【摘要】科學(xué)理論的價值在于指導(dǎo)實踐,從自然科學(xué)理論與實踐的互動關(guān)系來分析,科學(xué)理論的邏輯鏈條由因果關(guān)系的規(guī)律性、預(yù)測性、指導(dǎo)性構(gòu)成。人的因素的多變性、社會現(xiàn)象的不可逆性、人類行為的不可實驗性等造成社會科學(xué)理論指導(dǎo)實踐的復(fù)雜性。為了更有效地提升理論指導(dǎo)實踐的針對性,要深化學(xué)術(shù)體制改革,激發(fā)研究人員創(chuàng)新動力,營造科學(xué)理性的學(xué)術(shù)研究氛圍。
【關(guān)鍵詞】科學(xué)理論 指導(dǎo)實踐 有效性 【中圖分類號】D61 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A
理論源于實踐,又用來指導(dǎo)實踐??茖W(xué)的理論揭示了事物發(fā)展的客觀規(guī)律,指出因果關(guān)系發(fā)生的影響條件和可能后果,因此能對事物未來的發(fā)展趨勢和演變走向作出預(yù)測,從而指導(dǎo)人們的實踐進(jìn)程和行為取向。而這一切的實現(xiàn),必須依賴?yán)碚摴ぷ髡呱钊雽嵺`,緊密關(guān)注和跟蹤實踐進(jìn)程,并直面實踐中的發(fā)展問題,準(zhǔn)確解釋問題產(chǎn)生的根源和規(guī)律,據(jù)此作出的政策改革建議和理論概括提升,才能夠真正具有現(xiàn)實針對性并指導(dǎo)未來實踐。
科學(xué)理論何以能夠指導(dǎo)實踐
真理是科學(xué)體系的首要美德,解釋事物發(fā)展客觀規(guī)律的真理,才能夠用來指導(dǎo)人類的行為取向。由于自然科學(xué)能夠在實驗的條件下,進(jìn)行多次反復(fù)的精確檢驗,而且能夠被任何人在同樣的條件下進(jìn)行重復(fù)實驗和驗證。因此,自然科學(xué)的理論或真理代表了人類認(rèn)識自然世界的“完美形態(tài)”,能夠?qū)ψ匀滑F(xiàn)象進(jìn)行精確預(yù)測,并能夠?qū)θ祟愋袨檫M(jìn)行有效指導(dǎo)。從自然科學(xué)理論與實踐(實驗)的互動關(guān)系來分析,科學(xué)理論的邏輯鏈條由以下環(huán)節(jié)構(gòu)成:
因果關(guān)系的規(guī)律性:事物發(fā)展的普遍聯(lián)系產(chǎn)生了事物發(fā)展的因果關(guān)系。自然科學(xué)的根本任務(wù)就在于解釋自然事物的因果規(guī)律。一是可以通過對自然現(xiàn)象的反復(fù)觀察,揭示其中的因果關(guān)聯(lián),這是因為自然現(xiàn)象在自然界的發(fā)生多是重復(fù)循環(huán)的,如日月的晝夜運行、四季的循環(huán)往復(fù)、動植物的生死循環(huán)等。二是可以在理想化的實驗條件或?qū)嶒炇依?,通過去除非主要影響因素,減少現(xiàn)象發(fā)生的自變量,反復(fù)觀察和分析其導(dǎo)致的結(jié)果(因變量)。自然科學(xué)的“實驗”,是任何人在同樣條件下都可以反復(fù)得到“同樣的結(jié)果”。正是通過精確實驗,自然科學(xué)可以對自然現(xiàn)象作出精確預(yù)測,并用來指導(dǎo)人類改造自然的行為。自然現(xiàn)象的因果規(guī)律,大致分為兩類:一類是必然聯(lián)系,即什么樣的條件(原因),必然導(dǎo)致什么樣的結(jié)果,牛頓物理世界的規(guī)律,大多屬于這種必然因果。另一類是或然聯(lián)系,即在什么樣的條件出現(xiàn)時,可能導(dǎo)致什么樣的結(jié)果,由于條件出現(xiàn)的或然性,導(dǎo)致結(jié)果出現(xiàn)也具有某種或然性,是一種概率性的因果關(guān)系。如交通事故的發(fā)生率、人口的自殺率等。
