黄色网页在线观看,开放性按摩在线观看,探花国产精品福利,三级特黄60分钟在线播放,一本久道久久综合中文字幕,五月婷婷激情网,久久精品国产精品国产精品污

網(wǎng)站首頁 | 網(wǎng)站地圖

大國新村
首頁 > 理論前沿 > 深度原創(chuàng) > 正文

新技術(shù)凸顯強(qiáng)大的文化重構(gòu)力量

核心提示: 虛擬偶像從二次元文化中破圈而出,顯示出新技術(shù)強(qiáng)大的文化重構(gòu)力量。虛擬偶像與通俗大眾文化締結(jié)了“通俗文化世界主義”,讓Z世代在共享價(jià)值中彼此交流、逃避孤獨(dú),在虛擬的二次元文化中構(gòu)建想象的共同體,在虛擬偶像崇拜中完成了主體性意識的崛起。未來文化融合趨勢深化的關(guān)鍵是,政府能否對個(gè)體化持包容態(tài)度,引導(dǎo)個(gè)體化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀保持一致,最終通過制度建設(shè)將個(gè)體化合法化和制度化。

【摘要】虛擬偶像從二次元文化中破圈而出,顯示出新技術(shù)強(qiáng)大的文化重構(gòu)力量。虛擬偶像與通俗大眾文化締結(jié)了“通俗文化世界主義”,讓Z世代在共享價(jià)值中彼此交流、逃避孤獨(dú),在虛擬的二次元文化中構(gòu)建想象的共同體,在虛擬偶像崇拜中完成了主體性意識的崛起。未來文化融合趨勢深化的關(guān)鍵是,政府能否對個(gè)體化持包容態(tài)度,引導(dǎo)個(gè)體化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀保持一致,最終通過制度建設(shè)將個(gè)體化合法化和制度化。

【關(guān)鍵詞】虛擬偶像 破圈 文化融合 個(gè)體化 【中圖分類號】G206 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

數(shù)年來不溫不火的虛擬偶像(Virtual Idol)從二次元文化中破圈而出,吸引了國內(nèi)眾多媒體和大眾的關(guān)注。虛擬偶像在國內(nèi)的快速發(fā)展,是技術(shù)進(jìn)步打破圈層傳播的范例,這一小眾的御宅文化通過技術(shù)催化的共享價(jià)值正在融入通俗大眾文化,不僅促動(dòng)了現(xiàn)代文化的融合,而且推進(jìn)了中國社會(huì)的個(gè)體化發(fā)展趨勢。

技術(shù)賦能推動(dòng)中國虛擬偶像破圈而出

虛擬偶像是基于互聯(lián)網(wǎng)思維和數(shù)字復(fù)制技術(shù),利用繪畫、動(dòng)畫、計(jì)算機(jī)視覺設(shè)計(jì)等技術(shù)創(chuàng)造的非真人形象,它通過全息技術(shù)完成網(wǎng)絡(luò)空間與現(xiàn)實(shí)空間的交合,不僅能夠在互聯(lián)網(wǎng)虛擬場景或現(xiàn)實(shí)場景中進(jìn)行歌舞表演或開展各類偶像活動(dòng),而且可以與粉絲實(shí)現(xiàn)線下互動(dòng)。虛擬偶像主要有虛擬歌姬、虛擬主播、虛擬時(shí)尚博主(模特)三類,不僅其實(shí)施的偶像活動(dòng)包括人類偶像的各種活動(dòng),而且虛擬偶像可以汲取粉絲的二次創(chuàng)作來豐富自己的內(nèi)涵,大大縮小與粉絲間的隔閡。虛擬偶像最大化調(diào)取了虛擬與現(xiàn)實(shí)的元素,在互動(dòng)中消泯了虛擬與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系,亦真亦幻、難分虛實(shí)。

