【摘要】焦慮的形成，生理上在于思慮過度而不得，心理上在于企慕過高而不成，導(dǎo)致心火上熾而產(chǎn)生焦急、煩躁、憂慮等情志特征。中國古人通過調(diào)理五臟、調(diào)養(yǎng)心神、調(diào)整心態(tài)來應(yīng)對焦慮，形成了治療、修心與養(yǎng)身三位一體的調(diào)養(yǎng)之道。

【關(guān)鍵詞】焦慮成因 身體調(diào)理 心理調(diào)養(yǎng) 行為調(diào)整 【中圖分類號】K23 【文獻標識碼】A

在中華文化中，焦與慮的含義是不一樣的?！墩f文解字》言：“焦，火所傷也。”過了火的煤便成為焦炭，干枯了的莊稼叫做焦禾。唐代王冰次注《素問》時說：“凡氣因火變則為焦。”在人的身體中，火氣過旺就會呈現(xiàn)出過焦的病態(tài)，形成焦急、焦慮、煩躁等情緒。而慮，是經(jīng)人的志向、思考、要求而形成意念、想法和思路。《靈樞經(jīng)·本神》中說：“因志而存變謂之思，因思而遠慕謂之慮，因慮而處物謂之智。”思慮是人的精神活動。焦慮的產(chǎn)生，是生理、心理、行為相互作用而形成的一種病態(tài)。那么，中國古人是如何理解焦慮？又是如何調(diào)理焦慮的呢？

調(diào)理身體，緩解焦慮

焦生于火，火應(yīng)于心?！端貑?middot;風(fēng)論》言：“心風(fēng)之狀，多汗惡風(fēng)，焦絕，善怒嚇。”認為心受風(fēng)邪，火氣上熾，口焦舌躁，容易發(fā)怒，易受驚嚇，這便是焦。心藏神，心的功能若出現(xiàn)問題，就會導(dǎo)致神不守舍，無法安心。有時就會精神恍惚，喜怒無常，甚至疑神疑鬼。唐代李肇在《唐國史補》卷中記載校書郎李播經(jīng)常懷疑有人對自己下毒，把家里的井都上鎖，方才安心飲水。散騎常侍李益也常常懷疑自己有病，以致工作廢弛。李肇解釋說：“夫心者，靈府也，為物所中，終身不痊。多思慮，多疑惑，乃疾之本也。”思慮過多，心不安定，遇事就難以理性思考，想不清楚就越焦急，越處理不當(dāng)就越焦慮，患得患失，形成病態(tài)。

脾土主思考，心火生脾土，思慮要引導(dǎo)心陰下行，思慮過度就會導(dǎo)致心陽上浮。明代謝肇淛在《五雜俎·人部一》中說：“思慮多則心火上炎，火炎則腎水下涸，心腎不交，人理絕矣。”心火虛熾，腎水不能濟之，水火不濟日久，就會腎氣受損，以致心腎不交，形成虛煩。

焦慮的第一個特征就是虛煩。從生理機能上說，虛火入于肺則煩，入于腎則躁，心火虛旺則肺金爍、腎水虧，虛火獨存而讓人煩躁。煩躁，就是沒有原因地?zé)?、焦躁，手足無措，躁動不寧，輾轉(zhuǎn)反側(cè)，無法入眠?！秱摗费裕?ldquo;虛煩不得眠，酸棗仁湯主之。”酸棗仁湯用酸棗仁、茯苓寧心安神，用知母清熱除煩，佐以川芎辛散行血，甘草和中，收斂虛火，讓臟腑平和，實現(xiàn)情志穩(wěn)定。

