【摘要】晚清時(shí)期，隨著國(guó)門洞開(kāi)，西方傳教士、商人和官員等紛紛涌入中國(guó)，西方的科技和文化在經(jīng)歷過(guò)清中期的一段蟄伏期之后，開(kāi)始重新傳播。翻譯出版的大量西書，不斷充實(shí)著讀書人的“知識(shí)倉(cāng)庫(kù)”，直接影響了中國(guó)傳統(tǒng)士人的“讀書秩序”，改變了他們的人生軌跡。隨著西書的增多和受眾的普及，一大批新名詞和新概念開(kāi)始在社會(huì)各階層流行，給中國(guó)社會(huì)發(fā)展帶來(lái)了深遠(yuǎn)影響。

【關(guān)鍵詞】“西學(xué)東漸” 閱讀結(jié)構(gòu) 晚清變局

【中圖分類號(hào)】K25

【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

西學(xué)一詞，至遲在南宋就已出現(xiàn)，指西方傳來(lái)的佛學(xué)。晚明時(shí)期，西學(xué)有了新的含義，主要是指由傳教士傳入到中國(guó)的西方科技、文化及其作品。晚明和清中前期，西方的天文歷法、數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)、世界地圖、新奇器物等，已為宮廷和士大夫所熟知。然而，至清康熙時(shí)期，因中西禮儀之爭(zhēng)，中國(guó)禁止傳播天主教，雍正、乾隆時(shí)期，又相繼諭令禁之，西學(xué)由此幾乎陷入停滯狀態(tài)。然而鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，清政府被迫簽訂了一系列不平等條約，沿海沿江多個(gè)城市被迫開(kāi)放成通商口岸，國(guó)門由此洞開(kāi)。歐美傳教士、商人和官員等在通商口岸傳教、經(jīng)商、駐軍，西方的科技和文化也隨之一擁而入，給近代中國(guó)帶來(lái)了巨大影響。

晚清“西學(xué)東漸”經(jīng)歷的四個(gè)階段

晚清西學(xué)東漸，按照學(xué)者熊月之的觀點(diǎn)，可大致劃分為四個(gè)不同階段：1811—1842年，為初創(chuàng)階段。1807年9月，英國(guó)人羅伯特·馬禮遜（Robert Morrison）幾經(jīng)周折，到達(dá)澳門和廣州。馬禮遜是西方第一個(gè)到達(dá)中國(guó)大陸的基督新教傳教士，也是揭開(kāi)新一輪西學(xué)東漸序幕的第一人。1811年，他在廣州出版了第一部近代中文西書，具有開(kāi)創(chuàng)性意義。經(jīng)過(guò)十多年努力，1823年，他將《新約》《舊約》全部重新翻譯出版，取名《神天圣書》，這是第一部完整的《圣經(jīng)》中譯本。同時(shí)，他也對(duì)中國(guó)的儒家經(jīng)典，如《三字經(jīng)》《大學(xué)》等很感興趣，將之翻譯成英文。此外，他還編印了中國(guó)第一部《華英字典》。1815年，英國(guó)傳教士米憐（William Milne）和馬禮遜在馬六甲創(chuàng)辦《察世俗每月統(tǒng)計(jì)傳》，主要向中國(guó)讀者介紹基督教，但也有一些介紹西方歷史文化和自然科學(xué)的內(nèi)容，為近代第一份中文期刊。因清政府政策限制，傳教士主要在南洋一帶活動(dòng)，他們?cè)隈R六甲、新加坡、巴達(dá)維亞等地建書院、印刷書籍、辦報(bào)刊等，在東南亞當(dāng)?shù)貍鞑ノ鲗W(xué)，對(duì)華人有著重要的影響。

這一時(shí)期，共出版中文書籍和刊物147種，大部分為宗教讀物，另有30多種介紹歷史、地理等方面的書籍。這些書刊都是早期“知識(shí)倉(cāng)庫(kù)”的重要一部分，對(duì)清代社會(huì)產(chǎn)生了較大影響。

1843—1860年，為第二階段，此時(shí)西學(xué)蔚然成風(fēng)。這一時(shí)期，廣州、福州、廈門、寧波、上海五個(gè)通商口岸加上香港，共出版各種西書434種，其中3/4為宗教類宣傳物，其余則為人文社科、天文、數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)等書籍。英國(guó)傳教士、醫(yī)生合信（Benjamin Hobson）編譯了大量西方醫(yī)學(xué)作品，其中《全體新論》為近代最早的解剖學(xué)譯作。其它領(lǐng)域的開(kāi)創(chuàng)性譯作也層出不窮，如《算法全書》《天文問(wèn)答》《代微積拾級(jí)》《重學(xué)淺說(shuō)》《植物學(xué)》等，分別是數(shù)學(xué)、天文學(xué)、高等數(shù)學(xué)、力學(xué)、植物學(xué)等領(lǐng)域的第一部近代譯作。

