【摘要】以自嘲、頹廢生活方式等為特征的“喪文化”在部分青年群體中流行，給青年的思想行為帶來負(fù)面影響。青年群體規(guī)則意識(shí)和質(zhì)疑精神并存、科學(xué)意識(shí)與志愿精神相依，這為透視“喪文化”現(xiàn)象提供了新的視角。為此，可以“喪文化”的流行為契機(jī)，重視青年的訴求，積極引導(dǎo)青年樹立正確的價(jià)值觀，使青年成為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的堅(jiān)實(shí)力量。

【關(guān)鍵詞】“喪文化” 青年亞文化 價(jià)值觀

【中圖分類號(hào)】C912 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

“喪文化”是近年來主要流行于“90后”青年群體中的一種亞文化現(xiàn)象。2016年以“葛優(yōu)癱”系列表情包為代表開始走進(jìn)大眾視野，以“今天不開心沒關(guān)系，反正明天也不會(huì)好過”“有時(shí)候你不努力一下，不知道什么叫絕望”“世上無難事，只要肯放棄”等語錄、表情包、漫畫和影視創(chuàng)作為載體，經(jīng)過市場營銷的推波助瀾，“喪文化”在青年群體中興起，對(duì)青年群體的思維、情感表達(dá)與行為方式產(chǎn)生重要影響。

“喪文化”的透視：個(gè)人主義的價(jià)值虛無

“喪”字在現(xiàn)代漢語中有“丟掉、失去”與“情緒低落、倒霉”兩種語義，“喪文化”表達(dá)了一種喪失感與抑郁、悲觀情緒交織的心理狀態(tài)。雖然“喪文化”的網(wǎng)絡(luò)傳播群體在一定程度上呈現(xiàn)出流動(dòng)性與不確定性，但從年齡范圍來看主要以“90后”青年群體為主。透視“喪文化”現(xiàn)象既要聚焦個(gè)體特征、關(guān)注社會(huì)環(huán)境，還應(yīng)考察個(gè)人和社會(huì)層面的交互影響，涉及社會(huì)文化、青年群體心理特征、新媒體技術(shù)等因素。

德國著名社會(huì)學(xué)家斐迪南·滕尼斯提出的“共同體與社會(huì)”理論，為審視現(xiàn)代社會(huì)與青年個(gè)人的關(guān)系提供了一個(gè)永恒的“兩維視角”。一方面，現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)超越地域和時(shí)間限制的復(fù)雜體系，由于勞動(dòng)分工不同，每個(gè)人實(shí)際上都不自覺地被固定在形形色色的角色和位置之中。人類社會(huì)文化變遷的一個(gè)基本趨勢是個(gè)人主義文化正日益盛行，個(gè)人主義文化強(qiáng)調(diào)個(gè)體的獨(dú)特性、獨(dú)立性和選擇性，在陌生人社會(huì)里，一些青年人沉浸在一種自由且孤獨(dú)的狀態(tài)。從埃里克森的心理社會(huì)發(fā)展階段理論來看，“90后”青年群體這一發(fā)展階段面臨的主要矛盾是親密感與孤獨(dú)感，青年人渴望并努力將自己的同一性與其他人的同一性融合起來。沉迷“喪文化”的青年會(huì)通過與具有類似感受的其他成員進(jìn)行平行社會(huì)比較，產(chǎn)生群體認(rèn)同并提升自尊心與歸屬感。另一方面，雖然生活在自身不能左右且受制于其決定和約束的功能體系里，我們又試圖尋找一種認(rèn)同的對(duì)象和空間，尋找文化認(rèn)同、心靈歸宿和空間意義。通過“喪文化”的聯(lián)結(jié)，青年人感受到相對(duì)一致的生活方式和價(jià)值觀，并巧妙地以自我貶低、惡搞、無厘頭、拼接等“群體性自嘲”的方式來對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值進(jìn)行消解，通過解構(gòu)主導(dǎo)價(jià)值來爭取群體生存空間和自我認(rèn)同。

