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從“人類與自然的和解”到“人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”

【讀經(jīng)典 學(xué)理論】

習(xí)近平總書記指出:“我們要建設(shè)的現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化,既要創(chuàng)造更多物質(zhì)財富和精神財富以滿足人民日益增長的美好生活需要,也要提供更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品以滿足人民日益增長的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要。”人與自然和諧共生的現(xiàn)代化,是中國式現(xiàn)代化的重要內(nèi)涵。在馬克思主義經(jīng)典作家的著述中,如何理解和處理人與自然的關(guān)系,是一個不斷被思考和關(guān)注的重要問題。恩格斯在《國民經(jīng)濟學(xué)批判大綱》中提到,“我們這個世紀面臨的大轉(zhuǎn)變”,就是“人類與自然的和解以及人類本身的和解”。踏上新征程,深刻把握“人類與自然的和解”這一命題,歷史地、實踐地處理人與自然之間的關(guān)系,對于不斷推進社會主義現(xiàn)代化建設(shè)具有重要意義。

自然界是人的無機的身體

馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中指出,“自然界,就它自身不是人的身體而言,是人的無機的身體。人靠自然界生活”。自然界之所以是人的無機的身體,就在于人與自然之間發(fā)生“持續(xù)不斷地交互作用”。一方面,人“是自然界的一部分”,是自然生命本身,自然給予人生存和發(fā)展的必要物質(zhì)條件,“我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然界之中的”。另一方面,人不同于動物的本質(zhì)特征就在于人“是能動的自然存在物”,人通過實踐能動地認識與改造自然,為自己的生活創(chuàng)造新的條件。人作為自然性的生命存在,雖同動物一樣受到自然規(guī)律的制約,但不同于“無機生命”,其能夠認識與把握客觀規(guī)律,并運用規(guī)律對自然實現(xiàn)有機改造,獲得一定的自由。人同自然的關(guān)系“通過感性的形式,作為一種顯而易見的事實,表現(xiàn)出人的本質(zhì)在何種程度上對人來說成為自然,或者自然在何種程度上成為人具有的人的本質(zhì)”。也就是說,人與自然你中有我、我中有你,人只有通過生產(chǎn)實踐,通過與自然的互動,通過能動性地改造自然界,才能實現(xiàn)人的本質(zhì)、彰顯人的價值。

在人與自然之間持續(xù)不斷的交互作用中,人類社會逐漸形成并發(fā)展起來。人類社會產(chǎn)生于自然,自然為人類社會的存在提供外部條件與內(nèi)部條件。外部條件是自然界,“沒有自然界,沒有感性的外部世界,工人什么也不能創(chuàng)造”,社會也將停滯不前;內(nèi)部條件是生命體,“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在”,社會歷史的第一個確認的事實就是“個人的肉體組織以及由此產(chǎn)生的個人對其他自然的關(guān)系”。人類社會的發(fā)展也依賴于自然,自然是人們獲取物質(zhì)生活資料而進行的生產(chǎn)活動的主要來源,物質(zhì)生產(chǎn)方式是社會發(fā)展的基礎(chǔ),在此基礎(chǔ)上形成的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾是社會發(fā)展的根本動力。

由此可見,自然界不是孤立于人類社會之外的,而是與人密不可分的,人類社會的一切發(fā)展也不能脫離自然,棄自然于不顧。正如毛澤東同志所言,“要用自然科學(xué)來了解自然,克服自然和改造自然,從自然里得到自由”。習(xí)近平總書記明確指出,“自然是生命之母,人與自然是生命共同體,人類必須敬畏自然、尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然。我們要堅持人與自然和諧共生,牢固樹立和切實踐行綠水青山就是金山銀山的理念,動員全社會力量推進生態(tài)文明建設(shè),共建美麗中國”。

“人類與自然的和解”是現(xiàn)代化的內(nèi)在要求

人作為自然存在物,在其不斷實現(xiàn)自身解放的現(xiàn)代化之路中,必須處理好人與自然的關(guān)系,實現(xiàn)“人類與自然的和解”。人類雖然在資本主義現(xiàn)代化模式中創(chuàng)造了巨大的物質(zhì)財富,獲取了巨大利益,但這卻是以掠奪自然、破壞自然為代價的,這種現(xiàn)代化模式致使人類賴以生存的生態(tài)平衡被打破,人與自然之間成為二元對立關(guān)系。對此,恩格斯早就告誡人們:“不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮?。對于每一次這樣的勝利,自然界都對我們進行報復(fù)。”也就是說,資本主義現(xiàn)代化所取得的成就只是暫時的,自然對這種發(fā)展方式的報復(fù)雖然有可能會遲到,但絕不會缺場。所以,要實現(xiàn)“人類與自然的和解”的現(xiàn)代化,就必須對以犧牲自然為代價進行物質(zhì)積累的資本主義生產(chǎn)方式進行徹底批判和變革。

