【摘要】好的“雞湯”能夠激勵(lì)人上進(jìn)，教人正確面對(duì)人生，是積極的人生導(dǎo)師和正能量傳播者，是有其積極意義的。移動(dòng)傳播時(shí)代“心靈雞湯”正在“變味”，“反雞湯”或者”“毒雞湯”開(kāi)始流行。堅(jiān)守“雞湯文化”的營(yíng)養(yǎng)底座、堅(jiān)持多元文化與“雞湯”話(huà)語(yǔ)祛序、建構(gòu)身體心智通往世界的協(xié)同模式，是有營(yíng)養(yǎng)的心靈雞湯的正確“烹飪”方法。

【關(guān)鍵詞】心靈雞湯  雞湯文化   反雞湯  毒雞湯    

【中圖分類(lèi)號(hào)】G210.7   【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

人生路上的“心靈雞湯”以溫暖的故事、輕巧的哲思、綿軟的話(huà)語(yǔ)，抵心的關(guān)懷，撫慰我們的沮喪與寂寥，調(diào)適我們的脆弱與迷茫，激勵(lì)我們的斗志與奮進(jìn)。移動(dòng)傳播時(shí)代“心靈雞湯”正在“變味”，“反雞湯”或者”“毒雞湯”開(kāi)始流行，其生成邏輯是什么？具身性、具身認(rèn)知理論是否可作為“雞湯文化”衍變的一個(gè)闡釋視角？通過(guò)質(zhì)化研究方法對(duì)上述問(wèn)題進(jìn)行探討，進(jìn)而丈量媒介場(chǎng)域的文化土層，可以為“雞湯文化”乃至流行文化的土質(zhì)改良提出些許啟示。

具身認(rèn)知：“心靈雞湯”的歷史進(jìn)路

作為辭屏的“心靈雞湯”源于西方教典與信眾之間的默契與神通，元概念“從善的精神之湯”意在調(diào)和信仰與肉身的平衡。20世紀(jì)末期美國(guó)中學(xué)教師杰克·坎菲爾德與馬克·漢森共同將一系列溫暖勵(lì)志故事合輯出版《心靈雞湯》（Chicken Soup for the Soul），指充滿(mǎn)知識(shí)與感情的柔軟、溫暖，充滿(mǎn)正能量的話(huà)語(yǔ)表達(dá)方式。其要旨是通過(guò)故事或哲理書(shū)寫(xiě)體驗(yàn)，凝練思想，啟發(fā)提點(diǎn)，對(duì)受眾進(jìn)行心理疏導(dǎo)、情感撫慰，觸動(dòng)人的積極心理機(jī)制，使之對(duì)未來(lái)充滿(mǎn)期許，達(dá)到“語(yǔ)言藝術(shù)治療”的功效?！缎撵`雞湯》甫一出版，讀者趨之若鶩，激勵(lì)坎菲爾德連續(xù)寫(xiě)了80本，至今賣(mài)出8千5百萬(wàn)冊(cè)。

作為一種理念的“心靈雞湯”在中外歷史文本和文藝底稿中早已有之?！对?shī)經(jīng)》中“執(zhí)子之手，與子偕老”的婚姻觀，寇準(zhǔn)“官行私曲，失時(shí)悔。富不儉用，貧時(shí)悔……”的悔悟觀，蘇軾“一蓑煙雨任平生”的人生觀，錢(qián)福“我生待明日，萬(wàn)事成蹉跎”的時(shí)間觀，袁枚“苔花如米小，也學(xué)牡丹開(kāi)”的格局觀，徐志摩“你若安好，便是晴天”的愛(ài)戀觀。司馬遷從自己跌宕的人生出發(fā)烹制了三碗名揚(yáng)天下的“心靈雞湯”：“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛”倡導(dǎo)厚重的生命觀和價(jià)值觀；“藏之名山，傳之其人”倡導(dǎo)建功立業(yè)的事業(yè)觀；“蓋文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國(guó)語(yǔ)》；孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說(shuō)難》《孤憤》……”倡導(dǎo)經(jīng)風(fēng)雨見(jiàn)彩虹的磨難觀。歷代“雞湯”，暗香浮動(dòng)，歷久彌新，滋養(yǎng)了一代代蕓蕓眾生。甚至，一些國(guó)學(xué)大師也開(kāi)始運(yùn)用中國(guó)孔孟先賢的思想熬制濃濃的“國(guó)學(xué)雞湯”。

