【摘要】中國(guó)古代的史學(xué)非常發(fā)達(dá)，史書(shū)浩如煙海。以有限的時(shí)間精力來(lái)學(xué)習(xí)獲得更多的歷史新知，讀什么、怎么讀就顯得尤為重要。一般來(lái)說(shuō)，讀史既要有針對(duì)性地選擇經(jīng)典、突出問(wèn)題意識(shí)；也要在閱讀經(jīng)典時(shí)綜合運(yùn)用知人論世與以意逆志、宏觀與微觀、廣泛閱讀與深入思考等相結(jié)合的方法，以便獲取更多真知、新知。同時(shí)，讀史充滿了現(xiàn)實(shí)取向性，其最終的歸宿點(diǎn)在于現(xiàn)實(shí)運(yùn)用，只有“學(xué)以致用，用以促學(xué)，學(xué)用相長(zhǎng)”，才能更好地掌握史書(shū)中的精髓，才能在實(shí)踐中更加深刻地感悟到史學(xué)的魅力。

【關(guān)鍵詞】讀史 方法論 經(jīng)典研讀  思想智慧

【中圖分類(lèi)號(hào)】K063

【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、光輝燦爛，與古人注重經(jīng)驗(yàn)積累，并將之轉(zhuǎn)化為歷史撰述，以供后來(lái)者學(xué)習(xí)借鑒密切相關(guān)。中國(guó)自古至今的史書(shū)卷帙浩繁、分類(lèi)繁雜，清代編纂的《四庫(kù)全書(shū)》中史部分了15個(gè)大類(lèi)，細(xì)分為27個(gè)屬。這還只是狹義上的史部文獻(xiàn)，如果從廣義上來(lái)說(shuō)，過(guò)去的一切包括經(jīng)、子、集、佛、道等方面的文獻(xiàn)都是歷史書(shū)，都可以作為歷史典籍來(lái)閱讀，這就更加難以窮盡了。近代以來(lái)，隨著出版技術(shù)的提升、創(chuàng)作人數(shù)的增加以及分類(lèi)的細(xì)化，史書(shū)典籍更是無(wú)窮無(wú)盡、難以計(jì)數(shù)。面對(duì)如此類(lèi)目眾多、浩如煙海的歷史書(shū)籍，我們究竟該從何入手進(jìn)行閱讀？在有限的時(shí)間里想要獲得更多真知與智慧，有哪些方法可資參考借鑒？值得探究。

以“問(wèn)題意識(shí)”為導(dǎo)向，針對(duì)性地選擇和閱讀經(jīng)典

歷史典籍有很多類(lèi)別，如哲學(xué)、文化、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、醫(yī)學(xué)、政治等，讀者可結(jié)合自身興趣，或者工作需要，選擇某一類(lèi)或方面的史書(shū)進(jìn)行針對(duì)性的閱讀。當(dāng)然，即使選擇某一方面的史書(shū)，其實(shí)也是數(shù)量繁多。這就需要我們?cè)谶@一類(lèi)史書(shū)中選擇經(jīng)典進(jìn)行閱讀，以點(diǎn)帶面，最大限度地了解某一方面的歷史史實(shí)與經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。同時(shí)，帶著需要解決的問(wèn)題有針對(duì)性地選擇和閱讀那些經(jīng)過(guò)歷史檢驗(yàn)、閃耀思想光芒的經(jīng)典，不僅可以有效掌握歷史知識(shí)，也能以史為鑒，進(jìn)而增長(zhǎng)才干與智慧。

