代和數(shù)字化社會(huì),人將自己置身于數(shù)字化空間中,其與人、社會(huì)、自然之間的交往似乎變得不再那么重要。腦機(jī)接口的產(chǎn)生、人類(lèi)基因的再造和永生技術(shù)的進(jìn)步盡管使人類(lèi)擺脫了諸多困境,為其未來(lái)發(fā)展增添了多種可能,但也使其精神文明陷入了空前危機(jī)。以理性主義、科學(xué)主義、人本主義為重要理念的西方啟蒙運(yùn)動(dòng)是進(jìn)是退,成為俄羅斯眾多思想家無(wú)法回避的課題。

新啟蒙就是要將人類(lèi)從資本的枷鎖中解放出來(lái),從技術(shù)的迷霧中召喚回來(lái),使其回歸自然、遵從內(nèi)心

俄羅斯哲學(xué)界在深入分析啟蒙的本質(zhì)、歷程、意義的基礎(chǔ)上,提出有必要在當(dāng)代重新定義啟蒙、進(jìn)行新啟蒙。他們認(rèn)為,啟蒙是通過(guò)理性認(rèn)知、把知識(shí)傳達(dá)給人而使人擁有真理和價(jià)值,進(jìn)而實(shí)現(xiàn)社會(huì)體制的公正性。啟蒙與文化的各個(gè)領(lǐng)域相聯(lián),其進(jìn)步與科學(xué)認(rèn)知成就密切相關(guān)。但是在20世紀(jì),啟蒙精神被暴力、偏執(zhí)和非理性擊敗,人的終極精神追求和道德價(jià)值探求被忽視。

在信息技術(shù)高度發(fā)展的今天,人依然不能成為人本身,即一個(gè)自然的人、一個(gè)道德的人。更為荒謬的是,正是人本身以及其活動(dòng)成果成了他的阻礙。后現(xiàn)代主義只是對(duì)哲學(xué)、文化和啟蒙進(jìn)行解構(gòu)和批評(píng),不能給人正面的、鼓舞人心的、解決困難的建議,所以其追隨者在理論上和道德上都已窮盡。信息媒體時(shí)代的來(lái)臨、全球化的形成、高科技的創(chuàng)造、人與社會(huì)知識(shí)的根本性拓展、生態(tài)意識(shí)的產(chǎn)生等,使人們對(duì)啟蒙產(chǎn)生了新理解,通過(guò)對(duì)后現(xiàn)代主義的超越,人們走向了新的啟蒙——它意味著對(duì)人權(quán)、良心和思想自由的尊重,它使人理智、自由、負(fù)責(zé)任。新啟蒙在俄羅斯不僅僅是一種理論,而且還被付諸實(shí)踐,如成立俄羅斯人道主義協(xié)會(huì)、建立人性研究中心、從事出版和教育活動(dòng)。究其實(shí)質(zhì),新啟蒙就是要將人類(lèi)從資本的枷鎖中解放出來(lái),從技術(shù)的迷霧中召喚回來(lái),使其回歸自然、遵從內(nèi)心,變成有信仰、有追求、有精神的“人”。

從啟蒙到新啟蒙,是全體人類(lèi)、每個(gè)國(guó)家、每個(gè)民族乃至每個(gè)個(gè)體面臨的新轉(zhuǎn)向。在全人類(lèi)層面,需要的是“求同存異”的精神。古代是一個(gè)藝術(shù)、宗教神學(xué)統(tǒng)治人類(lèi)精神世界的時(shí)代,由于部落、民族以及地理位置的差異,形成了不同的宗教文化意識(shí),也創(chuàng)造了不同的人類(lèi)文明。而新啟蒙需要我們尊重差異,在差異中尋求共同點(diǎn)。在國(guó)家、民族層面,需要的是國(guó)家獨(dú)立和民族自強(qiáng)。蘇聯(lián)解體之后俄羅斯在西方化進(jìn)程中受挫,這進(jìn)一步證明了強(qiáng)迫的、快速的西方式民主化并不適合俄羅斯,也不適合其民族的個(gè)性。應(yīng)當(dāng)承認(rèn),回歸本民族傳統(tǒng)已經(jīng)成為俄羅斯當(dāng)前的主流。在個(gè)體層面,需要每個(gè)人的認(rèn)知和覺(jué)醒。人不應(yīng)是科技時(shí)代的一個(gè)物質(zhì)符號(hào)或?qū)嶒?yàn)工具,而應(yīng)是有意識(shí)、有思想、有文化、有精神的“人”。人與人應(yīng)當(dāng)相互溝通、相互交往,在溝通交往中超越宗教差異和民族差異,求同存異,實(shí)現(xiàn)世界大同。