在資本主義現(xiàn)代化模式中,自然成為人的附屬物,人是自然的主宰者,支配自然、控制自然成為生產(chǎn)方式、思維方式和實踐方式,這必然導(dǎo)致人與自然的尖銳矛盾。從自然界與生物的關(guān)系來看,自然界為一切生物的生存發(fā)展提供了平衡穩(wěn)定的客觀環(huán)境,人類需要健康穩(wěn)定的自然界。然而,在以資本邏輯為主導(dǎo)的資本主義現(xiàn)代化模式中,人成為資本牟利的手段和工具,自然界成為人們征服的對象。在資本逐利目的的驅(qū)動下,人與自然的矛盾不斷激化。正如馬克思所說,資本“摧毀一切阻礙發(fā)展生產(chǎn)力、擴大需要、使生產(chǎn)多樣化、利用和交換自然力量和精神力量的限制”。一切事物在以追逐利潤為唯一目的的資本面前都蒼白無力,這也是資本主義現(xiàn)代化模式導(dǎo)致人與自然關(guān)系破裂的根源所在。概言之,資本的無限增值要求必然帶來對自然的剝奪和破壞,并造成嚴重的生態(tài)危機。而唯有變革這種現(xiàn)代化模式,才能實現(xiàn)“人類與自然的和解”。

習(xí)近平總書記指出,“我們建設(shè)現(xiàn)代化國家,走美歐老路是走不通的,再有幾個地球也不夠中國人消耗”;“人類應(yīng)該尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然,推動形成人與自然和諧共生新格局”。“共生”才能消解“對立”,實現(xiàn)“和解”。人與自然和諧共生的現(xiàn)代化,將生態(tài)文明建設(shè)納入現(xiàn)代化的全過程和各方面,是對資本主義現(xiàn)代化模式的超越,是推動全球可持續(xù)發(fā)展的中國方案。

人與自然和諧共生的現(xiàn)代化是中國式現(xiàn)代化的應(yīng)有之義

走向現(xiàn)代化是當今世界的發(fā)展大勢,也是各國孜孜以求的發(fā)展目標。中國共產(chǎn)黨在團結(jié)帶領(lǐng)中國人民實現(xiàn)現(xiàn)代化的偉大征程中,始終堅持以馬克思主義的科學(xué)態(tài)度理解人與自然的關(guān)系,以和諧共生的方式處理人與自然的關(guān)系。

新中國成立之初,為了改善生態(tài)環(huán)境,毛澤東同志發(fā)出“綠化祖國”的號召,在全國人民接續(xù)努力下,大片荒山變林海,無數(shù)荒漠變綠洲。1978年,我國明確將“國家保護環(huán)境和自然資源,防治污染和其他公害”載入憲法。1979年,環(huán)境保護法正式頒布,環(huán)保工作邁上法治軌道。1983年,環(huán)境保護成為中國的一項基本國策。2002年,黨的十六大將“生態(tài)環(huán)境得到改善,資源利用效率顯著提高,促進人與自然的和諧,推動整個社會走上生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路”作為全面建設(shè)小康社會的目標之一。黨的十七大提出“建設(shè)生態(tài)文明”的重要命題。黨的十八大以來,以習(xí)近平同志為核心的黨中央深刻回答了為什么建設(shè)生態(tài)文明、建設(shè)什么樣的生態(tài)文明、怎樣建設(shè)生態(tài)文明的重大理論和實踐問題,提出了一系列新理念新思想新戰(zhàn)略,形成了習(xí)近平生態(tài)文明思想。在實踐中,以習(xí)近平同志為核心的黨中央將生態(tài)文明建設(shè)納入“五位一體”總體布局,將“堅持人與自然和諧共生”作為新時代堅持和發(fā)展中國特色社會主義的基本方略之一。

習(xí)近平總書記強調(diào),“綠色發(fā)展,就其要義來講,是要解決好人與自然和諧共生問題。人類發(fā)展活動必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然,否則就會遭到大自然的報復(fù),這個規(guī)律誰也無法抗拒”。習(xí)近平總書記關(guān)于人與自然和諧共生的重要論述,繼承和發(fā)展了馬克思主義自然觀的精髓,是對“人類與自然的和解”思想的豐富和發(fā)展,為建設(shè)美麗中國提供了思想指引,也體現(xiàn)了我國推進全球生態(tài)文明建設(shè)的責任擔當。在領(lǐng)導(dǎo)人氣候峰會上,習(xí)近平總書記全面系統(tǒng)闡釋了人與自然生命共同體理念,用“堅持人與自然和諧共生”“堅持綠色發(fā)展”“堅持系統(tǒng)治理”“堅持以人為本”“堅持多邊主義”“堅持共同但有區(qū)別的責任原則”這“六個堅持”系統(tǒng)闡釋共同構(gòu)建人與自然生命共同體理念的核心要義與實踐路徑。這不僅表明了我國積極參與全球環(huán)境治理的決心,也提振了全球應(yīng)對氣候變化的信心。總之,人與自然和諧共生的現(xiàn)代化集中反映了新時代中國共產(chǎn)黨人對現(xiàn)代化建設(shè)規(guī)律和生態(tài)文明建設(shè)規(guī)律認識的深化,是中國式現(xiàn)代化的應(yīng)有之義。

(作者:韓秋紅,系東北師范大學(xué)馬克思主義學(xué)部教授)

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