史學(xué)經(jīng)典一般都是作者經(jīng)過(guò)多年深思熟慮、反復(fù)修改而成書(shū)，且經(jīng)過(guò)了歷史的檢驗(yàn)和洗滌，具有廣泛影響力。比如讀者要想了解上古夏商周三代的歷史，那么最早的官方檔案史籍《尚書(shū)》便是很好的選擇。再如，想比較系統(tǒng)地了解漢代以前的歷史，可以選擇讀《史記》?！妒酚洝繁霍斞阜Q(chēng)為“史家之絕唱，無(wú)韻之離騷”，在史學(xué)史上具有深遠(yuǎn)的影響。又如，想要了解更多古代治國(guó)理政的思想智慧，可以閱讀《資治通鑒》，等等。通過(guò)針對(duì)性閱讀，可以在有限的時(shí)間里，集中精力從史書(shū)中尋找答案、提取有用的信息。否則，漫無(wú)邊際的泛讀，盡管可以做到博覽群書(shū)，但是所掌握到的信息往往支零破碎、浮泛不精。

避免“盡信書(shū)，不如無(wú)書(shū)”：知人論世，以意逆志

我們對(duì)于以往歷史的了解主要是基于史書(shū)，而古今中外的史書(shū)，實(shí)際上都是作者思想的展現(xiàn)，深受作者史學(xué)素養(yǎng)、價(jià)值觀的影響，更有那個(gè)時(shí)代思想觀念的烙印，如此便容易形成參差不齊的史學(xué)著述，有的甚至還會(huì)故意歪曲掩蓋歷史真相。所以，我們對(duì)待史書(shū)不能一味地迷信，而是要提高鑒別能力，擁有獨(dú)立思考與判斷能力，如此才不會(huì)導(dǎo)致“盡信書(shū)，不如無(wú)書(shū)”。為了更加深入而全面地了解史書(shū)所表達(dá)的內(nèi)容而獲得真知，我們可以借鑒孟子“知人論世”“以意逆志”等順逆相結(jié)合之法。

所謂“知人論世”，就是說(shuō)要想了解一本書(shū)的內(nèi)容與思想，一定要考察、了解作者本人的所處時(shí)代、人生經(jīng)歷與心理歷程等等，只有這樣才能更加客觀、真實(shí)的了解作者創(chuàng)作這部書(shū)或作品的用意及價(jià)值觀所在。比如宋祁、歐陽(yáng)修等人基于宋代國(guó)家治理、重建新文化體系的需要而撰寫(xiě)《新唐書(shū)》，該書(shū)在編纂旨趣、歷史敘事、價(jià)值觀等方面，與五代時(shí)期劉昫等人撰寫(xiě)的《舊唐書(shū)》有巨大的差異。通過(guò)“知人論世”之法，我們就能明白為什么同樣是描寫(xiě)唐代歷史的史書(shū)，差異為何如此之大?？梢哉f(shuō)，“知人論世”之法是讀史必不可少的一步，也是第一步，不可不察。

另外，當(dāng)我們順著一部史書(shū)一直讀下去，自然可以了解很多史實(shí)，但有的時(shí)候，我們又很容易被作者基于歷史敘事所建構(gòu)的歷史觀、歷史框架及歷史圖景所束縛，以為當(dāng)時(shí)的歷史就是這樣。實(shí)際上，真實(shí)的歷史是流動(dòng)的、動(dòng)態(tài)的，永遠(yuǎn)不可能恢復(fù)，歷史在一定程度上就是史學(xué)家的歷史。所以，需要我們通過(guò)“以意逆志”的方法來(lái)反觀作者之意與歷史敘事，從而形成與史書(shū)作者的“對(duì)話”。也就是說(shuō)，每看完一部分歷史史實(shí)，我們都要跳出字詞、章句的束縛，從自身的感悟、知識(shí)的儲(chǔ)備以及思想觀念出發(fā)，深入洞察、思考史書(shū)創(chuàng)作的意圖、歷史史實(shí)及價(jià)值判斷等，從而形成對(duì)歷史更為客觀的認(rèn)知與把握。