焦慮的第二個特征是妄想。心中總有可望不可及的欲念，常思慮那些超出自己能力范圍的事，無法處理好眼前的事務(wù)，以致大事做不成，小事不想做?？偰脛e人的成功、成就與自己進行比較，不知道自己何去何從，看似忙忙碌碌，卻什么事都做不好。不知道自己想要什么，也不知道自己能做什么，要么處于焦躁狀態(tài)，靜不下心來；要么莫名其妙地思慮，總覺得有什么事要發(fā)生。積累日久，便會情志不舒?！秱摗酚霉鸶数埞悄迪牅珌碇委熯@類焦慮癥。其中桂枝、芍藥用于通陽固陰；甘草、生姜、大棗用來和中，讓陽能生陰，實現(xiàn)陰陽平和；輔以龍骨、牡蠣澀固精氣，潛陽入陰。這就使得虛陽不能上浮，實現(xiàn)陰陽相濟、心腎相交，以緩解焦慮。

焦慮的第三個特征是恍惚。由于憂思過度導(dǎo)致心陰不足，心神失去滋養(yǎng)，精神恍惚，心中煩亂，或悲傷欲哭，或言行妄為。常用甘麥大棗湯來治療，其中的小麥可以養(yǎng)心陰、安心神、除煩熱，甘草補心氣，大棗潤燥和中，是通過養(yǎng)心來安神。

這樣來看，焦慮的形成，主要是心有欲望而不得，虛火上行為煩，入肺為憂，入神為躁，入脾為慮，日積月累形成煩躁、憂慮、焦躁、焦慮等不良情緒。通過藥物滋補調(diào)養(yǎng)，寧心安神、調(diào)和陰陽，使得身體痊愈，是為藥物調(diào)理。

調(diào)養(yǎng)心神，避免焦慮

焦慮是由欲念產(chǎn)生的不良情緒。要避免焦慮，還可以通過修身養(yǎng)性來調(diào)養(yǎng)心神。在孟子看來，人的欲望、欲念、欲求少，人性之善就不會輕易失去；如果欲望過多，人性之善就常被遮蔽。他說：“養(yǎng)心莫善于寡欲。”①道出了心神調(diào)養(yǎng)的基本法則，即少私寡欲。

孟子認為心生四端，惻隱之心生仁，羞惡之心生義，辭讓之心生禮，是非之心生智，通過養(yǎng)心，形成仁、義、禮、智，也就是通過培養(yǎng)人的道德倫理來使人寡欲。同樣，寡欲也有助于涵養(yǎng)心性，提高道德修養(yǎng)。這樣來看，人只有放下不必要的執(zhí)念、癡念和妄念，才能修養(yǎng)心性，形成健全人格。

道家也將“寡欲”作為心性修為的內(nèi)容。老子主張“見素抱樸，少私寡欲”②，將之作為國家治理的法則。莊子認為少私寡欲的人，“知作而不知藏，與而不求其報”③，做事只重過程，不求回報，也不汲汲于目的，便能一生快樂。在這樣的認知中，少私，就是不要糾結(jié)于自我的私念和私心；寡欲，就是不要放縱食色之念，不要刻意地追求那些不能獲得的東西。少私寡欲也就成為了道家身心修養(yǎng)的內(nèi)在要求。唐代道士張氳曾對邠王李守禮談及修煉工夫：“毋勞汝形，毋搖汝精，恬淡寡欲，可以久生，可以盡年。”便將老子、莊子所言的少私寡欲，發(fā)展為心神調(diào)養(yǎng)之法。

在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中，心神調(diào)養(yǎng)被作為養(yǎng)生的主要方式?！端貑?middot;上古天真論》中描述了人的健康心態(tài)，可以視為養(yǎng)生的基本法則：“美其食，任其服，樂其俗，高下不相慕，故其民曰樸。是以嗜欲不能勞其目，淫邪不能惑其心，愚智賢不肖，不懼于物，故合于道。”其中所言的“高下不相慕”，便是說人要知足常樂，不要對外物存有過多奢望，眼睛不看嗜欲之物，心中不想非分之事。只有做到不被外在誘惑吸引，才能做合適的事，讓自己心態(tài)淡定。