“雞湯文化”類(lèi)型多樣，話(huà)語(yǔ)多元，風(fēng)格搖曳，主要有如下幾類(lèi)“從善之湯”：一是雞湯文學(xué)，即用詩(shī)歌、小說(shuō)、散文等文學(xué)敘事方式載道明義，綻放理想之花。20世紀(jì)80年代，路遙的《平凡的世界》風(fēng)靡一時(shí)，這部作品形式上雖然與后來(lái)的雞湯文字不同，但在當(dāng)時(shí)卻發(fā)揮了雞湯的作用。汪國(guó)真、莫小米、畢淑敏、林清玄、劉墉、席慕容等文學(xué)家的詩(shī)歌、散文、散文詩(shī)等熬制的“心靈雞湯”備受追捧，但營(yíng)養(yǎng)不一。二是雞湯影視，包括電影、電視劇、電視節(jié)目等治愈式、勵(lì)志性影像表達(dá)模式。20世紀(jì)80年代美國(guó)影片《雨人》就開(kāi)創(chuàng)了新的好萊塢 “心靈雞湯”式的公路電影。以《摔跤吧！爸爸》為代表的印度電影開(kāi)創(chuàng)了寶萊塢式“電影雞湯”模式。電視劇《渴望》熬制的平淡幸福式的“心靈雞湯”影響了一代人。江蘇衛(wèi)視的《人間》欄目則通過(guò)一種想象性的宣泄來(lái)實(shí)現(xiàn)情感撫慰，為觀眾提供了一場(chǎng)虛擬的情感疏導(dǎo)和心理治療。三是雞湯歌曲，通過(guò)旋律音韻鼓勵(lì)年輕人勇敢地面對(duì)生活或安慰受傷的情感和寂寥的人生，如《水手》《好人一生平安》《這句話(huà)》等。四是雞湯語(yǔ)錄，有來(lái)自古代的哲思文字或詩(shī)詞歌賦的改編、跳脫或語(yǔ)義重構(gòu)，也有來(lái)自生活、教育、商業(yè)的故事與總結(jié)、箴言或啟迪，還有來(lái)自幸福竅門(mén)、成功哲學(xué)的規(guī)勸與提點(diǎn)，更有來(lái)自原生廣告式的訴說(shuō)與勸服，等等。多見(jiàn)于《讀者》《知音》《青年文摘》《意林》《南風(fēng)窗》等雜志、報(bào)紙副刊以及流媒體等。五是夜讀式雞湯。講述正能量故事，提倡多元化思想與價(jià)值觀的碰撞交流的一種小品文，充滿(mǎn)溫情、溫馨、溫暖的情感關(guān)照，表達(dá)平凡、平實(shí)、平仄的在場(chǎng)體驗(yàn)，涌動(dòng)著向前、向好、向善的欲望?！度嗣袢?qǐng)?bào)》“夜讀”欄目的文章幾乎是10萬(wàn)+的閱讀量，從受眾的回復(fù)亦可推及主流價(jià)值觀的傳播力與引領(lǐng)力。