“以意逆志”實(shí)際上就是通過(guò)逆向思維，基于讀者自身的認(rèn)知、感悟及價(jià)值觀來(lái)反觀歷史，冷靜地思考?xì)v史，從而形成一種更為高遠(yuǎn)的角度來(lái)與史家及史書(shū)形成對(duì)話，從而最大限度地獲得真實(shí)的歷史史實(shí)。畢竟，史書(shū)都存在著“成見(jiàn)”與“格式”，比如中國(guó)古代的史書(shū)編纂、敘事都深受孔子《春秋》筆法的影響，擅長(zhǎng)“曲筆”，很多地方比較隱晦；加上史家深受時(shí)代觀念與作者編纂旨趣的影響，從而形成了歷史敘事“言不盡意”“意在言外”等情形，所以讀者就要從自身的積累、感悟及當(dāng)下的需要出發(fā)，反觀作者及史書(shū)本意，逆向思考，通過(guò)“對(duì)話”式的思考，對(duì)史書(shū)內(nèi)容、思想有更加深刻而全面的認(rèn)知與心得體會(huì)。

宏觀與微觀相結(jié)合，在比較閱讀中感悟真知

讀史并非易事，就某一類(lèi)史書(shū)而言，既要考慮到這一類(lèi)史書(shū)的整體性，也要考慮到每一部史書(shū)的特點(diǎn)及內(nèi)容。即使就一本書(shū)而言，我們既需要宏觀地考察作者及其時(shí)代背景、成書(shū)過(guò)程、敘事特點(diǎn)、思想傾向等，也要從微觀角度了解具體的歷史史實(shí)；宏觀與微觀的結(jié)合，是我們選擇閱讀史書(shū)及具體內(nèi)容的基本方法之一。

對(duì)于具體的某一部古代史書(shū)及歷史史實(shí)，我們還需要運(yùn)用比較式的閱讀方法，而非輕信單一史書(shū)的記載。比如同樣都是記載五代十國(guó)的歷史，卻在二十四史之中出現(xiàn)了兩部正史：薛居正《舊五代史》、歐陽(yáng)修《新五代史》。我們就不能局限于其中一部的記載。當(dāng)我們通過(guò)比較閱讀，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)它們?cè)诰幾胫既ぁv史敘事、價(jià)值判斷等方面差異如此之大。怎么辦呢？我們先通過(guò)比較考察的方法，了解其緣由：宋代初年的薛居正主持編纂《舊五代史》，基本上就是延續(xù)唐代官修史書(shū)的傳統(tǒng)、歷史敘事平鋪直敘、評(píng)價(jià)缺乏主見(jiàn)；北宋中期的歐陽(yáng)修撰寫(xiě)《新五代史》，主要是為了通過(guò)歷史敘事來(lái)建立新的價(jià)值體系，思想性非常強(qiáng)。不僅如此，對(duì)于一些具體的人事記載與評(píng)價(jià)，兩部史書(shū)的差異也非常大，比如《舊五代史》高度評(píng)價(jià)了五代時(shí)期的不倒翁宰相馮道，認(rèn)為他“道之履行，郁有古人之風(fēng)；道之宇量，深得大臣之體”，而《新五代史》則斥責(zé)他為缺乏忠義、無(wú)廉恥之人。通過(guò)這兩部書(shū)的比對(duì)閱讀，我們就會(huì)相對(duì)客觀地看待這段歷史，對(duì)五代十國(guó)的歷史也有更加客觀的認(rèn)知。又如，同樣記載三國(guó)初期歷史的《三國(guó)志》《后漢書(shū)》，對(duì)于當(dāng)時(shí)曹操僭越為丞相一事的記載存在很大差異，《三國(guó)志·魏志·武帝紀(jì)》記載云：“天子以公為丞相”，意思是說(shuō)漢獻(xiàn)帝將曹操任命為丞相；同樣的史實(shí)在《后漢書(shū)·獻(xiàn)帝紀(jì)》中則記載為：“曹操自為丞相。”也就是說(shuō)，曹操自己擔(dān)任丞相，只不過(guò)迫使?jié)h獻(xiàn)帝承認(rèn)罷了。我們通過(guò)兩部史書(shū)作者及編纂背景的比較，就會(huì)明了《后漢書(shū)》的作者范曄遠(yuǎn)離三國(guó)、不太受當(dāng)時(shí)政治影響，反而更能客觀記載歷史史實(shí)。