一些開(kāi)明的中國(guó)士人，如魏源、徐繼畬、梁廷枏等，開(kāi)始從西學(xué)譯作中汲取營(yíng)養(yǎng)，了解西方的政治、經(jīng)濟(jì)、地理和科技等。一些知識(shí)分子開(kāi)始積極參與翻譯西學(xué)的工作。例如，李善蘭與偉烈亞力（Alexander Wylie）合作翻譯《幾何原本》后九卷，終于使之完璧。1859年，兩人通力合作翻譯的《談天》，對(duì)太陽(yáng)系結(jié)構(gòu)、萬(wàn)有引力定律、太陽(yáng)黑子等都有所涉及，自成體系，享有盛譽(yù)，曾多次重印。

1860—1900年，西學(xué)進(jìn)入另一個(gè)新階段。1861年，總理各國(guó)事務(wù)衙門成立，“師夷長(zhǎng)技以自強(qiáng)”的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)在全國(guó)興起，西方先進(jìn)的技術(shù)成為迫切需求。為培養(yǎng)急缺的翻譯人才，京師同文館于次年創(chuàng)立。全國(guó)各地的翻譯和出版機(jī)構(gòu)也如雨后春筍般紛紛涌現(xiàn)。這些譯書機(jī)構(gòu)，既有教會(huì)系統(tǒng)的，如廣學(xué)會(huì)、益智書會(huì)，也有官辦的，如上海江南制造局翻譯館、天津機(jī)器局，還有民辦的，如商務(wù)印書館、時(shí)務(wù)報(bào)館等。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和地位的提升，上海成為西學(xué)傳播的核心城市。全國(guó)的譯書機(jī)構(gòu)，除在廣州、北京的幾個(gè)城市之外，大部分都集中在上海。僅上海一地，翻譯出版的西學(xué)著作就占全國(guó)總量的77%，質(zhì)量較高，影響最大。

這一時(shí)期，傳教士深入各地傳教、講演西學(xué)，新式學(xué)校在全國(guó)各地開(kāi)花，報(bào)刊雜志種類繁多。由此，西學(xué)的受眾從之前的上層社會(huì)逐漸擴(kuò)大至基層民眾。上自光緒皇帝、封疆大吏，下至童生秀才、普通百姓，從沿海城市到內(nèi)地鄉(xiāng)野，從宮廷到民間，都在議論西學(xué)。一些開(kāi)明的傳統(tǒng)士大夫，身體力行，提倡西學(xué)。

1900—1911年，為第四階段。1894年，甲午戰(zhàn)爭(zhēng)，中國(guó)戰(zhàn)敗，一些仁人志士對(duì)清政府的腐敗無(wú)能失望，開(kāi)始關(guān)注日本，留日漸成風(fēng)潮。受此影響，西學(xué)傳播的內(nèi)容和方式也開(kāi)始改變。之前，中國(guó)主要直接翻譯英國(guó)、法國(guó)、德國(guó)等國(guó)的作品。日本自明治維新以后，翻譯出版了大量西方作品，給社會(huì)帶來(lái)了巨大變革。隨著留日學(xué)生的增多，越來(lái)越多的中國(guó)人掌握了日文，并且日文中多有漢字，這就給翻譯帶來(lái)了諸多便利。1900年之后，從日文轉(zhuǎn)譯成中文的西學(xué)著作開(kāi)始增多，成為西學(xué)輸入的主要來(lái)源。所譯西書，人文社科比重逐漸增高。三年間，歷史、文學(xué)、哲學(xué)、法學(xué)等著作有327種，占61%。這與之前譯書偏重自然科學(xué)的情況，剛好相反。這十余年間，也是西學(xué)譯著的爆發(fā)期。據(jù)統(tǒng)計(jì)，僅從日文、英文和法文編譯的西書，至少有1599種，此數(shù)量是之前九十年間編譯西書總數(shù)的兩倍多，約占整個(gè)晚清譯書的70%，呈現(xiàn)出井噴式發(fā)展態(tài)勢(shì)。

