2016年5月17日，習(xí)近平總書(shū)記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上發(fā)表講話，對(duì)如何繁榮發(fā)展當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)進(jìn)行了系統(tǒng)闡述，揭示了當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展的基本規(guī)律，為做好新時(shí)代哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作提供了基本遵循。5年來(lái)，在習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于繁榮發(fā)展哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的重要論述指引下，我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域發(fā)生了許多新變化、產(chǎn)生了許多新氣象，但是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的有些問(wèn)題具有長(zhǎng)期性和頑固性，解決這些問(wèn)題的關(guān)鍵在于能否真正落實(shí)習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于繁榮發(fā)展哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的重要論述。只有真正遵循習(xí)近平總書(shū)記科學(xué)揭示的當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展的基本規(guī)律，才能使當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展體現(xiàn)時(shí)代性、把握規(guī)律性、富有創(chuàng)造性，始終沿著正確的軌道不斷發(fā)展與進(jìn)步，為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)和中華民族偉大復(fù)興提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力。

堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)發(fā)展哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，是近代以來(lái)我國(guó)發(fā)展歷程賦予的規(guī)定性和必然性

習(xí)近平總書(shū)記指出，“在我國(guó)，不堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)就會(huì)失去靈魂、迷失方向，最終也不能發(fā)揮應(yīng)有作用”。馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法是我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的靈魂，只有堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)才能在正確的軌道上向前發(fā)展，才能對(duì)社會(huì)發(fā)展起推動(dòng)作用。任何懷疑、動(dòng)搖、歪曲、否定馬克思主義指導(dǎo)的傾向和行為，必然會(huì)對(duì)我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展和整個(gè)社會(huì)的發(fā)展造成危害和損失。

馬克思主義的科學(xué)性為當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的科學(xué)發(fā)展確立了思想內(nèi)核。習(xí)近平總書(shū)記指出，我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，是近代以來(lái)我國(guó)發(fā)展歷程賦予的規(guī)定性和必然性。這樣的規(guī)定性和必然性，是由馬克思主義的科學(xué)性決定的。馬克思主義傳入中國(guó)的時(shí)候，中華民族和中國(guó)人民正面臨帝國(guó)主義列強(qiáng)的欺侮蹂躪、帝國(guó)主義文化的全面滲透和亡國(guó)滅種的生存危機(jī)，“中國(guó)向何處去”成為中華民族和中國(guó)人民的世紀(jì)之問(wèn)。中國(guó)人民、特別是先進(jìn)知識(shí)分子在各種思想的碰撞、比較中選擇了馬克思主義，做出這樣的選擇，從馬克思主義的科學(xué)性上看，主要基于這樣幾個(gè)方面的原因。第一，面臨帝國(guó)主義、封建主義和官僚資本主義三座大山壓迫的中國(guó)人民，最主要的歷史任務(wù)是反封建主義和反帝國(guó)主義，只有馬克思主義具有反封建主義和反帝國(guó)主義的雙重特性，馬克思主義契合了近現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)的實(shí)踐需要。第二，馬克思主義的傳入使中國(guó)人民科學(xué)認(rèn)識(shí)歷史和現(xiàn)實(shí)成為可能，使揭示一切唯心主義和形而上學(xué)的片面性、局限性成為可能，馬克思主義以其理論的透徹性和徹底性在紛繁復(fù)雜的理論叢林和思想謎團(tuán)中脫穎而出。第三，馬克思主義公開(kāi)為一切勞動(dòng)階級(jí)、特別是無(wú)產(chǎn)階級(jí)利益辯護(hù)，為中國(guó)先進(jìn)分子、先進(jìn)政黨明確自己的階級(jí)基礎(chǔ)和依靠力量提供了理論依據(jù)。馬克思主義在中國(guó)的傳播和發(fā)展，使中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)有了共同的思想內(nèi)核，使中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展有了明確的方向。