物質(zhì)雞湯可以補(bǔ)充能量，強(qiáng)身健體，增強(qiáng)生命力。“心靈雞湯”可以通過(guò)正能量的傳遞激發(fā)受眾的積極情緒，鼓勵(lì)人直面挫折、挑戰(zhàn)，改良心理圖式，從而采取向上、向善的行動(dòng)。通過(guò)心理壞境的改善促進(jìn)身體條件和社會(huì)行動(dòng)的轉(zhuǎn)向，反之亦然，從而建立起心理與身體交互影響的親密關(guān)系。從這個(gè)角度而言，“雞湯文化”具有具身性。柏拉圖、亞里士多德、笛卡爾等哲學(xué)家所提倡的“知識(shí)的本質(zhì)是內(nèi)在心智對(duì)外部世界的表征”的二元論與離身認(rèn)知難以解釋身體、心智與世界的復(fù)雜關(guān)系及其交互機(jī)制。法國(guó)知覺(jué)現(xiàn)象學(xué)家梅洛·龐蒂認(rèn)為，身體“使用自身的某些部分作為世界的通用符號(hào)系統(tǒng)，借此我們可以寓居于這個(gè)世界上”，身體對(duì)心智具有塑造作用以及身體與環(huán)境的交互作用和整體性，身體的感知覺(jué)和動(dòng)作體驗(yàn)決定了意識(shí)和認(rèn)知的最終結(jié)果。“雞湯文化”不僅滋補(bǔ)心靈、洗滌靈魂，還通過(guò)大腦的物理結(jié)構(gòu)與心智的互動(dòng)感應(yīng)形成肉身動(dòng)能機(jī)制和先驗(yàn)知覺(jué)，從而調(diào)適身體環(huán)境和情緒向度，進(jìn)而產(chǎn)生積極心理，推動(dòng)肉身行動(dòng)。好的“雞湯”能夠激勵(lì)人上進(jìn)，教人正確面對(duì)人生，是積極的人生導(dǎo)師和正能量傳播者，是有其積極意義的。因而，我們認(rèn)為“心靈雞湯”的作用機(jī)理是通過(guò)心靈的撫慰促進(jìn)具身的環(huán)境改善和心智的圓熟，從而與世界進(jìn)行積極反映與互動(dòng)，建構(gòu)富有活力的能量流動(dòng)體系。

文化癥候：“反雞湯”的生成邏輯與話(huà)語(yǔ)范式

人們需要不同的知識(shí)、信息和體驗(yàn)來(lái)豐富認(rèn)知結(jié)構(gòu)，擴(kuò)大視野，增強(qiáng)能量，洞悉未來(lái)。但是，“雞湯文化”遭遇了技術(shù)引領(lǐng)的時(shí)空轉(zhuǎn)向，工作場(chǎng)景與生活場(chǎng)景的疊加與博弈，在場(chǎng)空間與擬態(tài)空間的交互與沖突，理想豐滿(mǎn)與現(xiàn)實(shí)骨感的反差與錯(cuò)位，作為大眾文化或流行文化的“雞湯文化”眾口難調(diào)，功能分化，一種“反雞湯話(huà)語(yǔ)”或“毒雞湯話(huà)語(yǔ)”應(yīng)運(yùn)而生，并形成一種青年亞文化形態(tài)。

“雞湯文化”建構(gòu)的虛擬美好與肉身感知的現(xiàn)實(shí)壓力形成較強(qiáng)的認(rèn)知反差是“反雞湯”文化流行的邏輯起點(diǎn)。“心靈雞湯”書(shū)寫(xiě)的美好故事，提煉的哲理慧語(yǔ)，是他者的體會(huì)與認(rèn)知，而青少年具身認(rèn)知源于對(duì)日常生活的體察與感悟。時(shí)空轉(zhuǎn)向與急功近利帶來(lái)的壓力與焦慮，驅(qū)動(dòng)著他們?cè)谝苿?dòng)場(chǎng)域?qū)ふ覝p壓或釋放情緒的話(huà)語(yǔ)表達(dá)。“反雞湯”是部分年輕網(wǎng)民在日常生活場(chǎng)域的細(xì)微感受與社會(huì)結(jié)構(gòu)性現(xiàn)實(shí)之間緊張關(guān)系的一種戲謔化的表征。“反雞湯”是對(duì)“心靈雞湯”的一種話(huà)語(yǔ)抵抗，它通過(guò)對(duì)雞湯話(huà)語(yǔ)的改造與創(chuàng)異，采用逃避策略矮化主體性，否定正能量敘事和理想主義，建構(gòu)灰色空朦的心靈世界，達(dá)到情感宣泄的目的。“所謂‘反心靈雞湯’，就是假‘心靈雞湯’之名行反對(duì)之實(shí)，不再滿(mǎn)是勵(lì)志、‘正能量’的言語(yǔ)，取而代之的是對(duì)努力與現(xiàn)實(shí)的否定。”網(wǎng)絡(luò)空間“反雞湯”的傳受主體主要是青少年，個(gè)體的知識(shí)、能力、家庭、成長(zhǎng)環(huán)境等不同必然形成不同的路徑依賴(lài)，接受“雞湯文化”的效果亦有明顯差異。部分青少年采用抵抗策略消解“雞湯文化”積極正向的話(huà)語(yǔ)意義。