按照學(xué)科屬性，西學(xué)主要可分為三大類：人文社科、自然科學(xué)及綜合類，涉及政治學(xué)、歷史學(xué)、哲學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、數(shù)理化、天文學(xué)、醫(yī)學(xué)、生物學(xué)、農(nóng)學(xué)等幾乎所有近代學(xué)科。如此繁多的西書，不斷出現(xiàn)在市場(chǎng)，充實(shí)中國(guó)士人的“知識(shí)倉(cāng)庫(kù)”。因翻譯出版的西書多達(dá)數(shù)千種，初學(xué)者往往不得門徑，常會(huì)陷入泥淖，故亟需書目指南。1894年，康有為赴廣西講學(xué)，留下《桂學(xué)答問(wèn)》。之后，其弟子梁?jiǎn)⒊志幾搿段鲗W(xué)書目表》，金針度人，引導(dǎo)士人閱讀西書。該書廣受追捧，一時(shí)“洛陽(yáng)紙貴”。維新派人士葉瀚認(rèn)為梁?jiǎn)⒊臅?ldquo;不便于初學(xué)”，于是又新纂《初學(xué)讀書要略》，為學(xué)子提供西學(xué)入門讀書法?！断鎸W(xué)新報(bào)》創(chuàng)刊伊始，便策劃推出了“書目提要”專欄。這也成為徐維則《東西學(xué)書錄》的重要參考來(lái)源。西書指南的出現(xiàn)，為士人提供了學(xué)習(xí)西學(xué)的方便門徑，士人多以之為重要參考，這無(wú)形中進(jìn)一步強(qiáng)化了新的“讀書秩序”。

西學(xué)的發(fā)展影響了傳統(tǒng)士人的“讀書秩序”

西學(xué)的發(fā)展，深刻地影響了科舉考試。1876年，上海格致書院正式成立。格致書院為近代中國(guó)最早的中西合辦的新式學(xué)堂，聚集了一批當(dāng)時(shí)重要的西學(xué)人物，如徐壽、華蘅芳、王韜、傅蘭雅、林樂(lè)知等。晚清著名的思想家和政論家王韜擔(dān)任院長(zhǎng)期間，積極引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)西學(xué)，將新知識(shí)納入考試范圍。19世紀(jì)末，傳統(tǒng)的科舉制度面臨著不得不改革的大趨勢(shì)，一些維新人士順應(yīng)形勢(shì)，推廣西學(xué)。1891年，時(shí)任湖廣總督的張之洞創(chuàng)設(shè)湖北算術(shù)學(xué)堂和方言商務(wù)學(xué)堂，之后又開(kāi)辦礦業(yè)學(xué)堂、工業(yè)學(xué)堂、自強(qiáng)學(xué)堂等，將數(shù)學(xué)、商務(wù)、外語(yǔ)等西學(xué)納入學(xué)習(xí)范圍。1894年，江標(biāo)出任湖南學(xué)政，力主改革科舉考試內(nèi)容。江標(biāo)飽覽西書，熟悉西學(xué)，反對(duì)傳統(tǒng)的八股取士，認(rèn)為西學(xué)具有實(shí)際效用，積極將算學(xué)、天文、化學(xué)、醫(yī)學(xué)等西學(xué)納入考試范圍，使各方面的實(shí)用人才脫穎而出，為實(shí)現(xiàn)富強(qiáng)之道選拔人才。三年后，徐仁鑄繼任，一上臺(tái)就發(fā)布了《湘士條誡》《軒今語(yǔ)》等，繼續(xù)引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)西學(xué)，增加西學(xué)在考試中的比重?？荚嚭瓦x材方式的變化，改變了一些士人的人生命運(yùn)。

西書的出現(xiàn)直接影響了中國(guó)傳統(tǒng)士人的“讀書秩序”，改變了他們的人生軌跡。王韜年少時(shí)，曾隨其父熟讀四書五經(jīng)，18歲時(shí)考中秀才。1847年，他到上海探親期間，參觀了墨海書館。王韜對(duì)館內(nèi)的活字印刷機(jī)產(chǎn)生了濃厚興趣，這為他以后的人生轉(zhuǎn)折埋下了伏筆。次年，為維持生計(jì)，他到墨海書館工作。十余年間，他與傳教士合作翻譯出版了《圣經(jīng)》《華英通商事略》《重學(xué)淺說(shuō)》《西國(guó)天學(xué)源流》等重要西學(xué)著作。同時(shí)，他還閱讀了眾多西書，如《大英國(guó)志》《大美聯(lián)邦志略》等。1867年底，受友人幫助，王韜赴歐洲各國(guó)游歷。訪歐兩年間，他遍覽法國(guó)、英國(guó)等國(guó)名勝古跡，曾拜訪過(guò)法國(guó)著名漢學(xué)家儒蓮（Stanislas Julien），并應(yīng)邀赴牛津大學(xué)、愛(ài)丁堡大學(xué)做學(xué)術(shù)演講?；貒?guó)后，他將自己的游歷收入《漫游隨錄圖記》，并在《華字日?qǐng)?bào)》、上?！渡陥?bào)》等處連載自己的觀察與思考。后來(lái)，他又將21萬(wàn)字的《普法戰(zhàn)紀(jì)》單獨(dú)出版發(fā)行，引起李鴻章等人的重視。該書傳入日本后，受到日本讀者的歡迎。1874年，他在香港創(chuàng)辦了《循環(huán)日?qǐng)?bào)》，在報(bào)上發(fā)表800多篇政論文章，宣傳變法和自強(qiáng)，對(duì)后來(lái)康有為等人的思想有著較大影響，被譽(yù)為中國(guó)維新變法運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)。