馬克思主義在中國(guó)的大眾化為當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的科學(xué)發(fā)展奠定了社會(huì)基礎(chǔ)。馬克思主義在中國(guó)的普及化和大眾化是一個(gè)長(zhǎng)期的歷史過(guò)程，在這一歷史進(jìn)程中，馬克思主義由一種少數(shù)人關(guān)注的社會(huì)思潮，變成了有著廣泛社會(huì)影響和深厚社會(huì)基礎(chǔ)的科學(xué)理論，這一歷史進(jìn)程帶動(dòng)了我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的科學(xué)發(fā)展。在馬克思主義大眾化進(jìn)程中，廣大人民群眾的理論水平和認(rèn)識(shí)能力有了顯著提高，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展的群眾基礎(chǔ)不斷擴(kuò)大。可以說(shuō)，馬克思主義大眾化同哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的科學(xué)發(fā)展具有統(tǒng)一性。在歷史實(shí)踐中，這種統(tǒng)一性往往同知識(shí)分子問(wèn)題密切相關(guān)。知識(shí)分子是研究和傳播哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的重要力量，知識(shí)分子的認(rèn)知能力和思想水平往往關(guān)系到哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的呈現(xiàn)方式和社會(huì)影響。不論在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，還是在和平建設(shè)時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨都特別重視知識(shí)分子的發(fā)展與進(jìn)步問(wèn)題。馬克思主義大眾化包含知識(shí)分子對(duì)馬克思主義的學(xué)習(xí)與運(yùn)用，不斷學(xué)習(xí)、運(yùn)用馬克思主義，即始終堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)從事哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作。

馬克思主義中國(guó)化的偉大實(shí)踐為當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的科學(xué)發(fā)展賦予了不竭動(dòng)力。馬克思主義中國(guó)化，就是將馬克思主義普遍真理與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，用馬克思主義指導(dǎo)中國(guó)革命、建設(shè)、改革事業(yè)。馬克思主義中國(guó)化的偉大實(shí)踐使中華民族和中國(guó)人民的面貌發(fā)生了歷史性變化，也極大地推動(dòng)了中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展與進(jìn)步，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)在偉大實(shí)踐中不斷汲取豐富營(yíng)養(yǎng)、獲得前進(jìn)動(dòng)力。具體而言，馬克思主義中國(guó)化的偉大實(shí)踐對(duì)當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的科學(xué)發(fā)展的重要意義，主要體現(xiàn)在兩大方面。第一，馬克思主義中國(guó)化的實(shí)踐探索不斷推動(dòng)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究和解決實(shí)踐中的新課題，不斷推動(dòng)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)回答和解決發(fā)展中的新問(wèn)題。第二，馬克思主義中國(guó)化的偉大實(shí)踐需要哲學(xué)社會(huì)科學(xué)不斷科學(xué)總結(jié)，推動(dòng)馬克思主義理論的科學(xué)發(fā)展，馬克思主義中國(guó)化在理論上的每一次發(fā)展都離不開(kāi)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的深化研究和創(chuàng)新發(fā)展。由此可見(jiàn)，我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展的生命力就存在于馬克思主義中國(guó)化的偉大實(shí)踐中，任何脫離、背離馬克思主義中國(guó)化的傾向，任何輕視、否定馬克思主義指導(dǎo)作用的傾向，都是錯(cuò)誤和有害的。

創(chuàng)新是社會(huì)發(fā)展、實(shí)踐深化、歷史前進(jìn)對(duì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的必然要求

習(xí)近平總書(shū)記指出，“創(chuàng)新是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展的永恒主題，也是社會(huì)發(fā)展、實(shí)踐深化、歷史前進(jìn)對(duì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的必然要求。社會(huì)總是在發(fā)展的，新情況新問(wèn)題總是層出不窮的，其中有一些可以憑老經(jīng)驗(yàn)、用老辦法來(lái)應(yīng)對(duì)和解決，同時(shí)也有不少是老經(jīng)驗(yàn)、老辦法不能應(yīng)對(duì)和解決的。如果不能及時(shí)研究、提出、運(yùn)用新思想、新理念、新辦法，理論就會(huì)蒼白無(wú)力，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)就會(huì)‘肌無(wú)力’”。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展歷程就是一個(gè)不斷創(chuàng)新的歷史過(guò)程，任何保守、封閉、僵化的觀念和傾向都不利于哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展與進(jìn)步。創(chuàng)新既是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的重要使命，又是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)保持旺盛生命力的內(nèi)在要求。