其中提到的“不懼于物”，是說人心中只要沒有了欲念，就會正確處理人與物的關(guān)系。在中華文化中，物是指人生不帶來死不帶去的財產(chǎn)、職務(wù)和名利。儒家認為心性修養(yǎng)的第一目便是“格物”，能夠做到“不以物喜、不以己悲”，就不會因為自己得到或失去什么而過分影響情志，產(chǎn)生過喜、過悲的情緒。道家認為人只有放下所有外部憑借，做到無待于物的狀態(tài)，才能獲得心境的逍遙?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》所言的“不懼于物”，就是不被外物所誘惑，患得患失；不要為名利誘惑，忽喜忽悲。否則就會心煩意亂，患得患失，精神恍惚，情志失常。

通過心神調(diào)養(yǎng)來寧心安神，不使欲念、貪求發(fā)展成為生理疾病。北齊劉晝就說：“故恬和養(yǎng)神，則自安于內(nèi)；清虛棲心，則不誘于外。”④不要被外部的物欲、心中的貪欲和身體的食色之欲所牽引，而要平和內(nèi)心，放下欲求，就會恬淡安靜，神清氣爽。

宋代沈作喆在《寓簡》卷八中談到自己調(diào)養(yǎng)心神的做法：“真氣自守，內(nèi)無饑渴，和氣自衛(wèi)，外無寒暑，衣食所需不復(fù)動念。耳目聰明，思慮清靜，步履輕健，寢寐安和，活一日一月一年，百年任其自然，如此足矣。”除了基本的生活需求之外，沒有其它更多的要求，這樣就能吃得香、睡得著，沒有過不去的坎，生活寧靜自然。

明代陳于陛在《意見·至人無夢》中專門討論了虛煩不眠或者無法安睡的問題：“有時心神昏濁，似夢無夢，無可憑據(jù)者，乃悟至人者，夢覺合一，能自持定其心。”可見，克服睡眠障礙，一是要能自持其心，就是知道哪些該要，哪些不該要，避免太多欲念形成焦慮；二是要能思慮明晰，知其不可而不為。人的天分有別，過于與他人比較，就會生出羨慕嫉妒等不良情緒，導(dǎo)致焦慮。與其久則成疾，莫不如保持心源澄靜，心態(tài)穩(wěn)定，心性恒定，心神安寧。

調(diào)整心態(tài)，就能意識到外部的獲得只是對工作的肯定，而不應(yīng)該作為自己工作的唯一目的。調(diào)整心神，自覺放下心中的比較之心、名利之念，心平氣和地面對得失成敗，無憂無慮，不喜不懼，從容淡定。

調(diào)整行為，減少焦慮

焦慮也產(chǎn)生于客觀環(huán)境。生活壓力大，工作節(jié)奏快，考核要求高，就會讓人不由自主地往前沖。處心積慮去做事，始終崩著一根弦，唯恐有失，時間一長，就會思慮過度。如有良師益友，可以交流，便能緩解。如無法放松，思慮或化為郁積，是為抑郁；或內(nèi)化為火，便會焦慮；入于臟腑，便要煩躁。在身體調(diào)理、心神調(diào)養(yǎng)之外，還可以通過行為調(diào)整來緩解焦慮，改良情志。

宋代歐陽修自幼孤苦，仕途坎坷。他始終保持平和淡定的心境，就在于他能調(diào)整心神，將興趣轉(zhuǎn)移到高雅的情趣中。他說自己藏書一萬卷，集錄三代以來金石遺文一千卷，有琴一張，有棋一局，而常置酒一壺，加上自己這個老翁徜徉其間，便自號六一居士。他曾說：“閑居平日，以養(yǎng)思慮，故曰齋。每遇體之不康，則取六經(jīng)、百氏，若古人之文章，誦之，愛其深博、閑雅、雄富、偉麗之說，則必茫乎以思，暢乎以平，釋然不知疾之在體。”⑤遇到不平事、想不通的事，他便通過讀書思考來平和情志，讓自己忘卻煩惱。