因果關(guān)系的預(yù)測性:自然科學(xué)由于揭示了自然現(xiàn)象發(fā)生的規(guī)律性,所以能夠揭示出某種自然現(xiàn)象的發(fā)生需要什么條件,準(zhǔn)確地預(yù)測在什么情況下出現(xiàn)什么條件,就可以推斷在此種條件下必然或可能出現(xiàn)某種結(jié)果。此種“條件—結(jié)果”的因果規(guī)律,在實驗室的條件下能夠得到幾乎完美的實現(xiàn)。因此,自然科學(xué)能夠?qū)ψ匀滑F(xiàn)象的發(fā)生和發(fā)展進(jìn)行精確的預(yù)測。
因果關(guān)系的指導(dǎo)性:由于自然科學(xué)理論能夠?qū)ψ匀滑F(xiàn)象的發(fā)生進(jìn)行精確的預(yù)測,進(jìn)而能夠?qū)θ祟惛脑熳匀坏男袨檫M(jìn)行科學(xué)的指導(dǎo)。人類違背自然規(guī)律的行為,不僅對自然界的生態(tài)平衡造成極大的破壞,也對人類社會造成極大的損害。這在人類改造自然的歷史上有大量的案例可資借鑒。自然科學(xué)越發(fā)展,人類越遵循科學(xué)規(guī)律,人類改造自然的行為越有可能取得成功,也越有利于人與自然的和諧發(fā)展。
社會科學(xué)理論指導(dǎo)實踐的復(fù)雜性
人與自然是生命共同體,但社會現(xiàn)象與自然現(xiàn)象存在很大的區(qū)別,社會科學(xué)理論雖然同樣需要追求真理,揭示社會現(xiàn)象的因果規(guī)律,但由于人的因素的存在,社會現(xiàn)象的發(fā)生和規(guī)律具有眾多獨特的變數(shù),因此造成社會科學(xué)理論指導(dǎo)實踐的復(fù)雜性。
“人的因素”的多變性:人是社會現(xiàn)象發(fā)生的主體因素,人也是最為多樣和多變的因素。人既具有自然屬性,也具有社會屬性,人的生理心理變化,既遵循一定的自然規(guī)律,也依循一定的社會規(guī)律。人既是情感性的社會動物,也是具有理性計算的“理性人”。人類的行為取向,既有一定的個體素質(zhì)和心理影響因素,也有社會性的制度文化影響因素。不同的社會文化傳統(tǒng)和激勵機(jī)制,會造成不同的行為取向和行為習(xí)慣。同時,人也是最為多變的不穩(wěn)定因素,在不同的社會制度文化條件下有不同的行為模式,甚至在同樣的社會條件和境遇下,個人的行為也會為了利益的算計,表現(xiàn)出不同的行為假象,即本人行為與真實想法表里不一。作為社會現(xiàn)象中最為多變、最為靈活的人的因素,對社會現(xiàn)象要作出準(zhǔn)確因果判斷,具有極大的不穩(wěn)定性和不規(guī)則性。
“社會現(xiàn)象”的不可逆性:由于時間的不可逆,人的生命的不可逆,人類社會的現(xiàn)象同樣是不可逆的。一個社會現(xiàn)象,只可能發(fā)生一次,身處其中的親身經(jīng)歷者可以有意識地進(jìn)行觀察和記錄,對于其他的旁觀者或歷史后來者,就只能通過訪談親歷者或查閱歷史文獻(xiàn)來研究此次現(xiàn)象。這就造成對眾多重大歷史現(xiàn)象解釋的“多樣性”或“歧義性”,甚至對同一歷史現(xiàn)象出現(xiàn)矛盾甚至完全對立的理論解釋和釋義。微觀的個體行為,作為一定的社會現(xiàn)象,同樣具有不可逆性,不可能再來一次供研究者反復(fù)考察分析。
人類行為的“不可實驗性”:社會現(xiàn)象是在一定的社會條件下,通過人們的行為互動和利益博弈而產(chǎn)生的,具有一定的自生自發(fā)的特點。行為發(fā)生的社會條件是多樣化和有巨大差異的,不同社會的文化傳統(tǒng)、制度體系和境遇條件不同,人們的行為方式可能不同。在同樣的文化環(huán)境和制度規(guī)則下,不同個體的心理人格、情感因素和利益計算各不相同,不同的人表現(xiàn)出不同的行為方式。也就說,人的行為是多種復(fù)雜因素內(nèi)外交互作用下形成的,涉及多種可變的因素和條件,不可能在理想化的實驗條件或?qū)嶒炇依镞M(jìn)行“純化研究”。在有限的實驗條件下,人的行為也可能出于某種需要而進(jìn)行真實行為意圖的掩藏和虛飾。因此對人類行為或社會現(xiàn)象,根本就不可能在理性實驗條件下,進(jìn)行大規(guī)模的模擬實驗和反復(fù)考察。
