【摘要】新民主主義革命勝利是建黨百年史上的重大成就，是黨領(lǐng)導全國人民取得社會主義建設(shè)成就的基礎(chǔ)和前提。近代中國革命實際上是一條尋路之旅，大致可分為四個階段，在不斷經(jīng)歷失敗和曲折后最終在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導下找到了正確的道路和制度，贏得了革命勝利。這背后包含了近代中國為何選擇馬克思主義、走向馬克思主義中國化的歷史邏輯和必然性。

【關(guān)鍵詞】建黨百年 社會主義 馬克思主義中國化 歷史邏輯 【中圖分類號】D26 【文獻標識碼】A

建黨百年中國共產(chǎn)黨取得了舉世矚目的偉大成就，徹底改寫了中華民族和中國人民的歷史命運。時值百年華誕，總結(jié)中國共產(chǎn)黨取得的歷史成就與基本經(jīng)驗，首先應(yīng)回答為什么一個1921年成立的、起初只有五十多人的小黨，僅僅用了28年時間，就能把一個持續(xù)百年動蕩、內(nèi)憂外患交織、社會四分五裂的國家重新整合起來，贏得革命勝利、建立新共和？

黨史是大道，它不僅是一些事件或掌故的堆砌，更展示著這一歷史進程背后的歷史邏輯與必然性。近代中國革命是一條“尋路”之旅，古老中國面對西方?jīng)_擊與內(nèi)部動蕩，一路探索“尋路”，嘗試過多種方案、歷經(jīng)過無數(shù)曲折，最終在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導下找到了正確的道路和制度，才取得了革命勝利。特別是，唯有在與失敗的對比中方能彰顯勝利的來之不易，才能更深刻理解這一歷程和選擇背后的歷史必然性。

悲愴和激昂：近代中國的時代氛圍

傳統(tǒng)中國一直自認為是世界中心，“天朝上國”“唯我獨尊”。即便傳統(tǒng)王朝改朝換代甚至被周邊民族武力征服，制度與文化的自信也從未丟失，外來者也要按照中國文明的方式來統(tǒng)治、為中華文化所同化。但近代這次碰撞完全不同，我們面對的是一個迥異的、至少在物質(zhì)上更為先進的西方文明，他們用堅船利炮砸開了我們的國門，我們第一次發(fā)現(xiàn)“技不如人”，甚至不止是技不如人，而是全方位的失敗和系統(tǒng)性的文明危機。

因此，整個晚清社會悲愴、痛苦、迷茫、彷徨、壓抑，自卑、失望甚至絕望。但是，中國人歷來是不屈的，是英雄般的，在失敗和悲憤中進行無畏地探索。特別是傳統(tǒng)中國的中堅力量——士大夫，每到民族危亡的重大危機時刻，他們身上那種“以天下為己任”“先天下之憂而憂”的士大夫精神、氣節(jié)、風骨和擔當就顯露出來。此次三千年未有之變局，晚清士相們站了出來，在痛苦、失望中悲壯、無畏、激昂地探索救亡圖存、尋求富強之路。耳熟能詳?shù)难髣?wù)運動、戊戌變法、新文化運動，從器物到制度再到文化，即是第一階段接連的探索與嘗試。