明代葉盛在《水東日記》卷三記載他的親家王致謙，曾帶領(lǐng)二十七個飽學(xué)儒生校書，遇到難以確定處，便自己親自核查，過于勞心勞力，以致思慮太過，導(dǎo)致痰氣郁結(jié)。痰濕困脾，重傷脾氣，氣虛不運，脾氣不升，胃氣不降，便導(dǎo)致肝失疏泄，是為肝郁，精神抑郁，情緒不寧，善嘆息。醫(yī)生便告誡他“毋太勞心”，就是要學(xué)會放下，張弛有度，才能改善癥狀。

思慮過度、虛煩不眠，肝火郁積日久，便會頭暈?zāi)垦＃纬筛斡魧?dǎo)致的高血壓。明代馮汝弼在《祐山雜說》中記載自己在七十歲后調(diào)理好目眩癥，不是通過藥物治療，而是改變自己的生活習(xí)慣：“一省讀書，二減思慮，三專內(nèi)視，四簡外觀，五旦起晚，六早夜眠，凡六物熬以神火，下以降氣，蘊以胸中七日，然后納諸方寸。修之一月，近能數(shù)其目睫，遠視尺箠之余……非但明日，乃亦延年。”具體做法就是讀書適量，少思少慮，常常閉目養(yǎng)神，少去瀏覽外物，早睡晚起，學(xué)會放松自己。調(diào)整消解五臟之火，導(dǎo)陽入陰則陽平陰秘，就能躺得下、睡得香，肝郁一清，心火自熄，頭暈?zāi)垦ＶY便能消解，人也恢復(fù)了正常。

清代名臣張英長期兼管翰林院、詹事府，事務(wù)繁雜，他談及自己的養(yǎng)身之法，就是無論人事糾葛多么煩雜，自己時刻能守住心神，不讓憂喜榮辱、進退升沉、勞苦生死得失一切之念，入于心中。心神有守，便行動有法，“非理事決不做，費力挽回事決不做，敗壞生平、不可告人事決不做……不將迎于事前，不留滯于事后”。把該做的事做好，把能做的事作成，不圖多，不圖快，只圖行穩(wěn)致遠。這樣就能清心寡欲，陶然自樂，“所以每臥輒酣，當(dāng)食輒飽，視斗室如千巖萬壑。燭下濁酒一杯以解饑劬，清琴一曲以調(diào)心氣”⑥。堅持了一兩年，就覺得心境平和，處事泰然。

焦慮之人，常常難以靜心，做事毛躁，淺嘗輒止。心性浮躁，可以通過轉(zhuǎn)移注意力來進行調(diào)整，做些自己喜歡的事，讓自己能夠?qū)Ｗ⑾聛恚ㄟ^息事來寧人，調(diào)養(yǎng)心神。特別是對大事做不了、小事不想做的焦躁之人，更要引導(dǎo)其調(diào)整行為，讓其能夠從小事、易事入手，善作善成，行穩(wěn)致遠。

（作者為陜西師范大學(xué)文學(xué)院教授、博導(dǎo)）

【注：本文系教育部哲學(xué)社會科學(xué)研究重大攻關(guān)項目“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)理建構(gòu)、價值認同與教育策略研究”（項目編號：17JZD044）研究成果】

【注釋】

①[漢]趙歧注，[宋]孫奭疏：《孟子注疏》卷十四下《盡心章句下》，北京：北京大學(xué)出版社，1999年，第403頁。

②朱謙之：《老子校釋》，北京：中華書局，2000年，第75頁。

③[清]王先謙：《莊子集解》卷五《山木》，北京：中華書局，1987年，第168頁。

④傅亞庶：《劉子校釋》卷一《清神》，北京：中華書局，1998年，第1頁。

⑤[明]吳應(yīng)箕：《讀書止觀錄》，合肥：黃山書社，1985年，第26頁。

⑥[清]阮葵生：《茶余客話》卷八，上海：上海古籍出版社，2012年，第171頁。

責(zé)編/周小梨 美編/楊玲玲

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