總之，宏觀與微觀相結(jié)合的方法，既從整體上把握史書(shū)及史實(shí)，也從微觀出發(fā)來(lái)考察史實(shí)的客觀真實(shí)性，同時(shí)注意比較式的閱讀，從而獲得真知。不僅如此，宏觀、微觀有機(jī)結(jié)合，使我們既可以從歷時(shí)性角度來(lái)分析總結(jié)歷史規(guī)律、特點(diǎn)及歷史得失、經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，也可以更加深入地掌握具體的歷史史實(shí)及其思想內(nèi)涵，從而感悟更多新知。

博學(xué)反約：實(shí)現(xiàn)史學(xué)的價(jià)值轉(zhuǎn)化

我們?cè)谶x擇了需要閱讀的經(jīng)典史書(shū)之外，也須就某一方面的問(wèn)題展開(kāi)廣泛閱讀，如此才能盡可能接近歷史的本來(lái)面目，掌握更為深入的歷史規(guī)律。這就需要針對(duì)某一方面的問(wèn)題進(jìn)行廣泛閱讀，甚至是古今中外的相關(guān)史書(shū)都要爭(zhēng)取翻閱下。1941年，毛澤東同志在《改造我們的學(xué)習(xí)》一文中強(qiáng)調(diào)：“不但要懂得外國(guó)革命史，還要懂得中國(guó)革命史；不但要懂得中國(guó)的今天，還要懂得中國(guó)的昨天和前天。”毛澤東等老一輩革命家通過(guò)讀史來(lái)獲取古今中外革命的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，以便更好地指導(dǎo)中國(guó)革命。在全球化的今天，我們更需要廣泛涉獵，最大限度地了解古今中外在某一方面的發(fā)展歷史、現(xiàn)狀及未來(lái)，以便更好地指導(dǎo)我們工作生活與社會(huì)實(shí)踐。當(dāng)然，廣泛閱讀并不等于面面俱到，而是結(jié)合個(gè)人需要與興趣，有選擇性的大量閱讀，可采取跳讀、瀏覽、泛讀等，以便更充分地了解某一方面的史實(shí)。

我們讀史書(shū)并不僅僅是為了了解更多的歷史史實(shí)，而是要把握其精神與思想，如王安石《讀史》一詩(shī)中所言：“糟粕所傳非粹美，丹青難寫(xiě)是精神。區(qū)區(qū)豈盡高賢意，獨(dú)守千秋紙上塵。”在他看來(lái)，歷史流傳下來(lái)的并非都是精品，不能固守書(shū)中的記載，而是要切實(shí)了解其思想精髓，這才是讀書(shū)之道。這實(shí)際上也就是古人所說(shuō)的博學(xué)反約。如孟子強(qiáng)調(diào)博學(xué)，也更注重“反約”，他說(shuō)：“博學(xué)而詳說(shuō)之，將以反說(shuō)約也。”（《孟子·離婁下》）三國(guó)時(shí)期諸葛亮讀書(shū)就喜歡“觀其大略”，這其實(shí)就是博學(xué)反約之道，在泛讀中擷取精華。

誠(chéng)然，歷史書(shū)背后的精神與思想，并非容易獲得。所以，我們有時(shí)候就不得不借助相關(guān)的方法論、哲學(xué)的書(shū)去激發(fā)思維，所謂“他山之石，可以攻玉”。比如我們閱讀中國(guó)古代政治史、文化史、生活史、民俗史、軍事史等方面的歷史書(shū)，為了更加深刻地理解其中的思想及道理，我們有時(shí)候需要借助政治學(xué)、文化學(xué)、社會(huì)史、民俗學(xué)、軍事學(xué)等方面的論著輔助分析與理解，這樣我們對(duì)以往的歷史有了更加深刻的認(rèn)知與理解。當(dāng)我們將歷史經(jīng)驗(yàn)上升到理論高度，才能夠獲得更加深刻的思想。