幻滅與覺悟：為什么選擇社會主義

從器物到制度再到文化的嘗試一一失敗了。“五四”運動成為一個重要轉(zhuǎn)折。毛澤東曾說過，“研究中國共產(chǎn)黨的歷史，還應(yīng)該把黨成立以前的辛亥革命和五四運動的材料研究一下。不然，就不能明了歷史的發(fā)展。”①一戰(zhàn)后的巴黎和會上，本應(yīng)歸還中國的權(quán)益沒有歸還反被列強瓜分，終走向?qū)ξ鞣降幕脺?。其實這一幻滅是多重因素疊加的結(jié)果。巴黎和會是導火索，它引發(fā)了對西方列強的幻滅；當時正值一戰(zhàn)爆發(fā)，其本質(zhì)是西方文明危機的集中體現(xiàn)。本多少有些親近西方的梁啟超一戰(zhàn)后游歷歐洲，看到歐洲戰(zhàn)火頻發(fā)、滿目瘡痍，寫下《歐游心影錄》，認為西方文明臨近破產(chǎn)。與此同時，近代中國內(nèi)部實際在不斷移植西方制度，辛亥革命走向共和，以為建立了一套西方的共和制、總統(tǒng)制、議會制、代議制、普選制等就萬事大吉，到頭來發(fā)現(xiàn)民國也失敗了，甚至出現(xiàn)兩次帝制復辟，日后進一步淪為軍閥混戰(zhàn)的分裂局面，由此對西方體制也產(chǎn)生了幻滅。

對于西方列強、西方文明和西方體制幻滅的疊加，走向了徹底的失望，又開始了新的“尋路”。這時馬克思主義傳到中國，社會主義思潮得以傳播。馬克思主義是一種“反現(xiàn)代的現(xiàn)代性”學說。近代中國面對西方?jīng)_擊要走出傳統(tǒng)、走向現(xiàn)代，但在這一過程中逐漸發(fā)現(xiàn)西方資本主義的現(xiàn)代性自身有著深刻危機和缺陷。我們既要走向現(xiàn)代，又不能重蹈覆轍，因此必須超越現(xiàn)有西方的現(xiàn)代，這正是馬克思主義的主旨。社會主義是超越資本主義的社會形態(tài)和社會理想，但它又是現(xiàn)代的。因此，這時社會主義得到了社會大多數(shù)先進、先覺分子的認同，逐漸成為社會思潮的主流。包括當時旅歐勤工儉學的青年如周恩來、鄧小平等，本意是去感受與學習西方先進文明和制度，但在切身的生活和勞動體驗中深感西方文明特別是資本主義的剝削、失敗與亂象，之后都選擇了信仰社會主義。

與此同時，馬克思主義又有一層要義契合當時中國的時代條件——馬克思主義主張社會革命，是“根本的改造”和“徹底的解決”。從器物到制度再到文化，陳獨秀所言倫理之覺悟是“最后之覺悟”，但歷經(jīng)革命人們發(fā)現(xiàn)它仍不夠根本、不夠最后。近代中國嘗試了如此多的變革仍舊失敗，社會積重難返、人民麻木不仁、傳統(tǒng)牢不可破，必須在制度、政治甚至文化的革命之上，對社會、民眾和傳統(tǒng)進行一場徹底的革命和根本的改造。這些先進分子歷經(jīng)這一系列失望與幻滅后最終“覺悟”，社會思潮匯流到馬克思主義之上，社會主義逐漸成為主流。很早就參加革命的林伯渠在回憶當時的情境時談到，“辛亥革命前覺得只要把帝制推翻便可以天下太平，革命以后經(jīng)過多少轉(zhuǎn)折，自己所追求的民主還是那樣的遙遠，于是慢慢的從痛苦經(jīng)驗中，發(fā)現(xiàn)了此路不通，終于走上了共產(chǎn)主義道路。這不僅是一個人的經(jīng)驗，在革命隊伍里是不缺少這樣的人的。”②

建黨與改造：為什么走向列寧主義

即便在觀念上選擇了接受和信仰社會主義，尋路之旅也并未立即成功。在當時，社會主義思潮也有很多種，比如無政府主義、基爾特社會主義、新村主義、工讀互助小組等。但是面對極端困難復雜的革命大形勢，這些探索到頭來依舊失敗。曾言“二十年不談?wù)?rdquo;的陳獨秀，領(lǐng)悟到“你不去找政治，政治就會來找你。”毛澤東在給蔡和森的信中也說，改良主義“理論上說得好聽，事實上是做不到的”。中國面臨的是極端困難復雜的革命局面和極端危險強大的革命敵人，躲在小樓成一統(tǒng)的獨善其身是不可能的；小國寡民的新生活、理想化的小團體無法獨立存在。整個社會得不到改造，民族和國家得不到解放，個人問題無法得到根本解決。③