“心靈雞湯”的淺表意蘊(yùn)成為“反雞湯”嘲弄反諷現(xiàn)實(shí)的由頭或者鋪墊。“心靈雞湯”缺乏深厚的邏輯基礎(chǔ)、文化底蘊(yùn)以及實(shí)質(zhì)性的指導(dǎo)和具體的方法。“反雞湯”代言人馬薇薇認(rèn)為：“心靈雞湯的特質(zhì)是給你立志，但是不給你操作方案。沒(méi)有邏輯的正能量就是負(fù)能量。”比如，“假如生活欺騙了你，不要悲傷，不要心急，反正明天也一樣。生活不止眼前的茍且，還有讀不懂的詩(shī)和到不了的遠(yuǎn)方。”挪用雞湯語(yǔ)式反映無(wú)力、無(wú)奈的社會(huì)現(xiàn)實(shí)；一些“心靈雞湯”缺乏基本的事實(shí)依據(jù)和科學(xué)規(guī)律而遭受詬??；《超級(jí)女聲》《中國(guó)好聲音》等雞湯故事雖具有催人奮進(jìn)的功效，但是逆襲的偶然與平庸的大多數(shù)的現(xiàn)實(shí)差距也會(huì)澆滅一些年輕受眾的夢(mèng)想火花；一些自媒體或者商業(yè)機(jī)構(gòu)的公眾號(hào)批量生產(chǎn)的雞湯文受商業(yè)主義和功利主義的影響，一味追求流量，而缺乏實(shí)際助力。凡此種種，讓一些受眾產(chǎn)生反感和厭惡，“反雞湯”遂成為“逆意公眾”進(jìn)行抵抗、調(diào)侃、嘲笑的話(huà)語(yǔ)武器。

在“反雞湯”中還有一類(lèi)反主流價(jià)值觀的“心靈雞湯”，對(duì)青少年的價(jià)值觀、世界觀、人生觀的塑造產(chǎn)生較大的負(fù)面影響，被稱(chēng)為“毒雞湯”。比如，“寧愿坐在寶馬車(chē)?yán)锟?，不愿坐在自行?chē)上笑”的婚戀觀、價(jià)值觀與主流價(jià)值觀明顯抵牾，有悖于公序良俗和傳統(tǒng)美德，可謂“毒雞湯”的代言。另有學(xué)者認(rèn)為，“反雞湯”就是”毒雞湯”，“反雞湯”看上去很美，實(shí)則是精神鴉片、“心靈砒霜”，源自公眾對(duì)心靈雞湯的一種逆反心理。

“反雞湯”具有相同或者相近價(jià)值觀的群體挪用雞湯文的語(yǔ)式、修辭或語(yǔ)境建構(gòu)一套觀念反轉(zhuǎn)、情緒灰暗、抵抗主流的話(huà)語(yǔ)模式。與“心靈雞湯”一樣，“反雞湯”話(huà)語(yǔ)也是刻意制造的情感文本。在移動(dòng)傳播場(chǎng)域，各種新媒體為網(wǎng)生代賦能，為他們提供了充裕的表達(dá)空間和表意技術(shù)，在傳統(tǒng)媒體難以棲身的“反雞湯”通過(guò)文字、圖片、視頻、音頻、彈幕、直播等多模態(tài)話(huà)語(yǔ)在網(wǎng)絡(luò)空間形成一種參與式文化形態(tài)。正如有學(xué)者所言：“反雞湯”是近年來(lái)網(wǎng)絡(luò)空間中一種參與式戲謔文化形式。它是以絕望與幻滅作為其情感修辭，以“物質(zhì)”對(duì)“精神”的打擊顛覆心靈雞湯文本的價(jià)值排序的大眾文化文本。在碎片化閱讀時(shí)代，它是變質(zhì)的文化快餐。“反心靈雞湯”絕大多數(shù)自帶嘲諷，嘲諷傳統(tǒng)、嘲諷主流、嘲諷他人，甚至嘲諷自己，可謂一種“謔文化”。作為一種亞文化形式，“反雞湯”體現(xiàn)了人們?cè)跁r(shí)代變動(dòng)中的種種不適，通過(guò)反諷自嘲的話(huà)語(yǔ)來(lái)疏解焦慮、自我?jiàn)蕵?lè)。同時(shí)，編制“反雞湯”話(huà)語(yǔ)也成為一門(mén)生意，悄然助推全民狂歡。