“90后”青年群體成長于社會(huì)轉(zhuǎn)型和社會(huì)價(jià)值觀念急劇變遷的時(shí)代，社會(huì)變遷帶來青年群體對(duì)未來不確定性的感知、對(duì)自己能力的懷疑，侈談理想、價(jià)值虛無、意義喪失成為一部分青年人的生存寫照。感官快樂觸手可及、短暫滿足后難免落入空虛，和意義結(jié)合、基于價(jià)值體驗(yàn)的真正快樂由于閾限的提高顯得太過繁瑣和冗長。勝任需要、歸屬需要和自主需要是人的基本心理需要，基本心理需要受挫會(huì)導(dǎo)致內(nèi)部動(dòng)機(jī)的降低，而低內(nèi)部動(dòng)機(jī)又會(huì)增加個(gè)體的壓力和疲勞感。正如美國學(xué)者艾伯特·科恩的“問題解決”理論所認(rèn)為的，青年群體感受到需要受阻帶來的挫敗感、失控感以及失落、沮喪、焦慮和絕望等情緒，為了免受需要受阻所帶來的傷害，青年的解決辦法就是拒絕和反抗。為了解決“不努力的愧疚感”“努力了也沒成功的悲憤感”“成功了又覺得毫無意義的虛無感”，“喪文化”的首要任務(wù)就是消解所有的意義，體現(xiàn)出一種個(gè)人主義的價(jià)值虛無，并通過自我“污名化”爭取表達(dá)喪、懶惰、脆弱的權(quán)利。

“喪文化”的解構(gòu)：公共危機(jī)下的群體覺醒

“喪文化”本身具有解構(gòu)性，其解構(gòu)功能有兩面性。一方面，“喪文化”對(duì)社會(huì)價(jià)值資本化的解構(gòu)具有積極意義。德裔美籍學(xué)者馬爾庫塞提醒現(xiàn)代人，在正常的社會(huì)中人應(yīng)具有兩個(gè)向度，一個(gè)是勇猛精進(jìn)的發(fā)展向度，一個(gè)是正本清源的批判向度。但是，隨著工業(yè)體系的發(fā)達(dá)市場邏輯的盛行，現(xiàn)代社會(huì)塑造了“單向度的人”。人因?yàn)檫^度依賴科學(xué)思維和技術(shù)手段，而喪失了對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判力和對(duì)未來的想象力。“喪文化”的出現(xiàn)，就是對(duì)“單向度的人”的反思與批判，當(dāng)代青年借助于自我貶低和自我放棄來消解一元價(jià)值。另一方面，也必須看到，“喪文化”也在有意無意地解構(gòu)社會(huì)核心價(jià)值，將自我認(rèn)同建立在個(gè)人主義的虛無根基之上。自由主義者認(rèn)為道德和規(guī)則都是暫時(shí)的，好與壞的選擇并無客觀標(biāo)準(zhǔn)，除了個(gè)人自由選擇之外別無其他依據(jù)，因此自由主義的終極歸宿是虛無。此外，當(dāng)今世界正面臨百年未有之大變局，外部環(huán)境對(duì)青年思想意識(shí)造成負(fù)面影響，“喪文化”現(xiàn)象也包含了值得擔(dān)憂和警惕的因素。個(gè)別媒體在青年思想意識(shí)引領(lǐng)方面的失語甚至誤導(dǎo)，給解構(gòu)崇高和消解深度提供了發(fā)言契機(jī)。當(dāng)崇高被解構(gòu)、傳統(tǒng)不被尊重、未來無法把握，剩下的只有麻木和頹廢，只有娛樂和諷刺帶來的短暫而廉價(jià)的快感。

在重大公共危機(jī)下，為“解構(gòu)”而生的“喪文化”，自身也被解構(gòu)了。中國社會(huì)有一種特有的秉性，那就是絕對(duì)的個(gè)人主義自始至終都沒有成為社會(huì)的根基。當(dāng)每個(gè)人的生命都面臨著同樣的考驗(yàn)，為了自我營救，中國社會(huì)即刻進(jìn)入高度組織化、規(guī)范化狀態(tài)，每一個(gè)個(gè)體都切身體會(huì)到自己生活在同氣連枝的聯(lián)合體中，沒有人可以置身事外。流行病學(xué)的觀點(diǎn)認(rèn)為，疾病的流行會(huì)導(dǎo)致集體主義的上升。當(dāng)社會(huì)被置放在一個(gè)共同的生活場景當(dāng)中，階層、消費(fèi)、物質(zhì)都失去了區(qū)分意義，個(gè)人主義也失去了存在語境。在此狀態(tài)下，青年群體自然會(huì)拋卻個(gè)人主義思維，積極理性地分析和傳播信息，認(rèn)真負(fù)責(zé)地踐行與守護(hù)規(guī)則。長期的“個(gè)體化生存模式”，讓青年更能主動(dòng)適應(yīng)抗疫時(shí)期的隔離措施；對(duì)“網(wǎng)絡(luò)化生活”的熟悉度和在線表達(dá)的積極性，讓他們成為抗疫時(shí)期可靠的信息傳播源。