圍繞堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新發(fā)展。當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)在中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展實(shí)踐中，發(fā)揮了巨大的推動(dòng)作用，我國(guó)在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、生態(tài)上的發(fā)展與進(jìn)步都與哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的創(chuàng)新發(fā)展密不可分。改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨人從維護(hù)和發(fā)展廣大人民群眾的根本利益、堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)出發(fā)，提出了許多具有原創(chuàng)性和時(shí)代性的概念和理論，推動(dòng)了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系和制度體系的發(fā)展和完善，在這個(gè)過(guò)程中，我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)界作出重大貢獻(xiàn)，也形成了不可比擬的優(yōu)勢(shì)。必須緊緊圍繞堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的創(chuàng)新發(fā)展。盡管哲學(xué)社會(huì)科學(xué)各門(mén)學(xué)科差異很大，但是每一門(mén)學(xué)科的發(fā)展都同中國(guó)特色社會(huì)主義有著不可分割的聯(lián)系，任何脫離中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展、任何“非意識(shí)形態(tài)化”的觀點(diǎn)和傾向，都會(huì)損害哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的健康發(fā)展，都會(huì)損害中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展。我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的創(chuàng)新發(fā)展是有原則、有方向的，這個(gè)原則和方向就是堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義。

“理論創(chuàng)新只能從問(wèn)題開(kāi)始”。習(xí)近平總書(shū)記指出，“理論思維的起點(diǎn)決定著理論創(chuàng)新的結(jié)果。理論創(chuàng)新只能從問(wèn)題開(kāi)始。從某種意義上說(shuō)，理論創(chuàng)新的過(guò)程就是發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、篩選問(wèn)題、研究問(wèn)題、解決問(wèn)題的過(guò)程”。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者要著力解決五大方面的問(wèn)題。第一，在思想文化方面，在人們的思想觀念日益多元活躍的情況下，如何鞏固馬克思主義在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，如何更好地凝聚社會(huì)共識(shí)。第二，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面，面對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入新常態(tài)、新階段，國(guó)際發(fā)展環(huán)境發(fā)生深刻變化的新形勢(shì)，如何實(shí)現(xiàn)更高質(zhì)量發(fā)展，如何推進(jìn)更高水平開(kāi)放。第三，在社會(huì)治理方面，面對(duì)矛盾、風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)不斷增多的新形勢(shì)，如何提高社會(huì)治理水平和治理能力。第四，在對(duì)外交流方面，面對(duì)日益復(fù)雜嚴(yán)峻的外部挑戰(zhàn)，如何加強(qiáng)文化軟實(shí)力建設(shè)，如何提高我國(guó)的國(guó)際話語(yǔ)權(quán)。第五，在黨的建設(shè)與發(fā)展方面，面對(duì)全面從嚴(yán)治黨不斷推進(jìn)、黨的建設(shè)內(nèi)外部環(huán)境發(fā)生新變化，如何推進(jìn)新時(shí)代黨的建設(shè)偉大工程，如何保持黨的先進(jìn)性和純潔性，如何使黨的領(lǐng)導(dǎo)更加堅(jiān)強(qiáng)有力。

推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新發(fā)展必須堅(jiān)持的方法論原則。要真正實(shí)現(xiàn)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的創(chuàng)新發(fā)展，真正發(fā)揮好哲學(xué)社會(huì)科學(xué)在社會(huì)主義現(xiàn)代化實(shí)踐進(jìn)程中的獨(dú)特作用，必須遵循科學(xué)的方法論原則，使哲學(xué)社會(huì)科學(xué)始終不偏離正確的發(fā)展軌道。第一，堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)。當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新發(fā)展要從當(dāng)代中國(guó)的國(guó)情出發(fā)，包括社會(huì)主義初級(jí)階段這個(gè)最大實(shí)際、堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化方向這個(gè)文化實(shí)際，還包括新時(shí)代我國(guó)社會(huì)主要矛盾的變化及其發(fā)展趨勢(shì)，等等。第二，注重把握規(guī)律性。發(fā)現(xiàn)規(guī)律、應(yīng)用規(guī)律是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的重要職能和發(fā)展特點(diǎn)，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新發(fā)展必須在如何把握規(guī)律性上下功夫。當(dāng)代哲學(xué)社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新發(fā)展要圍繞共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律和人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律，開(kāi)展創(chuàng)造性理論研究工作。第三，堅(jiān)持繼承與創(chuàng)新相統(tǒng)一。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展要善于融通古今中外的各種資源，包括馬克思主義的資源、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的資源和國(guó)外哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的資源，對(duì)這三大方面資源的運(yùn)用不能用簡(jiǎn)單移植、機(jī)械模仿、生搬硬套的辦法，要將繼承與創(chuàng)新有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)。第四，堅(jiān)持以人民為中心。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)指出，為什么人的問(wèn)題，是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究的根本性和原則性問(wèn)題，“我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)要有所作為，就必須堅(jiān)持以人民為中心的研究導(dǎo)向。脫離了人民，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)就不會(huì)有吸引力、感染力、影響力、生命力。我國(guó)廣大哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者要堅(jiān)持人民是歷史創(chuàng)造者的觀點(diǎn)，樹(shù)立為人民做學(xué)問(wèn)的理想，尊重人民主體地位，聚焦人民實(shí)踐創(chuàng)造，自覺(jué)把個(gè)人學(xué)術(shù)追求同國(guó)家和民族發(fā)展緊緊聯(lián)系在一起，努力多出經(jīng)得起實(shí)踐、人民、歷史檢驗(yàn)的研究成果”。