守正創(chuàng)新：“雞湯文化”的未來(lái)空間

“雞湯文化”綿延數(shù)千年，當(dāng)下，各類(lèi)“雞湯文化”借助新技術(shù)大行其道，良莠不齊，如何在守正創(chuàng)新中發(fā)揮“雞湯文化”積極正面的作用，降低“反雞湯文化”沖擊主流價(jià)值觀的風(fēng)險(xiǎn)，這既是未來(lái)“雞湯文化”面臨的重大選擇，也是網(wǎng)絡(luò)治理的重要課題。

一是堅(jiān)守“雞湯文化”的營(yíng)養(yǎng)底座。“心靈雞湯”天然之功效是調(diào)和身體與心理的不適，驅(qū)動(dòng)積極的情感傳導(dǎo)機(jī)制，生產(chǎn)正向情緒，從而在人與自己、人與人、人與社會(huì)、人與自然之間建立一種和諧的共在生態(tài)。既然是“雞湯”，就必然自帶營(yíng)養(yǎng)，而不能是一杯白開(kāi)水，只有具有合理的營(yíng)養(yǎng)元素才能成為精神補(bǔ)品。“雞湯文化”應(yīng)該具有哪些營(yíng)養(yǎng)？首先，要堅(jiān)守主流價(jià)值觀和正能量的內(nèi)容神態(tài)，這是“雞湯文化”得以源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的邏輯基礎(chǔ)。人們?cè)诓煌A段會(huì)遇到不同的境遇，如短缺、挫折、壓抑、貧苦、無(wú)為等，從而產(chǎn)生不同的情緒，如困惑、壓抑、焦躁甚至絕望等，需要通過(guò)他人正能量的反身性故事或者諄諄慧語(yǔ)來(lái)化解心疾，重拾勇氣，“讓無(wú)力者有力，讓有力者前行”?！度嗣袢?qǐng)?bào)》“夜讀”欄目創(chuàng)造了一種兼具傳播力與引領(lǐng)力的主流流量雞湯文。比如，《超成熟的人懂得收斂鋒芒》通過(guò)幾則小故事的對(duì)比，水到渠成地提煉出“很多時(shí)候，低頭不是無(wú)能，寬容不是軟弱。笑著低頭，不僅是一種修養(yǎng)，更是一種格局”的哲思理趣和做人之道?！赌芸甘?，就是才華橫溢》《與其熬夜，不如早起》《你如篤定，社會(huì)便不浮躁》等小品文都具有暖心、養(yǎng)心、凝心之功效。

其次，要有真實(shí)的故事、真誠(chéng)的話(huà)語(yǔ)、真心的關(guān)懷建構(gòu)的表達(dá)語(yǔ)態(tài)。真實(shí)是信息傳受雙方彼此信任的基礎(chǔ)。“心靈雞湯”中無(wú)論是借用的經(jīng)典文獻(xiàn)故事、坊間言說(shuō)故事，還是身邊所見(jiàn)故事，故事的核心元素必須是真實(shí)的，具有較強(qiáng)的生活邏輯和“可見(jiàn)”的視覺(jué)形象，才能令人信服。一些空洞無(wú)物、編造炮制的心靈故事難以入眼、入心，令人生厭。只有真誠(chéng)的話(huà)語(yǔ)和真心的關(guān)懷才能傳導(dǎo)出言說(shuō)者的角度立場(chǎng)與情感傾向，這樣的“雞湯文化”才會(huì)閃爍著人性的光輝。一些撰寫(xiě)“心靈雞湯”的段子手雜夾著市場(chǎng)需要和商業(yè)利益，并非真情流露，也就無(wú)法打動(dòng)人心，成為“反雞湯”的動(dòng)因。

最后，要有宏大的視野、深厚的底蘊(yùn)、向上的功效形成的文化形態(tài)。歷久彌香的雞湯文也反射出作者“讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路”的情狀。以臺(tái)灣著名的文化學(xué)者鄭石巖為例，其雞湯文之所以風(fēng)靡乃是與其潛心修學(xué)密不可分。他將禪學(xué)、心理學(xué)、文化學(xué)、教育學(xué)等學(xué)問(wèn)有效結(jié)合在一起，因而具有了“一覽眾山小”的格局和“驀然回首”的驚喜。有學(xué)者評(píng)價(jià)說(shuō)，鄭石巖在清新的行文間，不斷告訴讀者要化貪婪為恬淡、化嗔怒為寬容、化愚癡為醒覺(jué)、化傲慢為謙卑、化疑心為信心。而這種哲思勸勉是他的禪悟之果。