虛擬偶像概念早在20世紀(jì)80年代中后期即已在日本出現(xiàn)。21世紀(jì)以來,隨著數(shù)字技術(shù)的發(fā)展虛擬偶像不斷進(jìn)化為各種形式,從基于3D影像的虛擬偶像、基于網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)的虛擬偶像、基于游戲的虛擬偶像,一直到基于音樂制作軟件的偶像,總的趨勢是交互性越來越強(qiáng)。2009年,出現(xiàn)全息投影技術(shù)與語音合成技術(shù)合作的虛擬偶像初音未來。2011年國內(nèi)本土的虛擬偶像是由天津衛(wèi)視創(chuàng)作的東方梔子,但因技術(shù)落后,出場即夭折。繼此之后,一些新的虛擬偶像陸續(xù)被騰訊、網(wǎng)易、巨人、B站、樂元素、愛奇藝等網(wǎng)絡(luò)公司推出。2012年第八屆中國國際動(dòng)漫優(yōu)秀博覽會(huì)上,以VOCALOID(Vocal與Android的合稱,即聲音與機(jī)器人)語音合成引擎為基礎(chǔ)的虛擬歌手洛天依正式發(fā)布,洛天依被稱為中國第一位虛擬偶像。VOCALOID技術(shù)的優(yōu)勢在于:發(fā)展同好、發(fā)揮創(chuàng)意、共同成長,這一技術(shù)賦予同人創(chuàng)作者(粉絲)展現(xiàn)自己才華的機(jī)會(huì),同人創(chuàng)作者又賦予虛擬偶像性格、形象以及作品。隨著偶像越來越成功,同人創(chuàng)作者也隨之獲得成就和關(guān)注,得到一種與偶像一起成長的體驗(yàn)。2019年,國內(nèi)第一個(gè)AI虛擬偶像子書美正式發(fā)布,著力強(qiáng)化科技與藝術(shù)、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合,人工智能技術(shù)讓虛擬偶像更像人。

技術(shù)進(jìn)步是虛擬偶像產(chǎn)生和發(fā)展的重要推力,3D建模、聲庫、全息成像、VR(虛擬現(xiàn)實(shí))和AR(增強(qiáng)現(xiàn)實(shí))、AI(人工智能)等技術(shù)都為構(gòu)建虛擬偶像提供了必要的技術(shù)條件。動(dòng)作捕捉和三維建模技術(shù)的成熟,拆除了虛擬偶像的專業(yè)化門檻。蘋果公司的入場,讓普通手機(jī)攝像頭就可以實(shí)現(xiàn)動(dòng)作捕捉,為虛擬偶像的UGC提供了現(xiàn)實(shí)可能。人工智能為虛擬偶像賦予情感和創(chuàng)作能力,使之具有更逼真的個(gè)體形象并與粉絲進(jìn)行無障礙互動(dòng)交流,從技術(shù)上實(shí)現(xiàn)了二次元與三次元的跨界。

二次元文化是虛擬偶像傳播的文化土壤。人們依據(jù)自我文化品位、生活方式等選擇媒介產(chǎn)品,并向具有相同愛好或?qū)傩缘氖鼙娙后w傳播,從而產(chǎn)生擁有共同愛好的文化圈子,這一圈子借助媒體進(jìn)行擴(kuò)大,呈現(xiàn)出一種圈內(nèi)向圈外輻射的文化效應(yīng)或經(jīng)濟(jì)效應(yīng)等,形成“圈層傳播”。日美等國的虛擬偶像進(jìn)入中國近20年來,虛擬偶像始終限于Z世代(1995至2009年間出生的人),僅是一個(gè)小眾文化現(xiàn)象。新冠肺炎疫情期間,國內(nèi)日本動(dòng)漫、游戲的受眾群體有所增長,對虛擬偶像的受眾需求也出現(xiàn)了快速抬升;同時(shí)國內(nèi)二次元網(wǎng)站頻頻發(fā)力,在技術(shù)催動(dòng)下,虛擬偶像出現(xiàn)“破圈”之勢。媒體廣泛認(rèn)為,菜菜子等本土化虛擬偶像亮相與中國絆愛亮相《唐人街探案3》電影發(fā)布會(huì),打破了次元壁,即二次元?jiǎng)勇澜缗c三次元現(xiàn)實(shí)世界之間的墻壁的限制。