人類(lèi)命運(yùn)共同體思想是對(duì)新啟蒙思想的超越,有力回答了俄歐學(xué)者的主要困惑

新啟蒙思想試圖尋找一條指引俄羅斯乃至西方文明未來(lái)發(fā)展之路,卻并未起到引領(lǐng)作用。而人類(lèi)命運(yùn)共同體思想將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中天人合一、人類(lèi)大同的思想嵌入探尋人類(lèi)文明發(fā)展的進(jìn)程中,對(duì)新啟蒙思想所提出的個(gè)人、民族、國(guó)家、人類(lèi)問(wèn)題給予了全面關(guān)照,并提出了具體可行的實(shí)踐措施,因此更具前瞻性、全面性和可行性。

第一,承認(rèn)全人類(lèi)命運(yùn)與共、休戚相關(guān)。習(xí)近平主席指出,“宇宙只有一個(gè)地球,人類(lèi)共有一個(gè)家園”。我們生活在一個(gè)互聯(lián)互通、休戚與共的地球村里,全球供應(yīng)鏈、產(chǎn)業(yè)鏈、價(jià)值鏈緊密聯(lián)系,各國(guó)都是合作鏈條中的一環(huán)。這是基于宏大胸懷和格局對(duì)當(dāng)今世界作出的清醒認(rèn)知,是號(hào)召全世界人民同心同德解決沖突、應(yīng)對(duì)文明危機(jī)的有力依據(jù)。

第二,提出各國(guó)人民民心相通是構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的重要人文基礎(chǔ)。習(xí)近平主席在亞洲文明對(duì)話(huà)大會(huì)開(kāi)幕式上的主旨演講中指出,“亞洲各國(guó)人民希望遠(yuǎn)離封閉、融會(huì)通達(dá),希望各國(guó)秉持開(kāi)放精神,推進(jìn)政策溝通、設(shè)施聯(lián)通、貿(mào)易暢通、資金融通、民心相通”。民心相通是政策溝通、設(shè)施聯(lián)通、貿(mào)易暢通、資金融通的基礎(chǔ)和支撐。文明是屬于全人類(lèi)的共同價(jià)值,促進(jìn)民心相通、超越文化差異是應(yīng)對(duì)西方文明危機(jī)的根本基礎(chǔ)。

第三,呼吁不同文明求同存異、交流互鑒、共同發(fā)展。習(xí)近平主席指出,“文明沒(méi)有高下、優(yōu)劣之分,只有特色、地域之別”。人類(lèi)文明多樣性是世界的基本特征,也是人類(lèi)進(jìn)步的源泉。多樣帶來(lái)交流,交流孕育融合,融合產(chǎn)生進(jìn)步。因此,應(yīng)尊重世界文明多樣性,以文明交流超越文明隔閡、以文明互鑒超越文明沖突、以文明共存超越文明優(yōu)越;應(yīng)在競(jìng)爭(zhēng)比較中取長(zhǎng)補(bǔ)短,在交流互鑒中共同發(fā)展,使文明交流互鑒成為增進(jìn)各國(guó)人民友誼的橋梁,成為推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力,成為維護(hù)世界和平的紐帶。這為我們指明了人類(lèi)文明未來(lái)的發(fā)展方向——多元、和諧、共生。