“喪文化”的反轉(zhuǎn)：價(jià)值觀引導(dǎo)的創(chuàng)新契機(jī)

對(duì)“喪文化”的辯證思考，讓我們意識(shí)到青年亞文化是青年在急劇的社會(huì)變遷中對(duì)主流文化的一種防范性適應(yīng)，在本質(zhì)上并未對(duì)社會(huì)主流價(jià)值觀帶有抵觸情緒。我們需要能“亂而取之”的人才，他們理解批判性思維的本質(zhì)和力量，能夠?qū)Ξ?dāng)今的挑戰(zhàn)作出成熟且具有建設(shè)性的反應(yīng)。我們應(yīng)基于“喪文化”中青年人所展現(xiàn)出來的規(guī)則意識(shí)和質(zhì)疑精神并存、科學(xué)意識(shí)和志愿精神相依，并以此為契機(jī)賦予思想教育新的時(shí)代內(nèi)涵，理解青年訴求，積極引導(dǎo)青年樹立正確的價(jià)值觀，真正實(shí)現(xiàn)青年群體“喪”與“燃”的轉(zhuǎn)化。

英國學(xué)者赫伯迪格的研究表明，若要對(duì)亞文化的表達(dá)方式進(jìn)行整合，主要有商品的方式和意識(shí)形態(tài)兩種方法。一方面，“喪文化”的出現(xiàn)反映出當(dāng)代青年富有創(chuàng)造力與想象力、勇于自嘲、善于利用互聯(lián)網(wǎng)等特點(diǎn)，如果這些特質(zhì)能夠得到正確引導(dǎo)和積極發(fā)揮，可以在很大程度上消解“喪文化”所帶來的隱性危害，還可以帶動(dòng)相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，從而壯大互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)。在倡導(dǎo)、推廣主流文化的同時(shí)，應(yīng)該意識(shí)到青年亞文化并不會(huì)形成與主流文化分庭抗禮的力量，同時(shí)也存在著許多積極的、活躍的、充滿創(chuàng)意的因素，社會(huì)應(yīng)對(duì)此予以肯定和鼓勵(lì)，可投資購買服務(wù)，將其變成創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的鮮活元素，促進(jìn)文化產(chǎn)品的多元性和豐富性，從根本上消解精神世界的娛樂性和商品性。另一方面，可以用主流文化的價(jià)值符號(hào)對(duì)“喪文化”進(jìn)行闡釋，或者構(gòu)建青年人的話語體系，積極探索主流文化與“喪文化”的交流融合之路。當(dāng)代青年對(duì)于新文化、新觀念的接受度較高，在價(jià)值判斷與思想觀念上都形成了獨(dú)特多元的風(fēng)格。例如，武漢火神山、雷神山醫(yī)院的修建過程在網(wǎng)絡(luò)上全程直播，廣大青年在積極觀看的同時(shí)，還為施工現(xiàn)場的各種設(shè)備取了諸如“嘔泥醬”（混凝土攪拌車）、“多爾袞”（壓路機(jī)）、“送高宗”（高層吊車）、“白居易”（白色板房）等極具時(shí)代特點(diǎn)的昵稱，媒體順勢采取廣大青年喜聞樂見的方式，利用這些昵稱為各種施工設(shè)備設(shè)立了“助力榜”，贏得一片掌聲，在線觀看人數(shù)超過了3000萬。為此，要善于深挖現(xiàn)實(shí)素材，利用抗疫過程中涌現(xiàn)出來的典型人物、案例，在為社會(huì)注入正能量的同時(shí)，弘揚(yáng)自強(qiáng)不息的奮斗精神。