本土化虛擬偶像菜菜子在虛擬偶像行業(yè)頭部網(wǎng)站B站的粉絲已超過38萬,其用戶評論主要來自LV5、LV6等重度用戶。按照意大利經(jīng)濟(jì)學(xué)家帕累托提出的“二八定律”,最重要的用戶僅占20%,重度用戶的認(rèn)可說明菜菜子已經(jīng)被B站為代表的Z世代接受。一方面,菜菜子把現(xiàn)實(shí)偶像與虛擬偶像融為一體;另一方面,B站通過菜菜子將現(xiàn)實(shí)明星成功地推介給Z世代,實(shí)現(xiàn)了跨次元的交融。對于這一現(xiàn)象,有人認(rèn)為這就是一個(gè)小眾的狂歡,不會(huì)有長遠(yuǎn)的效應(yīng);有人認(rèn)為虛擬偶像帶來了二次元文化與主流文化的融合,將與現(xiàn)實(shí)偶像一樣成為未來文化消費(fèi)的重要部分。孰是孰非?

德國哲學(xué)家海德格爾在《技術(shù)問題》中指出,工業(yè)革命以后現(xiàn)代技術(shù)的本質(zhì)是“座架”(Gestell,原意為框架、底座、骨架),即是一種世界的構(gòu)造。他認(rèn)為工業(yè)革命前的傳統(tǒng)技術(shù)是置于整個(gè)社會(huì)文化之下的,受到文化的約束和支配;而現(xiàn)代技術(shù)與文化的關(guān)系發(fā)生了反轉(zhuǎn),現(xiàn)代技術(shù)反過來構(gòu)造和支配著文化?,F(xiàn)代技術(shù)深深地銘刻在人的文化創(chuàng)造上,占領(lǐng)了一切存在領(lǐng)域,包括科學(xué)、藝術(shù)或政治。對現(xiàn)代技術(shù)轉(zhuǎn)向持批判態(tài)度的海德格爾,深刻地揭示了科技理性對于社會(huì)文化的再造之力?,F(xiàn)代文化是以技術(shù)為主導(dǎo)的文化,因而亦可稱之為“技術(shù)文化”。技術(shù)文化在改變甚至侵蝕傳統(tǒng)文化的過程中,必然重塑著現(xiàn)代文化。技術(shù)文化帶來的頻繁、持續(xù)的深度革新,催動(dòng)文化不斷重構(gòu)以適應(yīng)新的技術(shù)環(huán)境。此刻,中國已站在技術(shù)的拐點(diǎn)上,人工智能等新技術(shù)正在催動(dòng)文化的歷史性轉(zhuǎn)變,顯示出強(qiáng)大的文化重構(gòu)力量。由此來看,虛擬偶像破圈,破的不僅是媒體傳播之圈,更是現(xiàn)代文化之圈。

文化消費(fèi)成就“通俗文化世界主義”

虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)和人工智能技術(shù)為Z世代提供了愈來愈強(qiáng)烈的沉浸式個(gè)體體驗(yàn),讓受眾能夠更大化地操控自身角色、參與制作,在場景特效和沉浸式體驗(yàn)中享受比現(xiàn)實(shí)更加玄妙的體驗(yàn)。未來,人工智能技術(shù)還將深化虛擬偶像的智能化人格特征,為受眾提供更真實(shí)的互動(dòng)體驗(yàn)。Z世代的虛擬偶像崇拜,經(jīng)歷了對二次元文化的共享、交流,再到生產(chǎn)同人作品的過程。在這一文化消費(fèi)過程中,他們從消費(fèi)者角色轉(zhuǎn)向生產(chǎn)創(chuàng)作者角色,不論是彈幕吐槽,或是同人創(chuàng)作,他們積極主動(dòng)地呈現(xiàn)自我、表達(dá)自我、研究自我。每個(gè)粉絲都是最真實(shí)的參與者,也是自己偶像的創(chuàng)造者?;仡櫶摂M偶像的發(fā)展史,Z世代在虛擬偶像的消費(fèi)過程中實(shí)現(xiàn)了三個(gè)方面的融合:

一是UGC(User-generated Content,用戶生產(chǎn)內(nèi)容,也稱UCC)與PGC(Professionally-generated Content,專業(yè)生產(chǎn)內(nèi)容,也稱PPC)的融合。當(dāng)前,虛擬偶像和虛擬主播的真正價(jià)值在于UGC聚合。B站的PUGC社區(qū)為同人創(chuàng)作者提供了創(chuàng)作空間和交流環(huán)境,同人可以在這里學(xué)習(xí)ACGN文化(英文Animation(動(dòng)畫)、Comic(漫畫)、Game(游戲)、Novel(小說)的合并縮寫)和創(chuàng)作技術(shù),虛擬偶像發(fā)布方提供初始形象、基本人設(shè)和聲庫,同人可以不斷補(bǔ)充后續(xù)人設(shè)、制作曲目。當(dāng)前,為洛天依制作歌曲及視頻的同人創(chuàng)作者已達(dá)數(shù)萬人,其原創(chuàng)歌曲也達(dá)到幾十萬首,洛天依演唱會(huì)上的曲目90%是同人創(chuàng)作者制作的。同人創(chuàng)作已經(jīng)占據(jù)了虛擬偶像和虛擬主播近十分之九的內(nèi)容。虛擬偶像猶如千萬粉絲共同創(chuàng)造的孩子,在角色形象不斷豐滿充實(shí)的同時(shí),用戶黏度也同時(shí)保持相當(dāng)?shù)母叨取?/p>

二是線上與線下的融合。依托成熟的ACGN文化與高粉絲黏性,B站成為將粉絲從線上聚集到線下的引領(lǐng)者。2019年7月由B站彈幕視頻主辦的大型同好線下聚會(huì)品牌——BML(Bilibili Macro Link)演唱會(huì)在上海梅賽德斯-奔馳文化中心舉行,這場全息演唱會(huì)集結(jié)了幾乎二次元的頂級虛擬偶像,虛擬偶像和虛擬主播通過最尖端的“全息真實(shí)化攝影技術(shù)”出現(xiàn)在真實(shí)的舞臺上,與十萬觀眾現(xiàn)場互動(dòng),創(chuàng)造了夢幻般的現(xiàn)場效果。2020年7月,由于疫情原因BML2020演唱會(huì)采用云端直播模式,觀看人數(shù)從計(jì)劃的現(xiàn)場兩萬人變成了云端的百萬人。這百萬觀眾主要是B站粉絲、用戶和up主,由此可見這一小眾文化已“不小眾”。

三是二次元文化與通俗大眾文化的融合。Z世代已成為中國網(wǎng)民的中堅(jiān)力量,他們的價(jià)值理念和文化消費(fèi)對于中國大眾文化的走向具有不可小覷的影響力。據(jù)愛奇藝全國創(chuàng)意策劃中心發(fā)布的《2019虛擬偶像觀察報(bào)告》顯示,Z世代已占全球人口的四分之一,中國網(wǎng)民的52%是95后。艾瑞數(shù)據(jù)顯示,2019年中國二次元用戶已達(dá)4.9億。二次元文化快速發(fā)展的深層原因除了粉絲經(jīng)濟(jì)的推動(dòng),它與通俗大眾文化的靠攏也有著直接關(guān)系。虛擬偶像作為二次元的前端形象,充分顯示了二次元用戶與大眾共享價(jià)值的追求,菜菜子充分展現(xiàn)了二次元文化與通俗大眾文化的融合,并向兩維受眾延展——將通俗大眾文化的受眾引向?qū)μ摂M偶像的關(guān)注、將二次元文化用戶導(dǎo)向通俗大眾文化。在通俗大眾文化與二次元文化的對話和交流中,虛擬偶像的走紅實(shí)現(xiàn)了對現(xiàn)代文化的重構(gòu)。