由于以上因素的存在,社會科學(xué)理論不可能達(dá)到自然科學(xué)那樣嚴(yán)格的精確性和規(guī)律性,從而對社會科學(xué)的理論研究帶來了極大的挑戰(zhàn)。因此,社會科學(xué)理論概括,大多是經(jīng)驗和教訓(xùn)的歷史性總結(jié),更多的是一些“或然性規(guī)律”或經(jīng)驗性歸納,即在什么樣的歷史條件或個人境遇下,有多大的概率可能出現(xiàn)某種歷史相似現(xiàn)象或相似個人行為。這給社會科學(xué)理論指導(dǎo)實踐帶來了極大的困難。
本土化理論指導(dǎo)實踐的艱難性
理論來源于實踐,而實踐是在一定的社會歷史條件下展開的,人類實踐的歷史條件性和社會相對性,必然決定了任何所謂的“理論”,都是一定歷史條件下的社會產(chǎn)物,是相對于一定的社會條件而言的。西化的社會理論,產(chǎn)生于西方的現(xiàn)代化實踐,具有一定的“域外”距離性,對中國的現(xiàn)代化實踐進(jìn)程只具有借鑒和參考意義。而所謂的傳統(tǒng)“國學(xué)”,由于巨大歷史變遷,其存在的社會基礎(chǔ)和社會條件已發(fā)生很大變化,對當(dāng)代中國的現(xiàn)代化進(jìn)程,也只能具有根源性的借鑒和參考意義。
雖然在馬克思主義的指導(dǎo)下,可以充分借鑒世界各國的現(xiàn)代化理論和中華傳統(tǒng)文化精髓,但對于當(dāng)代中國而言,具有一定針對性和現(xiàn)實性的理論指導(dǎo),只能來自生動的當(dāng)代中國現(xiàn)代化實踐。而由于當(dāng)代中國現(xiàn)代化進(jìn)程的客觀復(fù)雜性和社會科學(xué)研究的主觀性等多種因素,中國本土化的具有現(xiàn)實針對性和有效性的理論概括,是一項艱難而系統(tǒng)的理論提升工程。
從中國社會科學(xué)的本土研究對象,即中國現(xiàn)代化進(jìn)程的客觀因素來說,當(dāng)代中國的現(xiàn)代化進(jìn)程,具有極大的錯綜復(fù)雜性:一是巨量的規(guī)模性,四十多年的改革開放,給中國經(jīng)濟(jì)、社會、政治和文化帶來了很大變化,巨量人口規(guī)模和經(jīng)濟(jì)變遷,使得運用任何西方經(jīng)濟(jì)學(xué)模型來解釋中國經(jīng)濟(jì)變遷,都顯得“力不從心”。二是急劇的時間性,社會的急劇變遷使得很多社會科學(xué)研究來不及考察,一個社會現(xiàn)象就已經(jīng)“時過境遷”。三是關(guān)系的復(fù)雜性,現(xiàn)代化進(jìn)程中,經(jīng)濟(jì)、政治、社會、文化和生態(tài)領(lǐng)域的變遷縱橫交織、互動共進(jìn),任何一個領(lǐng)域的研究都會涉及其他領(lǐng)域的變量和影響。四是縱橫結(jié)構(gòu)的多樣性,從縱向?qū)蛹墎碚f,有中央、省級、市級、縣級、鄉(xiāng)鎮(zhèn)級五級政府體系,加上已完全行政化的基層村社自治組織,中國的治理層級有六級之多,每一層級的決策權(quán)、執(zhí)行權(quán)、監(jiān)督權(quán)及其資源條件各不相同;從橫向結(jié)構(gòu)來說,東部、中部、西部及東北部地區(qū)的發(fā)展條件和發(fā)展?fàn)顩r各不相同。宏觀條件和發(fā)展?fàn)顩r的多樣性和差異性,都給當(dāng)代中國社會現(xiàn)象的概括和研究帶來極大的挑戰(zhàn)和客觀限制。