對(duì)于青年而言，“喪文化”中有“喪而不頹”的內(nèi)核特征，“90后”青年群體維護(hù)國家利益、積極投身抗疫，這與社會(huì)主義核心價(jià)值觀中基于對(duì)祖國的深刻情感、以振興中華為己任是一致的。要以此為契機(jī)，科學(xué)引導(dǎo)青年人踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，并內(nèi)化為思維、情感認(rèn)同與行為方式。一方面，人們對(duì)價(jià)值觀的認(rèn)同主要有兩種方式：合理性認(rèn)同與道義性認(rèn)同，道義性認(rèn)同是人民所體會(huì)到的國家對(duì)社會(huì)資源與公共利益公正分配。青年亞文化反映的是當(dāng)代青年群體生活壓力較大、競爭殘酷的現(xiàn)實(shí)，可不斷優(yōu)化社會(huì)資源配置，給予青年更多的上升渠道與發(fā)展空間。另一方面，從價(jià)值觀內(nèi)化的角度來看，已有的神經(jīng)反應(yīng)證據(jù)表明，當(dāng)某種價(jià)值觀是基于道義主義的絕對(duì)規(guī)則來進(jìn)行認(rèn)知建構(gòu)的，或與自我概念在表征上存在一致性時(shí)，其更傾向于保持穩(wěn)定的狀態(tài)。當(dāng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀經(jīng)歷了青年個(gè)體的內(nèi)化，納入自我概念并成為身份認(rèn)同的一部分，青年個(gè)體才可能遵循道義原則而非功利原則來建構(gòu)，將其作為是與非的絕對(duì)規(guī)則自動(dòng)加工而非利弊權(quán)衡，進(jìn)而產(chǎn)生堅(jiān)守信仰的力量。

習(xí)近平總書記指出：“青年的價(jià)值取向決定了未來整個(gè)社會(huì)的價(jià)值取向，而青年又處在價(jià)值觀形成和確立的時(shí)期，抓好這一時(shí)期的價(jià)值觀養(yǎng)成十分重要。”以“喪文化”的流行為契機(jī)，科學(xué)、理性引導(dǎo)青年樹立正確的價(jià)值觀，使廣大青年在面對(duì)當(dāng)今世界百年未有之大變局時(shí)，成為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的堅(jiān)實(shí)力量。

（作者均為西南大學(xué)教師教育學(xué)院（重慶市教師教育研究中心）副教授）

【注：本文系重慶市社會(huì)科學(xué)規(guī)劃重點(diǎn)項(xiàng)目“習(xí)近平總書記關(guān)于師德建設(shè)重要論述研究”（項(xiàng)目編號(hào)：2020WT32）和中國青少年研究會(huì)2020年度基金項(xiàng)目“大學(xué)生‘喪文化’的本質(zhì)與矯正”（項(xiàng)目編號(hào)：2020B03）的研究成果】

【參考文獻(xiàn)】

①劉建軍：《論中國社區(qū)精神》，《廣西師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》，2021年第1期。

②李彩娜、馬田雨、張豪：《社交網(wǎng)絡(luò)中的社會(huì)比較：研究現(xiàn)狀及展望》，《北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》，2019年第6期。

③李培林等：《當(dāng)代中國階級(jí)階層變動(dòng)（1978—2018）》，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2018年。

④吳才智、榮碩等：《基本心理需要及其滿足》，《心理科學(xué)進(jìn)展》，2018年第6期。

⑤任翔：《青年亞文化與價(jià)值沖突》，《中國青年政治學(xué)院學(xué)報(bào)》，2006第6期。

⑥黃汀：《從價(jià)值沖突到價(jià)值整合——當(dāng)代中國青年亞文化現(xiàn)象解讀》，《湘潭大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》，2011年第5期。

⑦[美]迪克·赫伯迪格著，陸道夫、胡疆鋒譯：《亞文化：風(fēng)格的意義》，北京：北京大學(xué)出版社，2009年。

⑧江暢：《核心價(jià)值觀的合理性與道義性社會(huì)認(rèn)同》，《中國社會(huì)科學(xué)》，2018年第4期。

⑨岳童、黃希庭等：《價(jià)值觀的穩(wěn)定性與可變性：基于認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)的視角》，《心理科學(xué)進(jìn)展》，2020年第12期。

責(zé)編/銀冰瑤 美編/陳琳

聲明：本文為人民論壇雜志社原創(chuàng)內(nèi)容，任何單位或個(gè)人轉(zhuǎn)載請(qǐng)回復(fù)本微信號(hào)獲得授權(quán)，轉(zhuǎn)載時(shí)務(wù)必標(biāo)明來源及作者，否則追究法律責(zé)任。