從上述三個(gè)層面的融合出發(fā),不得不承認(rèn)由虛擬偶像帶動(dòng)的文化之變,具有普世主義的特征??缭絿纭⒖缭侥挲g、跨越種族的粉絲聚合在虛擬偶像和虛擬主播周邊,通過參與同人創(chuàng)作,彼此間形成了虛擬偶像與人類之間牢固的忠誠度,在共享審美價(jià)值中彼此交流、相互了解、逃避孤獨(dú),在虛擬的二次元文化中構(gòu)建了想象的共同體,締結(jié)成“通俗文化世界主義”。

“通俗文化世界主義”的形成與虛擬偶像發(fā)布公司為了凝聚粉絲、增加用戶黏度,讓粉絲參與產(chǎn)品制作密切相關(guān)。粉絲參與虛擬偶像創(chuàng)作,最大化地實(shí)現(xiàn)了他們對偶像的目標(biāo)期待,他們提供的內(nèi)容能夠真實(shí)地反映自己的利益主張。由此實(shí)現(xiàn)了理想的傳受雙方“大同”景象:虛擬偶像需要粉絲,正如粉絲需要偶像一樣。

文化融合孕育主觀個(gè)體化與制度化個(gè)體化的關(guān)聯(lián)

互動(dòng)性技術(shù)是文化融合的培養(yǎng)皿,播下種子就會(huì)萌生新的果實(shí)。虛擬偶像就是互動(dòng)性技術(shù)與多元文化融合下誕生的新果實(shí),數(shù)字技術(shù)和人工智能技術(shù)讓受眾感受到前所未有的參與性,從線上的作品創(chuàng)作到線下的偶像與粉絲互動(dòng),這種強(qiáng)烈的個(gè)體參與成為Z世代熱忱投入的不竭動(dòng)力,Z世代在虛擬偶像崇拜中完成了主體性意識的崛起,走進(jìn)新的生活方式,制造新的社會(huì)認(rèn)同,步入主觀個(gè)體化。

德國社會(huì)學(xué)家烏爾里希·貝克關(guān)于現(xiàn)代社會(huì)個(gè)體化的理論,詮釋了虛擬偶像表征的中國社會(huì)變遷。貝克認(rèn)為,現(xiàn)代社會(huì)的自反性,使得公共權(quán)威衰落和個(gè)體孤獨(dú)感增長,與此同時(shí),私人生活和公共領(lǐng)域之間的關(guān)系被重新界定,由此也導(dǎo)致私密性、非正式性、自我表現(xiàn)文化的興起。這是個(gè)體和社會(huì)關(guān)系的一個(gè)結(jié)構(gòu)性轉(zhuǎn)變。回顧人類歷史,文藝復(fù)興時(shí)期就是一個(gè)個(gè)體化凸顯的歷史時(shí)期。而當(dāng)下,現(xiàn)代社會(huì)高度分化,社會(huì)結(jié)構(gòu)特征的一個(gè)典型表現(xiàn)即個(gè)體化。貝克認(rèn)為,個(gè)體化釋放的個(gè)體創(chuàng)造力是社會(huì)急劇變遷過程中革新的動(dòng)力之源,個(gè)體化并不會(huì)危及社會(huì)的整合,反而是社會(huì)整合得以實(shí)現(xiàn)的條件。換而言之,個(gè)體化是個(gè)體從穩(wěn)固的傳統(tǒng)中“抽離”出來(Disembedding),又反過來促動(dòng)社會(huì)新的整合形式和控制形式出現(xiàn)——個(gè)體通過“重新嵌入”(Reembedding)社會(huì),促動(dòng)新的文化形成。用貝克的話來說,就是社會(huì)民眾出現(xiàn)了從“為他人而活”向“為自己而活”的轉(zhuǎn)型。