第四,倡導(dǎo)不同民族相互尊重、和平共處、合作共贏,不能搞一國(guó)獨(dú)霸。2017年1月18日,習(xí)近平主席在聯(lián)合國(guó)日內(nèi)瓦總部演講時(shí)指出,“推進(jìn)國(guó)際關(guān)系民主化,不能搞‘一國(guó)獨(dú)霸’或‘幾方共治’。世界命運(yùn)應(yīng)該由各國(guó)共同掌握,國(guó)際規(guī)則應(yīng)該由各國(guó)共同書(shū)寫(xiě),全球事務(wù)應(yīng)該由各國(guó)共同治理,發(fā)展成果應(yīng)該由各國(guó)共同分享”“只要堅(jiān)持溝通、真誠(chéng)相處,‘修昔底德陷阱’就可以避免”“大國(guó)對(duì)小國(guó)要平等相待,不搞唯我獨(dú)尊、強(qiáng)買(mǎi)強(qiáng)賣(mài)的霸道”“任何國(guó)家都不能隨意發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng),不能破壞國(guó)際法治,不能打開(kāi)潘多拉的盒子”。這有力地指出了,西方文明統(tǒng)領(lǐng)全世界的道路行不通,技術(shù)控制人類(lèi)、推動(dòng)全球化進(jìn)程的路子也行不通,民族之間的差異、國(guó)家之間的差異,無(wú)論是通過(guò)技術(shù)手段或全球化進(jìn)程,都難以消除,只有尊重民族差異、文化差異,求同存異,才能實(shí)現(xiàn)文明互鑒、促進(jìn)共同發(fā)展。“讓和平的薪火代代相傳,讓發(fā)展的動(dòng)力源源不斷,讓文明的光芒熠熠生輝,是各國(guó)人民的期待,也是我們這一代政治家應(yīng)有的擔(dān)當(dāng)。中國(guó)方案是:構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體,實(shí)現(xiàn)共贏共享。”這遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了新啟蒙思想個(gè)體之間進(jìn)行溝通的范疇,其在不否認(rèn)西方哲學(xué)、科技、理論體系的前提下,揭示出人類(lèi)命運(yùn)一榮俱榮、一損俱損的共同體實(shí)質(zhì),并在秉持每個(gè)民族獨(dú)立自強(qiáng)的基礎(chǔ)上提出合作共贏的深遠(yuǎn)目標(biāo)。

總之,新啟蒙思想提出回歸人性傳統(tǒng)、跨越科技藩籬的期望,代表了俄羅斯和西方部分進(jìn)步學(xué)者對(duì)當(dāng)今社會(huì)和人類(lèi)未來(lái)的一種新?lián)鷳n(yōu)和思考,而構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體思想更具有前瞻性、全面性和可行性。人類(lèi)命運(yùn)共同體思想不但有力回答了俄歐學(xué)者的主要困惑,而且指明了應(yīng)當(dāng)遵循的一系列原則和行動(dòng)綱領(lǐng),為人類(lèi)社會(huì)文明發(fā)展指明了方向。這一發(fā)展方向,與新啟蒙理念有相通之處,與中華傳統(tǒng)文化有相承之勢(shì)。這種相通之處體現(xiàn)在人類(lèi)生活在同一個(gè)地球村,命運(yùn)休戚與共,應(yīng)當(dāng)在相互借鑒中共同發(fā)展;這種相承之勢(shì)體現(xiàn)在人與自然應(yīng)當(dāng)和諧相處,人的精神世界應(yīng)當(dāng)追求天人合一,人類(lèi)的社會(huì)形態(tài)應(yīng)當(dāng)追求世界大同。一種文明只有在與其他文明的包容和交流、理解和互鑒中才能走向創(chuàng)新和博大,中華文明正是這樣的開(kāi)放文明。正因如此,它保持著生生不息的活力。英國(guó)史學(xué)家湯因比曾經(jīng)預(yù)言,人類(lèi)的未來(lái)在東方,中華文明將引領(lǐng)世界。人類(lèi)命運(yùn)共同體思想是對(duì)這一預(yù)言的最佳呼應(yīng),是超越新啟蒙思想、破解西方文明危機(jī)的人間大道。

(作者為中國(guó)社會(huì)科學(xué)院外國(guó)文學(xué)研究所研究員)

【參考文獻(xiàn)】

①《習(xí)近平在亞洲文明對(duì)話(huà)大會(huì)開(kāi)幕式上的主旨演講》,新華網(wǎng),2019年5月15日。

②《習(xí)近平主席在聯(lián)合國(guó)日內(nèi)瓦總部的演講(全文)》,新華網(wǎng),2017年1月19日。

責(zé)編/刁娜    美編/陳媛媛

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