二是正視多元文化與重構(gòu)“雞湯”話(huà)語(yǔ)。“雞湯文化”僅僅是大眾文化或流行文化中的一種，在文化大觀園里“百花齊放才是春”。移動(dòng)傳播場(chǎng)域出現(xiàn)了主流文化與非主流文化、經(jīng)典文化與淺顯文化、高雅文化與大眾文化，各種文化的雜糅與碰撞是文化繁榮的一種表征。我們要正視多元文化存在的合理性，包括“反雞湯”在一定程度上也起到情緒宣泄而降低行動(dòng)風(fēng)險(xiǎn)的功能，但是也要對(duì)“毒雞湯文化”對(duì)主流價(jià)值觀的侵蝕、對(duì)理想主義的消解和對(duì)現(xiàn)實(shí)圖景一味“抹黑”的負(fù)面作用保持警惕。一方面通過(guò)網(wǎng)絡(luò)治理加大對(duì)充滿(mǎn)負(fù)能量的“毒雞湯”進(jìn)行治理，另一方面要對(duì)“雞湯”話(huà)語(yǔ)祛序與重構(gòu)。傳統(tǒng)媒體的雞湯話(huà)語(yǔ)已經(jīng)難以形成高觸達(dá)率和強(qiáng)傳播力，因而借助現(xiàn)代信息技術(shù)、人工智能技術(shù)、虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)等對(duì)“雞湯”話(huà)語(yǔ)進(jìn)行重構(gòu)，以適應(yīng)網(wǎng)生代、Z時(shí)代的網(wǎng)民的信息接受習(xí)慣。微博、微信、抖音、快手以及各種論壇出現(xiàn)了不同傳播形態(tài)的雞湯話(huà)語(yǔ)。“夜話(huà)式雞湯”有文字、視頻、音頻、條漫、彈幕、原生廣告等多種形態(tài)。

三是建構(gòu)身體、心智通往世界的協(xié)同模式。具身認(rèn)知理論認(rèn)為，身體不是單純生理性的存在，而是作為活生生的知覺(jué)和經(jīng)驗(yàn)主體而存在的。身體運(yùn)動(dòng)正是主體對(duì)來(lái)自世界的質(zhì)疑作出的積極回應(yīng)。人的身體、心智與環(huán)境的能量交互是認(rèn)知傳播的基本規(guī)律。通過(guò)實(shí)證研究與文本分析，可以發(fā)現(xiàn)身體在對(duì)“雞湯文”中正能量故事進(jìn)行解碼與感應(yīng)時(shí)對(duì)受眾的認(rèn)知具有積極的隱喻指向，從而產(chǎn)生正向的行動(dòng)力。因此，主流媒體在生產(chǎn)“雞湯文”的內(nèi)容時(shí)，可以創(chuàng)造多種參與式活動(dòng)吸納年輕網(wǎng)民進(jìn)入“雞湯文化”的生產(chǎn)場(chǎng)域和傳播場(chǎng)域，從而形成共情、共鳴、共識(shí)、共享的“雞湯文化”建設(shè)的協(xié)同范式。

（作者為中國(guó)社會(huì)科學(xué)院大學(xué)新聞傳播學(xué)院常務(wù)副院長(zhǎng)、教授、博導(dǎo)，創(chuàng)意傳播研究中心主任）

【注：本文系國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金一般項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：19BXW030）“一體化戰(zhàn)略視閾下媒體融合的現(xiàn)實(shí)困境與實(shí)現(xiàn)路徑”與中國(guó)社會(huì)科學(xué)院大學(xué)重大項(xiàng)目“國(guó)家網(wǎng)絡(luò)治理體系和治理能力現(xiàn)代化的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題與實(shí)現(xiàn)路徑研究”（項(xiàng)目編號(hào)：02011903820134）階段性成果】

責(zé)編/韓拓    美編/楊玲玲 

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