Z世代為核心的二次元文化,是中國社會(huì)中新一代青年個(gè)體化的文化表征之一。二次元文化自20世紀(jì)90年代后進(jìn)入中國,往往被認(rèn)為是一種小眾文化。這種初而小眾的文化及其主體,緩慢而倔強(qiáng)地成長著。如今,這一小眾群體已陸續(xù)跨入成年人群體、消費(fèi)能力提升,他們長期養(yǎng)成的價(jià)值理念和文化消費(fèi)習(xí)慣,從過去到今天正在經(jīng)歷著四個(gè)階段,或者說這正是中國二次元文化群體的個(gè)體化進(jìn)程:

首先是去傳統(tǒng)化。Z世代從傳統(tǒng)的大眾文化中抽離出來,離開父輩們擁躉的影視文化和晚會(huì)活動(dòng)等現(xiàn)實(shí)娛樂方式,駐足于日本動(dòng)畫、動(dòng)漫和游戲等虛擬文化之中,形成了獨(dú)有的以虛擬空間為載體的二次元文化,他們在培養(yǎng)和享受自己的獨(dú)特喜好中背離傳統(tǒng)文化,形成了個(gè)體化的文化價(jià)值取向。Z世代父輩的文化消費(fèi)是基于集體化的,從電視觀看來說,傳統(tǒng)的觀看方式是集體觀看或家庭觀看,Z世代的動(dòng)畫、動(dòng)漫觀看和游戲體驗(yàn)主要為個(gè)體。在與傳統(tǒng)的競爭與抵抗過程中,個(gè)體的孤獨(dú)感凸顯出來,因此他們迫切需要通過價(jià)值共享來逃避長期沉湎于網(wǎng)絡(luò)世界、囿于小眾的孤獨(dú)感。在唯美的虛擬偶像崇拜中,找尋同好和歸屬感。

其次是個(gè)體的制度化抽離和再嵌入。隨著二次元文化的不斷迭代和形式更新,Z世代的文化消費(fèi)習(xí)慣逐漸被大眾接受和認(rèn)可。一方面,跨次元文化產(chǎn)品陸續(xù)涌現(xiàn),如本土化虛擬偶像菜菜子的誕生、洛天依與京劇名角的合作,實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)偶像與虛擬偶像的合體;另一方面,借力粉絲經(jīng)濟(jì)互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)紛紛試水虛擬偶像產(chǎn)業(yè),不僅為二次元文化融入通俗大眾文化趟平道路,而且通過直播等新的營銷方式,帶來可觀的經(jīng)濟(jì)“錢”景。過去停留于個(gè)體取向的個(gè)體化和想象的公共體,通過虛擬產(chǎn)業(yè)的行業(yè)形成和虛擬偶像市場的規(guī)?;l(fā)展,逐漸被納入市場經(jīng)濟(jì)體制和公民自由權(quán)利范疇,通過制度化重新嵌入大眾文化之中,正促動(dòng)主觀個(gè)體化與制度化的個(gè)體化產(chǎn)生某種關(guān)聯(lián)。