反約，就是要深入思考，實(shí)現(xiàn)史學(xué)的價(jià)值轉(zhuǎn)化。反約不僅僅是為了掌握史書(shū)的思想精髓，而是要將之轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)生活與實(shí)踐的指導(dǎo)。這實(shí)際上就需要我們結(jié)合現(xiàn)實(shí)需要，實(shí)現(xiàn)價(jià)值的轉(zhuǎn)化，這種轉(zhuǎn)化不僅僅體現(xiàn)在我們的認(rèn)知體系、人格境界方面，還要運(yùn)用到我們的思維方式、價(jià)值判斷、社會(huì)實(shí)踐等方面。實(shí)際上，早在先秦時(shí)期，古人就察覺(jué)到閱讀史書(shū)的功用所在，如《周易》所載：“君子以多識(shí)前言往行，以畜其德。”就是說(shuō)在商周時(shí)期，人們已經(jīng)注重通過(guò)學(xué)習(xí)古圣先王的嘉言懿行，來(lái)提升自己的為人處世之道。讀史要注重獨(dú)立思考，獲得真知，并將之與現(xiàn)實(shí)社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)史學(xué)的經(jīng)世致用的真正價(jià)值。正如魯迅強(qiáng)調(diào)的讀書(shū)要會(huì)實(shí)踐，這樣才是會(huì)讀書(shū)，“專(zhuān)讀書(shū)也有弊病，所以必須和現(xiàn)實(shí)社會(huì)接觸，使所讀的書(shū)活起來(lái)”。

“吾生也有涯，而知也無(wú)涯。”以有限的時(shí)間精力來(lái)學(xué)習(xí)獲得更多的歷史新知，讀什么、怎么讀就顯得尤為重要。一方面，面對(duì)數(shù)量廣博的史書(shū)，要突出問(wèn)題意識(shí)，選擇經(jīng)典閱讀，并進(jìn)行深入思考。另一方面，閱讀史書(shū)要有主體意識(shí)，要學(xué)會(huì)獨(dú)立思考與判斷，通過(guò)知人論世、以意逆志、比較鑒別等方式去獲取真知。史書(shū)的內(nèi)容紛繁蕪雜，一些史書(shū)之間甚至互相矛盾，這就需要我們堅(jiān)持歷史唯物主義、辯證唯物主義的基本立場(chǎng)，既要堅(jiān)持實(shí)事求是，也要一分為二、辯證統(tǒng)一地看待歷史現(xiàn)象中的矛盾雙方。通過(guò)宏觀與微觀的結(jié)合，基于比較的方法，對(duì)歷史史實(shí)及現(xiàn)象有更加深刻的了解，從而汲取精華，去其糟粕。

讀史的目的不在于記住了多少歷史史實(shí)，而是從中獲得了多少感悟智慧與新知。同時(shí)，讀史充滿了現(xiàn)實(shí)取向性，其最終的歸宿點(diǎn)在于現(xiàn)實(shí)運(yùn)用，只有“學(xué)以致用，用以促學(xué)，學(xué)用相長(zhǎng)”，才能更好地掌握史書(shū)中的精髓，才能在實(shí)踐中更加深刻地感悟到史學(xué)的魅力。

（作者為北京師范大學(xué)歷史學(xué)院暨中國(guó)易學(xué)文化研究院教授、博導(dǎo)）

【參考文獻(xiàn)】

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②錢(qián)穆：《中國(guó)歷史研究法》，北京：三聯(lián)書(shū)店，2005年。

責(zé)編/常妍 美編/楊玲玲

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