所以，中國的先進分子們繼續(xù)探路、尋路，這時“十月革命一聲炮響”送來了馬克思列寧主義。后來大家才逐漸理解，關(guān)鍵是列寧主義的建黨原則。革命，特別是后發(fā)國家的革命，需要一個強有力的政黨，作為中堅力量去領(lǐng)導革命。正如梁啟超所言，一盤散沙的中國“缺乏中堅力量”。革命不僅要有理想，還必須有實現(xiàn)機制；革命者必須先組織自身，才能組織革命。梁漱溟在新中國成立后反思自己鄉(xiāng)村建設(shè)的失敗，他說自己一直“改造社會”，卻“沒有任何依靠”，“臨末了自己今天卻是不在任何團體組織的一個”，“做夢時是一個人，夢醒時還是一個人”。④孫中山改組國民黨也出于同一考慮。作為近代中國革命長期領(lǐng)導者的他有著切膚之痛，明言沒有“有組織、有力量的機關(guān)”，“是中國革命黨很大的教訓”。所以，他開始改組國民黨，認為是“再次革命”“重新做過”，直言“非以俄為師，斷無成就。”⑤

組織與下探：為什么必須馬克思主義中國化

單純學習蘇俄也未獲成功，才最終走向了馬克思主義的中國化?；厮葜袊锩M程可以發(fā)現(xiàn)，即便一聲炮響送來了馬克思列寧主義，我們依舊在失敗中“尋路”。建黨之后，我們自己仍經(jīng)歷過不少曲折和失敗，甚至多次險些斷送革命前途。究其原因，都是沒有和中國國情相結(jié)合。國情并非一個抽象概念，它包含著一個國家的歷史傳統(tǒng)和社會現(xiàn)實，是歷史與現(xiàn)實交織影響下形成的社會現(xiàn)狀、社會結(jié)構(gòu)、民情觀念、思維習慣等諸多元素及其互動結(jié)構(gòu)的綜合。

這一階段的尋路過程，起初是照搬照抄蘇俄和馬克思主義本本上的工人暴動、城市武裝起義等方式。馬克思主義的基本原理是正確的，但它主要針對的是西歐。那時資本主義在西歐已相對起步且有一定發(fā)展，工人階級逐漸成為社會的主要力量，城市也發(fā)展起來成為了經(jīng)濟社會的重心。所以，在歐洲可以進行工人罷工、城市暴動，但在中國行不通，這是由中國的社會狀況和社會結(jié)構(gòu)決定的。近代中國依舊是一個農(nóng)業(yè)國，傳統(tǒng)農(nóng)民超過百分之八十。有學者做過研究，1928年中國工業(yè)主要是中小型輕工業(yè)，集中在東部沿海區(qū)域。即便到1949年工業(yè)產(chǎn)值也從未超過國民收入的百分之三點五，產(chǎn)業(yè)工人數(shù)量不到勞動力總數(shù)的百分之一。近代中國的尋路之旅在中國社會結(jié)構(gòu)和社會性質(zhì)面前又一次“碰壁”，最終找到了農(nóng)民和農(nóng)村。這時農(nóng)村才從邊緣走到革命的中心位置，農(nóng)村秩序才被納入革命視野。