再次是追尋“為自己而活”的個(gè)體文化。個(gè)體化不等于個(gè)人主義。但在中國,不管在精英群體還是普羅大眾那里,個(gè)人主義總是被理解為一種自我中心主義,是自私的、不合群的、功利主義的,以及毫不考慮別人權(quán)利和利益的。隨著Z世代跨入成年人群體,有學(xué)者認(rèn)為,這一新的群體“越來越要求自我的發(fā)展、個(gè)人幸福和安全感,反對由來已久的集體主義道德說教”。2018年,洛天依與著名京劇演員王珮瑜在中央電視臺《經(jīng)典詠流傳》節(jié)目中共唱蘇軾的《水調(diào)歌頭》,完美演繹了ACG文化與中國傳統(tǒng)藝術(shù)形式的結(jié)合。Z世代成長于民族主義和文化自信的高漲時(shí)代,普遍熱愛中國文化。他們樂于接受以自己熟知和喜愛的形式進(jìn)行的思想和意識形態(tài)教育,是真正“為自己而活”。

最后是系統(tǒng)風(fēng)險(xiǎn)的生平內(nèi)在化(Biographical Internalization)。現(xiàn)代性的自反性讓現(xiàn)代社會(huì)成為風(fēng)險(xiǎn)社會(huì),系統(tǒng)風(fēng)險(xiǎn)的生平內(nèi)在化讓每個(gè)個(gè)體都無法擺脫社會(huì)問題解決者的角色,但是去傳統(tǒng)化和去集體化又導(dǎo)致個(gè)體只能依附于專業(yè)人士或“專家系統(tǒng)”來應(yīng)對風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)。依賴專業(yè)人士或“專家系統(tǒng)”的基礎(chǔ)在于彼此信任,而中國社會(huì)正在從熟人社會(huì)向陌生人社會(huì)轉(zhuǎn)型,“人際信任”已然遠(yuǎn)去,“制度信任”尚未建立。在社會(huì)轉(zhuǎn)型過程中,由于信任缺乏帶來的“存在性焦慮”蔓延于整個(gè)中國社會(huì)之中,這集中體現(xiàn)在個(gè)體化把Z世代從傳統(tǒng)角色和傳統(tǒng)束縛下解放出來后,正在尋找重新嵌入社會(huì)的新的文化整合方式和包容其個(gè)體化存在的社會(huì)控制形式,實(shí)現(xiàn)主觀個(gè)體化與制度化個(gè)體化的關(guān)聯(lián)。

個(gè)體化既是一種全球趨勢,也是平等關(guān)系和民主內(nèi)在化的顯現(xiàn)。對于中國政府而言,鼓勵(lì)個(gè)體化是促進(jìn)文化繁榮的不二之選,前提條件是個(gè)體化能夠與社會(huì)主義核心價(jià)值觀保持一致。未來,文化融合深化的關(guān)鍵是,政府能否對個(gè)體化持包容態(tài)度,切實(shí)引導(dǎo)個(gè)體化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀同向同行,最終通過經(jīng)濟(jì)制度建設(shè)和法治將個(gè)體化合法化和制度化。當(dāng)然,這是一個(gè)緩慢變遷的過程。

(作者分別為中國人民大學(xué)新聞與社會(huì)發(fā)展研究中心研究員;北京外國語大學(xué)國際新聞與傳播學(xué)院教授)

【注:本文系教育部人文社科規(guī)劃項(xiàng)目“改革開放40年中國大陸暢銷書出版與社會(huì)思潮傳播研究”(項(xiàng)目編號:19YJA710035)和中國人民大學(xué)馬克思主義新聞?dòng)^研究中心項(xiàng)目“融媒體時(shí)代主題出版數(shù)字化研究”(項(xiàng)目編號:19MXG07)階段性成果】

【參考文獻(xiàn)】

①[英]奧利費(fèi)·博伊德·巴雷特著,汪凱、劉曉紅譯:《媒介研究的進(jìn)路》,北京:新華出版社,2004年。

責(zé)編/張忠華 美編/陳琳

聲明:本文為人民論壇雜志社原創(chuàng)內(nèi)容,任何單位或個(gè)人轉(zhuǎn)載請回復(fù)本微信號獲得授權(quán),轉(zhuǎn)載時(shí)務(wù)必標(biāo)明來源及作者,否則追究法律責(zé)任。

[責(zé)任編輯:張忠華]