從微觀的個體理論研究者來說,每一位學(xué)者的知識結(jié)構(gòu)、調(diào)研范圍和理論能力各有局限,要想對當(dāng)代中國社會變遷作出具有普遍性和規(guī)律性的概括,會顯得學(xué)理不足和理性有限。但從理論對實踐指導(dǎo)的有效性來看,深入實踐不足、不敢直面問題、拿不出針對問題的有效解決方案,可能是一個普遍性問題,其中的原因也是因人而異。
提升理論指導(dǎo)實踐的針對性和有效性
理論既是社會發(fā)展的反映和揭示,也是社會進(jìn)步的指南,為了更有效地提升理論指導(dǎo)實踐的針對性,努力打造具有中國特色的理論體系,需要深化學(xué)術(shù)體制改革,推動學(xué)者把“論文寫在祖國的大地上”。
改革學(xué)術(shù)管理體制,打造寬松自主的學(xué)術(shù)研究環(huán)境?,F(xiàn)行的學(xué)術(shù)管理體制在一定程度上遏制了“學(xué)術(shù)腐敗”問題,但也造成了創(chuàng)新激勵機(jī)制的不足。繁瑣的項目申報填寫程序和經(jīng)費報銷手續(xù),使得一些學(xué)者不愿意承擔(dān)任何課題。為此,縮減學(xué)術(shù)管理層級,簡化申報和報銷程序,賦予一線研究人員更大的自主權(quán)和支配權(quán),亟待從學(xué)術(shù)管理體制機(jī)制上加大改革力度。
營造科學(xué)理性的學(xué)術(shù)研究氛圍,遏制浮夸非理性的學(xué)術(shù)“網(wǎng)紅”。科學(xué)研究是實事求是的客觀理性活動,需要下很大的實地調(diào)研和訪談功夫,更需要堅持多年的一手資料積累和整理,容不得半點的虛假和浮夸。但目前少數(shù)的所謂“網(wǎng)紅學(xué)者”,利用短視頻平臺,宣講一些缺乏事實依據(jù)和邏輯支撐的“浮夸言論”,對于營造科學(xué)理性的學(xué)術(shù)研究氛圍產(chǎn)生不利影響。因此亟待從科研項目的申報、科研經(jīng)費的支持、科研管理的便捷等制度機(jī)制上,加大對深入實踐的實地研究項目的支持力度,促使更多的學(xué)者走向基層、走向田野,直接針對基層治理中的現(xiàn)實問題和矛盾,拿出真正有實效的問題解決方案和對策建議。
鼓勵家鄉(xiāng)化本土研究,加強(qiáng)學(xué)術(shù)研究團(tuán)隊的合作和協(xié)同。每一位學(xué)者都有自己的學(xué)術(shù)專長和特點,都有自己的家鄉(xiāng)關(guān)懷和鄉(xiāng)土情結(jié),每一位學(xué)者利用自己熟悉的家鄉(xiāng)人脈和風(fēng)土人情,扎實做好本村、本鄉(xiāng)和本縣的本土化研究,集合和貫通起來,就構(gòu)成波瀾壯闊的中國基層治理的研究長卷。這需要從體制機(jī)制上,打破學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)和團(tuán)體的封閉小圈子,鼓勵學(xué)術(shù)研究團(tuán)隊的自主合作和協(xié)同,形成寬松自由的科研項目研究氛圍。
中國理論離不開中國實踐,中國實踐需要中國理論的指導(dǎo),但真實有效的理論指導(dǎo),離不開扎實持續(xù)的國情調(diào)研,離不開長期堅持的材料積累。只有深入中國的現(xiàn)代化實踐,直面中國的現(xiàn)代化問題,真實反映民生需求和人民愿望,切實推動體制機(jī)制改革,才能真正從中國現(xiàn)代化發(fā)展的生動故事中,提煉和概括中國話語的本土化理論,才能真正提升理論指導(dǎo)實踐的針對性和有效性。
(作者為中國社會科學(xué)院大學(xué)政府管理學(xué)院副院長、教授,中國社會科學(xué)院政治學(xué)研究所首席研究員、博導(dǎo))
【參考文獻(xiàn)】
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責(zé)編/銀冰瑤 美編/楊玲玲
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