堅(jiān)持批判精神是當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)健康發(fā)展的重要條件

堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，堅(jiān)持為社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展服務(wù)，這是當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的政治本色，任何時(shí)候都不能脫離和改變這個(gè)政治本色。也應(yīng)看到，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展往往伴隨著思想理論的交鋒和意識(shí)形態(tài)的斗爭(zhēng)。我們必須大力弘揚(yáng)批判精神和斗爭(zhēng)精神，同錯(cuò)誤思潮進(jìn)行斗爭(zhēng)。

“哲學(xué)社會(huì)科學(xué)要有批判精神”。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，“哲學(xué)社會(huì)科學(xué)要有批判精神，這是馬克思主義最可貴的精神品質(zhì)”。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的批判精神是基于馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法的批判精神。第一，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)要分析批判一切“食洋不化”傾向和現(xiàn)象。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，“解決中國(guó)的問(wèn)題，提出解決人類(lèi)問(wèn)題的中國(guó)方案，要堅(jiān)持中國(guó)人的世界觀、方法論。如果不加分析把國(guó)外學(xué)術(shù)思想和學(xué)術(shù)方法奉為圭臬，一切以此為準(zhǔn)繩，那就沒(méi)有獨(dú)創(chuàng)性可言了。如果用國(guó)外的方法得出與國(guó)外同樣的結(jié)論，那也就沒(méi)有獨(dú)創(chuàng)性可言了。要推出具有獨(dú)創(chuàng)性的研究成果，就要從我國(guó)實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持實(shí)踐的觀點(diǎn)、歷史的觀點(diǎn)、辯證的觀點(diǎn)、發(fā)展的觀點(diǎn)，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)真理、檢驗(yàn)真理、發(fā)展真理”。第二，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)要分析批判在對(duì)待馬克思主義問(wèn)題上的教條主義傾向和現(xiàn)象。在中國(guó)革命和建設(shè)進(jìn)程中，教條主義都曾給事業(yè)發(fā)展造成很大的傷害和損失。毛澤東在《論十大關(guān)系》一文中深刻指出，“社會(huì)科學(xué)，馬克思列寧主義，斯大林講得對(duì)的那些方面，我們一定要繼續(xù)努力學(xué)習(xí)。我們要學(xué)的是屬于普遍真理的東西，并且學(xué)習(xí)一定要與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合。如果每句話，包括馬克思的話，都要照搬，那就不得了。我們的理論，是馬克思列寧主義的普遍真理同中國(guó)革命的具體實(shí)踐相結(jié)合。”（《毛澤東著作選讀》下冊(cè)，人民出版社1986年版，第741—742頁(yè)） 第三，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)要分析批判一切盲目復(fù)古主義傾向和現(xiàn)象。在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域還存在“食古不化”的現(xiàn)象，鼓吹“今不如昔”，主張恢復(fù)封建主義文化傳統(tǒng)。這一復(fù)古主義逆流往往打著弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的招牌，具有一定的迷惑性和欺騙性。