康有為少年時(shí)期曾受到系統(tǒng)的中國(guó)傳統(tǒng)文化教育，對(duì)四書五經(jīng)了如指掌，受宋明理學(xué)影響較大。1874年，17歲的康有為第一次看到《瀛環(huán)志略》，始知外面的大千世界。之后，他多方搜求西書，從西學(xué)中汲取營(yíng)養(yǎng)，逐漸萌生了維新變法的思想。蔡元培同樣自幼年便在傳統(tǒng)的私塾讀書，對(duì)儒家經(jīng)典爛熟于心，青年時(shí)代的蔡元培是傳統(tǒng)士人的一個(gè)典型代表。1894年，中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，牽動(dòng)著無(wú)數(shù)士人的心，身為翰林院編修的蔡元培多方搜求戰(zhàn)情，并開(kāi)始對(duì)日本產(chǎn)生濃厚的興趣。為此，他廣泛涉獵《日本新政考》《東槎聞見(jiàn)錄》等一系列西書。通過(guò)飽覽西書，他開(kāi)始同情維新派，主張變革。1898年戊戌變法失敗后，他開(kāi)始學(xué)習(xí)日語(yǔ)，對(duì)西學(xué)的認(rèn)知也進(jìn)入了新階段。不久，他開(kāi)始參考日本譯本，編譯了一批西書，如《哲學(xué)要領(lǐng)》《中國(guó)倫理學(xué)史》等。蔡元培不僅是西書的讀者，同時(shí)，他也不斷將西學(xué)吸收、轉(zhuǎn)化成自己的語(yǔ)言，為晚清“知識(shí)倉(cāng)庫(kù)”貢獻(xiàn)了自己的思想資源。

隨著譯書的增多和受眾的普及，一大批西書中出現(xiàn)的新名詞、新概念、新術(shù)語(yǔ)，開(kāi)始在社會(huì)各階層流行?；蛟S，今人對(duì)一些名詞，如社會(huì)、抽象、政黨、民權(quán)、主義、觀念、唯物、主觀等，早已習(xí)以為常，然而在當(dāng)時(shí)，這些都是新出現(xiàn)的名詞術(shù)語(yǔ)。這其中，很多都是從日本引入。當(dāng)然，這些新名詞的普及并非一帆風(fēng)順，而是受到了層層阻力。張之洞，為洋務(wù)派的主要代表人物之一，曾力主添設(shè)新學(xué)科、派遣留學(xué)生、創(chuàng)辦新學(xué)堂、建鐵廠等。他主張新舊兼學(xué)，“中學(xué)為體，西學(xué)為用”，但對(duì)一些新名詞，卻頗為反感。張之洞有次批閱公文時(shí)，看到文中有“新名詞”，遂批曰“新名詞，不可用”。一位年少的下屬見(jiàn)狀，便順手遞了張字條給他，上曰“‘新名詞’亦‘新名詞’，不可用”。張之洞看到后，又慚又怒，竟日不語(yǔ)，埋首故紙堆，想從中找尋古書依據(jù)，卻尋而不得，只好作罷。這樣的例子，不勝枚舉。因新名詞無(wú)孔不入，已滲入社會(huì)方方面面，所以即便是那些對(duì)新名詞十分反感和排斥的人，也不得不使用新名詞，否則，“幾不能開(kāi)口動(dòng)筆”。由此可見(jiàn)，西學(xué)已滲入社會(huì)的方方面面，給近代中國(guó)帶來(lái)了深遠(yuǎn)影響。

（作者為山東大學(xué)歷史文化學(xué)院教授、博導(dǎo)）

【參考文獻(xiàn)】

①熊月之：《西學(xué)東漸與晚清社會(huì)（修訂版）》，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2011年。

②潘光哲：《晚清士人的西學(xué)閱讀史（一八三三—一八九八）》，南京：鳳凰出版社，2019年。

③章清：《會(huì)通中西：近代中國(guó)知識(shí)轉(zhuǎn)型的基調(diào)及其變奏》，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2019年。

④王先明：《近代新學(xué)：中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化的嬗變與重構(gòu)》，北京：商務(wù)印書館，2000年。

責(zé)編/銀冰瑤 美編/楊玲玲

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