中國的農(nóng)村又與俄國不同。俄國是農(nóng)奴制的，而歷代中國一直是分散的小農(nóng)經(jīng)濟，經(jīng)過近百年的戰(zhàn)爭和動蕩更是徹底崩潰、一盤散沙。這決定了近代中國面臨的首要問題是“如何重新把基層農(nóng)村組織起來”：誰能重新組織基層，誰就能贏得革命勝利。而彼時，主體由官僚、資本家、軍人、士紳組成的國民黨本身形成了一個倒金字塔結(jié)構(gòu)，在最需要組織的基層最為空虛。正相反，中國共產(chǎn)黨建立了一套深入基層的組織體系，借助嚴密的組織形式與意識形態(tài)動員能力，不斷向下植根、向下滲透，把權(quán)力末梢下探到一線，滲透到群眾身邊，將民眾像網(wǎng)一樣組織于黨的政權(quán)之下。同時，黨采取了大量行之有效、靈活變通的動員舉措，如勞動競賽、衛(wèi)生運動、掃盲學習、大生產(chǎn)運動等，把群眾與基層組織緊密地聯(lián)系在一起，最終形成了農(nóng)民、根據(jù)地、武裝力量“人、地、軍”三位一體深度融合的基層結(jié)構(gòu)，一面有效組織，一面動員喚醒，一面贏得支持，固牢了基層組織和黨群關(guān)系，最終成為中國革命的勝利者。

近代中國革命如此一路尋路走來，我們便可以發(fā)現(xiàn)革命勝利和革命體制背后的歷史邏輯及其必然性。它在近代中國革命進程中一步步被塑造，最終走向這樣的道路和體制，是歷史實踐和革命勝利證明的。

近代中國最終選擇馬克思主義同樣也有其必然性。首先是馬克思主義本身，一方面它具有社會主義這一更高理想的面向和價值追求，另一方面它發(fā)現(xiàn)了革命的動力學，找到了階級和階級壓迫。其次，馬克思還必須走向中國化。馬克思主義理論并沒有錯，但它是普遍原理，它的邏輯是找到最受壓迫的階級，喚醒對壓迫的反抗以及尋求最大最有力的革命力量，并去追求他們的福祉。這個階層在近代中國是農(nóng)民、地點在農(nóng)村。列寧曾說到：“你們面臨著一個全世界共產(chǎn)主義者所沒有遇到過的任務(wù)，就是你們必須以共產(chǎn)主義的一般理論和實踐為依據(jù)，適應(yīng)歐洲各國所沒有的特殊條件，善于把這種理論和實踐運用于主要群眾是農(nóng)民、需要解決的斗爭任務(wù)不是反對資本而是反對中世紀殘余這樣的條件。”⑥

馬克思主義和中國化二者缺一不可。沒有中國化，不符合中國國情，可能還會在工人暴動和城市起義中碰得頭破血流；但如果僅僅發(fā)動農(nóng)民、單純講中國化，一方面可能回到傳統(tǒng)中國舊式的農(nóng)民起義，缺乏先進的理論指導、強大的領(lǐng)導力量、遠大的社會理想和嚴密的組織形態(tài)；另一方面，沒有工人階級的先進性領(lǐng)導，甚至缺乏之前去組織罷工、城市暴動的實踐經(jīng)驗，也沒有能力去組織更為廣大的農(nóng)村。

黨史是大道，它需要去解釋和揭示的是中國革命勝利的歷史邏輯，是黨政體制形成的歷史邏輯，是選擇馬克思主義的歷史邏輯。這些是黨執(zhí)政、制度和道路真正的、更為堅實的正當性基礎(chǔ)，而它本身就是歷史真實的過程。

(作者為中共中央黨校(國家行政學院)政法部教授)

【注：本文系國家社科基金青年項目“國家治理視域下的從嚴治黨與依法治國研究”（項目編號：17CFX001）階段性成果】

【注釋】

①《毛澤東文集》（第2卷），北京：人民出版社，1993年，第404頁。

②林伯渠：《荏苒三十年》，《解放日報》，1941年10月10日。

③⑥金沖及：《生死關(guān)頭——中國共產(chǎn)黨的道路抉擇》，上海：三聯(lián)書店，2016年，第17、138頁。

④梁漱溟：《我生有涯愿無盡》，上海：上海人民出版社，2013年，第249頁。

⑤《孫中山選集》（下），北京：人民出版社，2011年，第629、602、603頁。

責編/趙博藝 美編/王夢雅

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