當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究領(lǐng)域存在的主要問(wèn)題。習(xí)近平總書(shū)記指出了當(dāng)代哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究領(lǐng)域、特別是在研究方法上主要存在的兩大問(wèn)題。一是以馬克思主義為指導(dǎo)落實(shí)不到位，“有的認(rèn)為馬克思主義已經(jīng)過(guò)時(shí)，中國(guó)現(xiàn)在搞的不是馬克思主義；有的說(shuō)馬克思主義只是一種意識(shí)形態(tài)說(shuō)教，沒(méi)有學(xué)術(shù)上的學(xué)理性和系統(tǒng)性。實(shí)際工作中，在有的領(lǐng)域中馬克思主義被邊緣化、空泛化、標(biāo)簽化，在一些學(xué)科中‘失語(yǔ)’、教材中‘失蹤’、論壇上‘失聲’”。這里的“三化”“三失”現(xiàn)象，是長(zhǎng)期以來(lái)以馬克思主義為指導(dǎo)落實(shí)不到位的突出表現(xiàn)，危害極大。二是存在“全盤(pán)西化”的傾向和現(xiàn)象，“普世價(jià)值”、“憲政民主”、新自由主義、歷史虛無(wú)主義等錯(cuò)誤思潮，在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)不同學(xué)科有著比較廣泛的影響，在批判、反對(duì)和抵制這些錯(cuò)誤思潮問(wèn)題上，還存在認(rèn)識(shí)不到位、行動(dòng)跟不上的現(xiàn)象。上述兩方面的問(wèn)題是緊密聯(lián)系在一起的，以馬克思主義為指導(dǎo)落實(shí)不到位就會(huì)導(dǎo)致“全盤(pán)西化”的產(chǎn)生，“全盤(pán)西化”思潮的泛濫又往往給落實(shí)以馬克思主義為指導(dǎo)帶來(lái)困難和挑戰(zhàn)。

增強(qiáng)斗爭(zhēng)本領(lǐng)，敢于斗爭(zhēng)、善于斗爭(zhēng)。在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，一些人常常借學(xué)術(shù)研究傳播錯(cuò)誤社會(huì)思潮，散布各種反馬克思主義、反社會(huì)主義的思想觀點(diǎn)。如果我們不能透徹把握這些錯(cuò)誤觀點(diǎn)的實(shí)質(zhì)與危害，就很難開(kāi)展哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)。最根本的還是要求我們必須掌握馬克思主義理論這個(gè)看家本領(lǐng)，發(fā)揮好馬克思主義理論的顯微鏡、透視鏡和望遠(yuǎn)鏡作用。100多年來(lái)中國(guó)社會(huì)的曲折發(fā)展史充分表明，有沒(méi)有科學(xué)理論指導(dǎo)事關(guān)一個(gè)社會(huì)、一個(gè)政黨的前途和命運(yùn)。以馬克思主義為指導(dǎo)的社會(huì)科學(xué)比其他社會(huì)科學(xué)能夠更透徹地把握歷史、現(xiàn)實(shí)與未來(lái)，運(yùn)用這樣的社會(huì)科學(xué)就能夠解決社會(huì)運(yùn)動(dòng)中的盲目性問(wèn)題，從而將“拉車(chē)”與“看路”有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)。同時(shí)還應(yīng)看到，面對(duì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域復(fù)雜而尖銳的意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)形勢(shì)，不敢斗爭(zhēng)、不善斗爭(zhēng)的現(xiàn)象也是客觀存在的。有的人明哲保身，不愿直面矛盾，不敢挺身亮劍，這就是習(xí)近平總書(shū)記曾經(jīng)批判過(guò)的“騎墻派”和“看風(fēng)派”。對(duì)此，習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)要旗幟鮮明堅(jiān)持黨性原則，不能躲躲閃閃、含糊其辭，堅(jiān)持什么、反對(duì)什么，說(shuō)什么話、做什么事，都要符合黨的要求，始終堅(jiān)持黨性和人民性的統(tǒng)一，站穩(wěn)立場(chǎng)，堅(jiān)定維護(hù)馬克思主義在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位。善于開(kāi)展哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)，最重要的就是要科學(xué)把握社會(huì)思潮的產(chǎn)生、發(fā)展和起作用的規(guī)律，科學(xué)把握一切反馬克思主義、反社會(huì)主義思潮的方法論特點(diǎn)，做到有的放矢，通過(guò)有效的批判和斗爭(zhēng)，不斷縮小錯(cuò)誤思潮在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的傳播面和影響力，不斷推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)健康發(fā)展，更好發(fā)揮哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的資政育人、思想引領(lǐng)、文化傳承和理論創(chuàng)新功能。

（作者：南京大學(xué)哲學(xué)系教授）